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진보를 연찬하다
- 이남곡 저
- 초록호미
- 2009년 04월 25일
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ISBN: 9788996221012
368쪽
152 x 223 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 165
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책 소개
이 책은
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 인문/철학자 , 사회과학 저자 , 기타
- 인기지수 : 132
1945년 전남 함평에서 태어나 서울대 법대를 졸업했다. 대학 시절부터 민주화 운동과 사회변혁 운동에 앞장섰고, 1970년부터 농촌 지역에서 8년간 ‘교육실천연구회’를 통해 교사운동을 하였다. 1979년 남민전 사건으로 4년간 투옥되었으며, 이 시기를 전후하여 새로운 인간, 새로운 사회, 새로운 문명에 대해 사상적· 이념적으로 모색하기 시작했다. 지천명知天命의 나이에 직접 모델사회 실천을 위해 무소유공동체 생활을 시작했고, 이순耳順의 나이가 되면서 무소유 사회가 아직은 보편적인 목표가 될 수 없다는 생각에 전북 장수에 정착, 연찬문화연구소 등을 통한 인문운동에 주력하고 있다.
스스로 성찰하고 서로 소통하기 위하여, 그리고 여러 사회운동의 인문적 토대를 마련하기 위하여 장수, 익산, 전주, 광주, 서울 등지에서 인문학 강좌를 열기 시작했는데, 이 자리에 《논어》를 선정했다. 한때 공자를 ‘봉건제와 군주제 그리고 가부장제의 옹호자’로 평가하여 막연한 거부감을 가졌으나《논어》를 연찬·강독하면서 ‘아집이 없는 자유인, 실사구시의 과학적 인간, 화광동진의 현실 참여적 인간 그리고 소통의 달인’으로서 다시 만나게 되면서 인문운동의 교사로 모시고 있다. 현재 연찬문화연구소 이사장으로 ‘21세기 한국의 르네상스’를 인문운동의 목표로 여러 노력들을 하고 있으며, 저서로《진보를 연찬하다》,《비워야 산다》(공저),《합작과 연정은 시대정신이다》등이 있다.
책 속에서
나는 인간의 자유와 행복의 증진이라는 목적에 맞게 그 시대의 요구에 부응해가는 것이 진보적 입장이라고 생각한다. --- p.25
나는 진보와 보수를 나누던 과거의 틀을 넘어서서, 인간의 궁극적 진화에 대해 신념을 가지고 사회와 인간 그 자체의 변화에 대해 낙관적이며 그것을 위해 변화를 두려워하지 않고 부단히 혁신하려는 ‘열린 사고’의 실천을 ‘진보’라고 부르고 싶다. --- p.25
인간이 행복을 위해 세 가지 자유, 즉 사회관계에서의 자유, 물질로부터의 자유(넉넉함), 그리고 자기 안에서의 자유(에고의 극복)를 획득해가는 과정, 그것이 진보다. 특히, 그 핵심은 인간 자체를 진보시키는 것이다. --- pp.28-33
진정한 진보의 첫째는 타(他)를 침범하지 않도록 그 한계를 정하고 그 선을 넘지 않는 것, 둘째는 침범할 필요가 없도록 물자를 풍부하게 하는 것, 셋째는 타를 침범하는 것의 천박함과 어리석음을 깨닫는 것이다. --- p.51
소유의식과 차별의식에 바탕을 둔 종적(縱的) 의식에서 벗어나지 못한다면 새로운 운동의 근본지향과 운동가의 성향이 근원에서 모순을 일으키게 되어 운동은 실패하거나 이상한 모습으로 왜곡될 수밖에 없을 것입니다.(…) 새로운 운동의 성패 여부는 운동가 자신이 먼저 자신을 새로운 인간으로 변화시킬 수 있느냐에 달려 있습니다. --- p.79
우리 인간 한사람 한사람은 우주적 존재이고, 사회적 존재이다. ‘나’의 관념이 진정으로 자유로워지려면 모두가 자유로워져야 한다. 따라서 우리의 자유욕구는 ‘나’와 ‘세계’의 변혁을 통합하는 데까지 나아가지 않으면 안 될 것이다. 이것이 마음의 세계에서 자유를 추구하는 것이 세계의 자유를 추구하는 사회적 실천과 결합되어야 할 이유라고 생각한다. --- p.102
우리는 새로운 마을을 만들려고 하고 있다. 그런데 이 새로움은 과거를 부정하거나 세상 인연을 끊는 것은 결코 아니다. 오히려 우리는 그동안 더 자유롭고 행보한 삶을 위한 우리 자신의 노력과 세상이 달성한 여러 성과들을 자양분으로 해서 조금이라도 질이 다른 사회를 만들어보고 싶은 것이다. --- p.168
진정으로 새로운 사회는 변혁된 인간에 의해서만 가능하다. 자유로운 사람에 의해서만 자유로운 사회가, 사랑할 줄 아는 사람에 의해서만 서로 사랑하는 사회가 가능하다. --- p.182
사회성이란 다른 사람을 그대로 받아들이고 더 나아가 사랑할 수 있는 마음의 상태라고 생각한다.(…) 자기 마음의 상태가 자기와 다른 사람, 자기와 다른 생각에 대해 열려 있어서, 다른 사람들이 있는 그대로 자신의 마음 안에 들어와 있는 것을 말한다.(…) 우리의 마음 안에 얼마나 많은 사람들이 들어와 있는가를 스스로에게 물어보자. 그것이 자신이 얼마나 사회성을 갖추고 있는지에 대한 바로미터가 될 것이다. --- p.196
저는 자본주의가 인간의 근원적인 자유와 행복을 가져다주는 제도가 아니며, 이 자본주의를 넘어서지 않으면 진정한 행복은 없다는 생각에는 변함이 없습니다. 그러나 그 이행의 과정이나 방법, 전망에 대해서는 과거와 같은 분석틀로는 이를 세울 수 없다고 생각하고 있습니다. --- p.284
보수 쪽의 이상이 ‘선진화’로 표현된다면, 진보 쪽의 이상은 ‘인간화’로 표현될 수 있을 것이다. 여기서 인간화란 인간중심주의를 말하는 것이 아니라, 우주 자연계 안에서 동물계로부터 진화한 인간의식의 보편화를 의미한다.(…) 자기중심성(아집, 에고)을 넘어서 인간의식이 성숙하고 그것이 삶의 양식과 사람들과의 관계, 나아가 사람과 자연과의 관계를 변화시키게 되는 과정을 인간화라고 부르는 것이다. --- p.325
나는 이제 진보가 ‘자본의 지배로부터 노동의 해방’이라는 기치보다는 ‘물신의 지배로부터 인간의 해방’이라는 기치를 들어야 한다고 생각한다. 물론 아직도 ‘자본의 지배로부터의 노동의 해방이라는 현실의 요구가 있는 것이 엄연한 현실이긴 하지만, 그것은 ’물신의 지배로부터 인간의 해방‘이라는 가치에 부분가치로 포함되는 것이 옳다고 생각한다. 이 말은 진보운동의 주된 세력이 노동계급이라는 종전의 시각을 넘어서야 한다는 것도 의미한다. --- p.334~335
나는 진보와 보수를 나누던 과거의 틀을 넘어서서, 인간의 궁극적 진화에 대해 신념을 가지고 사회와 인간 그 자체의 변화에 대해 낙관적이며 그것을 위해 변화를 두려워하지 않고 부단히 혁신하려는 ‘열린 사고’의 실천을 ‘진보’라고 부르고 싶다. --- p.25
인간이 행복을 위해 세 가지 자유, 즉 사회관계에서의 자유, 물질로부터의 자유(넉넉함), 그리고 자기 안에서의 자유(에고의 극복)를 획득해가는 과정, 그것이 진보다. 특히, 그 핵심은 인간 자체를 진보시키는 것이다. --- pp.28-33
진정한 진보의 첫째는 타(他)를 침범하지 않도록 그 한계를 정하고 그 선을 넘지 않는 것, 둘째는 침범할 필요가 없도록 물자를 풍부하게 하는 것, 셋째는 타를 침범하는 것의 천박함과 어리석음을 깨닫는 것이다. --- p.51
소유의식과 차별의식에 바탕을 둔 종적(縱的) 의식에서 벗어나지 못한다면 새로운 운동의 근본지향과 운동가의 성향이 근원에서 모순을 일으키게 되어 운동은 실패하거나 이상한 모습으로 왜곡될 수밖에 없을 것입니다.(…) 새로운 운동의 성패 여부는 운동가 자신이 먼저 자신을 새로운 인간으로 변화시킬 수 있느냐에 달려 있습니다. --- p.79
우리 인간 한사람 한사람은 우주적 존재이고, 사회적 존재이다. ‘나’의 관념이 진정으로 자유로워지려면 모두가 자유로워져야 한다. 따라서 우리의 자유욕구는 ‘나’와 ‘세계’의 변혁을 통합하는 데까지 나아가지 않으면 안 될 것이다. 이것이 마음의 세계에서 자유를 추구하는 것이 세계의 자유를 추구하는 사회적 실천과 결합되어야 할 이유라고 생각한다. --- p.102
우리는 새로운 마을을 만들려고 하고 있다. 그런데 이 새로움은 과거를 부정하거나 세상 인연을 끊는 것은 결코 아니다. 오히려 우리는 그동안 더 자유롭고 행보한 삶을 위한 우리 자신의 노력과 세상이 달성한 여러 성과들을 자양분으로 해서 조금이라도 질이 다른 사회를 만들어보고 싶은 것이다. --- p.168
진정으로 새로운 사회는 변혁된 인간에 의해서만 가능하다. 자유로운 사람에 의해서만 자유로운 사회가, 사랑할 줄 아는 사람에 의해서만 서로 사랑하는 사회가 가능하다. --- p.182
사회성이란 다른 사람을 그대로 받아들이고 더 나아가 사랑할 수 있는 마음의 상태라고 생각한다.(…) 자기 마음의 상태가 자기와 다른 사람, 자기와 다른 생각에 대해 열려 있어서, 다른 사람들이 있는 그대로 자신의 마음 안에 들어와 있는 것을 말한다.(…) 우리의 마음 안에 얼마나 많은 사람들이 들어와 있는가를 스스로에게 물어보자. 그것이 자신이 얼마나 사회성을 갖추고 있는지에 대한 바로미터가 될 것이다. --- p.196
저는 자본주의가 인간의 근원적인 자유와 행복을 가져다주는 제도가 아니며, 이 자본주의를 넘어서지 않으면 진정한 행복은 없다는 생각에는 변함이 없습니다. 그러나 그 이행의 과정이나 방법, 전망에 대해서는 과거와 같은 분석틀로는 이를 세울 수 없다고 생각하고 있습니다. --- p.284
보수 쪽의 이상이 ‘선진화’로 표현된다면, 진보 쪽의 이상은 ‘인간화’로 표현될 수 있을 것이다. 여기서 인간화란 인간중심주의를 말하는 것이 아니라, 우주 자연계 안에서 동물계로부터 진화한 인간의식의 보편화를 의미한다.(…) 자기중심성(아집, 에고)을 넘어서 인간의식이 성숙하고 그것이 삶의 양식과 사람들과의 관계, 나아가 사람과 자연과의 관계를 변화시키게 되는 과정을 인간화라고 부르는 것이다. --- p.325
나는 이제 진보가 ‘자본의 지배로부터 노동의 해방’이라는 기치보다는 ‘물신의 지배로부터 인간의 해방’이라는 기치를 들어야 한다고 생각한다. 물론 아직도 ‘자본의 지배로부터의 노동의 해방이라는 현실의 요구가 있는 것이 엄연한 현실이긴 하지만, 그것은 ’물신의 지배로부터 인간의 해방‘이라는 가치에 부분가치로 포함되는 것이 옳다고 생각한다. 이 말은 진보운동의 주된 세력이 노동계급이라는 종전의 시각을 넘어서야 한다는 것도 의미한다. --- p.334~335
목차
머리말 : 진보의 길에 서서
추천의 글 : 마을이 희망이다 / 도법스님
추천의 글 : ‘진보’에 대하여 새로 성찰하게 하는 책 / 유시민
I. 우리 시대의 진보
우리 시대의 진보에 대하여
나의 진리 실험
종적 사회에서 횡적 사회로
진보의 길
자유에 대하여
평등에 대하여
무폭력.무타협.공동체주의 운동을 제안함
상생사회를 향하여
II. 마을이 진보다
마을을 그리며
좋은 욕구
좋은 생산
좋은 유통
좋은 소비
좋은 마을
인정 넘치는 마을
새로운 거듭남을 위하여
III. ‘나’의 변혁과 ‘세계’의 변혁 :‘수신 제가 치국 평천하’에 관하여
수신(修身)
제가(齊家)
치국(治國)
평천하(平天下)
IV. 삶 속의 진보, 그리고 연대
진정한 신뢰를 위하여
집단주의와 공동체주의
유교와 현대 교육
공동체를 위하여
신영복 선생님과의 만남
노동운동을 하는 김형께
중도(中道)의 길
뉴라이트, 뉴레프트
남북 관계에 대하여
희망의 연대 1
5월에
대통합
새 술은 새 부대에
희망의 연대 2
이런 진보정당을 바란다
어느 봄날
감자를 심으며
18대 총선
이념의 시대는 간 것일까
희망의 연대 3
'대왕 세종'을 보는 기쁨
‘방주’인가 ‘궤도’인가
오바마가 주는 희망
희망 만들기 5년을 돌아보며
가족, 사랑 그리고 자유
추천의 글 : 마을이 희망이다 / 도법스님
추천의 글 : ‘진보’에 대하여 새로 성찰하게 하는 책 / 유시민
I. 우리 시대의 진보
우리 시대의 진보에 대하여
나의 진리 실험
종적 사회에서 횡적 사회로
진보의 길
자유에 대하여
평등에 대하여
무폭력.무타협.공동체주의 운동을 제안함
상생사회를 향하여
II. 마을이 진보다
마을을 그리며
좋은 욕구
좋은 생산
좋은 유통
좋은 소비
좋은 마을
인정 넘치는 마을
새로운 거듭남을 위하여
III. ‘나’의 변혁과 ‘세계’의 변혁 :‘수신 제가 치국 평천하’에 관하여
수신(修身)
제가(齊家)
치국(治國)
평천하(平天下)
IV. 삶 속의 진보, 그리고 연대
진정한 신뢰를 위하여
집단주의와 공동체주의
유교와 현대 교육
공동체를 위하여
신영복 선생님과의 만남
노동운동을 하는 김형께
중도(中道)의 길
뉴라이트, 뉴레프트
남북 관계에 대하여
희망의 연대 1
5월에
대통합
새 술은 새 부대에
희망의 연대 2
이런 진보정당을 바란다
어느 봄날
감자를 심으며
18대 총선
이념의 시대는 간 것일까
희망의 연대 3
'대왕 세종'을 보는 기쁨
‘방주’인가 ‘궤도’인가
오바마가 주는 희망
희망 만들기 5년을 돌아보며
가족, 사랑 그리고 자유
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