출판사 서평
\"인간의 실존과 존엄에 대해 묻고,
삶의 진정한 의미는 무엇인지를 탐구하며,
나답게 사는 길을 스스로 찾게 이끄는 책!\"
자아 찾기, 삶과 죽음에 대한 사유, 사회 구조적 문제까지…
인문, 역사, 철학, 신화로 총망라한 진짜인생을 사는 법!
우리는 ‘어떻게 살아남을 것인가’ 그리고 ‘삶의 목적은 무엇인가’를 고민해야 한다!
알베르트 카뮈는 “당신은 어째서 자살하지 않는가?”라는 도발적 질문을 통해 삶의 진정한 의미가 무엇인가를 묻는다. 다시 말해 철학은 인생이 진실로 살 만한 가치가 있는 것인지, 만일 그렇지 ...
\"인간의 실존과 존엄에 대해 묻고,
삶의 진정한 의미는 무엇인지를 탐구하며,
나답게 사는 길을 스스로 찾게 이끄는 책!\"
자아 찾기, 삶과 죽음에 대한 사유, 사회 구조적 문제까지…
인문, 역사, 철학, 신화로 총망라한 진짜인생을 사는 법!
우리는 ‘어떻게 살아남을 것인가’ 그리고 ‘삶의 목적은 무엇인가’를 고민해야 한다!
알베르트 카뮈는 “당신은 어째서 자살하지 않는가?”라는 도발적 질문을 통해 삶의 진정한 의미가 무엇인가를 묻는다. 다시 말해 철학은 인생이 진실로 살 만한 가치가 있는 것인지, 만일 그렇지 않다면 자살이 결국 최선은 아닌지 답해야 한다는 것이다. 만일 삶이 더 이상 살 만한 가치가 없는 것이라면 전통적인 철학적 질문들은 더 이상 유용하지 않다. 카뮈는 이 문제와 관련하여 삶이 얼마나 허망하고 무의미하며 근본적인 부조리를 안고 있는 것인가를 역설한다. 그리고 이는 철학자의 고뇌에 한정된 문제가 아니라 우리 모두의 문제이기도 하다.
오랫동안 많은 사람들을 대상으로 리더십 훈련을 해온 저자는 기업에서 일하는 CEO, 임원, 중간관리자뿐 아니라, 학생, 주부, 은퇴자, 직장인들까지 다양한 이들을 만나왔다. 그리고 지위와 하는 일, 주변 환경에 관계없이 많은 사람들의 생각과 고민이 대체로 하나로 수렴되고 있다는 것을 느꼈다고 한다. 그것은 바로 “어떻게 살아남을 것인가?” 하는 점이다. 이는 앞서 언급한 카뮈의 논의와도 맥락을 같이 한다.
지금 이 시대는 우리에게 거짓과 불의에 타협할 것을 요구하며 삶의 존엄을 망가뜨리고 있다. 온통 남의 것으로 자신을 덧씌운 채, 다른 누군가를 열망하는 가짜인생을 살게 강요하는 것이다. 저자는 “이런 현실 앞에서 적당히 타협하며 살아가는 ‘삶의 목적이 무엇이라고 생각하십니까?’라는 물음은 사치스럽다. 우리 내부 깊은 곳에 최후의 순간, 진실한 사람으로 남고자 하는 간절한 열망이 있다”고 강조한다. 그리고 진짜인생을 살기 위해 세상의 온갖 잡음에서 독립하여 자신의 목소리에 귀를 기울이라고 전한다.
혼란스러운 세상에서 사는 개인은 자기 자신도 잃고 길도 잃기 십상이다. 극심한 경쟁과 위기의식, 그리고 불안을 조장하는 세태 때문일까? 보편적 기준으로서의 정의와 도덕이 무너져 내리고, 우리를 구원해줄 리더에 대한 희망이 사라졌기 때문일까? 저자는 자신의 책 《나는 길들여지는 것에 반대한다》를 통해 지금 우리가 맞닥뜨린 이런 현상을 지적하고, 그 원인을 날카롭게 해부한다. 또한 문제의식을 지적하는 데서 나아가 대안을 제시함으로써 어떤 삶의 목적을 갖고, 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 해답을 찾도록 실마리를 제공한다.
왜 살아야 하는지 아는 사람은 그 어떤 상황도 견딜 수 있다! _니체
자신에게서 도피할 것인가, 진짜 자신을 발견할 것인가?
베른하르트 슐링크Bernhard Schlink의 소설을 영화화한 [더 리더]의 여주인공 한나 슈미트는 아우슈비츠의 외곽 수용소에 있는 수감자들을 감시하는 일을 한다. 마을 폭격이 있던 날 교회가 불타고 있었으나, 그녀는 수감자들이 죽어가는 상황에서도 구출하지 않는다. 후에 홀로코스트에 대한 과거사 재판이 열린 법정에서 재판장이 한나에게 이유를 묻자, 그녀는 자신의 일을 했을 뿐이라고 말한다. 이런 일이 영화에서만 일어나는 것은 아니다. 아이히만은 유대인 학살 계획에 실무책임자로 참여한 죄로 재판을 받았으나, 자신은 군인의 신분이어서 상관인 하이드리히가 시키는 대로 했을 뿐, 학살범이 아니라며 무죄를 항변했고 전혀 반성하지 않았다.
이와는 조금 다른 사건이지만 우리나라에서는 한동안 갑질 사건이 문제였다. 2013년 4월, 한 대기업의 임원이 기내식 서비스에 불만을 표시하며 잡지책으로 승무원의 눈두덩을 때렸다. 같은 해 5월, 한 우유업체의 영업직원은 자신보다 연장자인 대리점 주에게 차마 입에 담지 못할 막말과 욕설을 퍼부었다. 같은 달, 청와대의 대변인 한 명이 대통령 미국 방문 수행중에 대사관 인턴이었던 한 여성을 성추행했다가 경질되었으며, 한 항공사의 부사장이 비행기에 탑승해 음료와 땅콩을 서비스하던 승무원에게 매뉴얼을 제대로 숙지하지 않았다는 이유로 폭언과 폭행을 하고, 급기야는 비행기를 회항시키는 이른바 ‘땅콩회항 사건’이 벌어졌다.
그렇다면 왜 이런 일이 쉼 없이 벌어지는 것일까? 이에 대해 저자는 “불확실성이 만드는 불안의 양상이 우리 삶 곳곳에 깊이 뿌리내려 있기 때문이다.”라고 말한다. 불안은 세상의 온갖 통념과 궤변을 만들고, 강박과 중독, 방어와 도피를 유발한다. 무엇보다 불안을 없애려는 발버둥은 우리로 하여금 권위와 다수의 믿음에 복종하게 만들기도 한다. 그러다 보니 결국 자기 자신은 없어지고 다른 누군가를 열망하는 가짜인생을 살게 되는 것이다. 기회주의자가 성공하고, 돈을 가진 자가 승자가 되는 세상을 목격했기 때문에 그것이 거짓된 삶인 줄 알면서도 세상에 순종하기를 스스로 강요하는 것이다.
이 세상에서 우리가 바꿀 수 있는 유일한 사람은 우리 자산밖에 없다! _괴테
우린 좀더 격렬하게 틀을 깨고, 좀더 품격 있게 살아야 할 권리가 있다!
“우리는 욕망을 즐기기 위해, 혹은 불안과 공포에서 벗어나기 위해 인생을 사는 것이 아니다. 존재의 목적이 되어줄 이상을 찾아내고, 그것을 쫓는 과정에서 삶의 참된 의미를 발견하기 위해 살아가는 것이다. 그러므로 인생을 제대로 살아가려면 권력과 자본이 획책하는 거짓인생의 압력으로부터 자신을 지켜내야 한다. 거짓이 되어가는 삶을 거부하고, 자신의 이상을 향해 담대히 도전과 모험의 첫발을 내디뎌야 한다. 나는 이것이 참된 인생을 찾아가는 ‘진정성의 여정’이라고 믿는다.” _프롤로그 중에서
이처럼 거짓인생을 사는 것은 우리 시대가 직면한 가장 핵심적인 문제라고 저자는 말한다. 문명의 발달 덕분에 과거에 비해 우리 삶은 안전해졌지만, 자기 삶을 대면하는 자세는 역으로 퇴보하고 있다는 것. 더불어 불안심리를 이용해 사회가 의도하고 요구하는 삶에 발맞춰 살지 않으면 낙오자가 될 것 같은 사회 분위기를 비판한다. 이런 분위기는 사람들을 갈팡질팡하게 만들며, 비이성적 혼란 속에서 더 큰 혼란과 불안을 야기하는 결과를 가져온다. 그래서 어쩔 수 없는 현실로 인해 내면의 목소리를 묵살한다면 삶은 어느덧 거짓이 되고, 우리는 존엄을 잃게 된다. 진실한 삶을 원한다면 있는 그대로 자신을 대면해야 한다. 그래야 무력감에서 벗어날 수 있다. 그것이 세상 어디에도 없는 ‘고유한 나’를 긍정하게 하고, 단 한 번뿐인 인생을 불꽃처럼 타오르게 할 본원적 자신감을 부여한다. 바로 그것이 저자가 말하는 ‘진정성’이다.
자신의 내면의 목소리를 잃고 거짓인생에 매몰된 사람들이 늘면서 최근 극단적인 선택을 하거나 범죄에 희생되는 사람은 연신 증가하고 있다. 우리나라의 경우, 인구 10만 명당 자살률이 29.1명으로 10년째 OECD 국가 중 1위를 고수하고 있다. 한해 동반자살 40여 가구, 하루 평균 50여 명의 자살자가 속출하는 자살률 1위의 대한민국! 행복지수는 58위를 기록했다. 이 지표들은 경제 성장이 꾸준히 이뤄지고 있음에도 행복도는 심각하게 하락하고 있으며 무력감, 우울증, 분노의 감정이 우리 사회를 지배하고 있음을 여실히 보여준다. 그리고 최근 들어 더욱 심각해진 이런 문제들은 나는 누구인지, 어떻게 살아야 할 것인지, 옳고 그름은 어떻게 규정되는지에 대해 근원적인 고민을 하게 한다.
인간은 스스로의 선택에 의해 자신의 모습을 만들어간다! _사르트르
실존에 대해 묻고, 답하며, 스스로 길을 찾게 하는 책!
최근 해법을 제시한다며 등

개인주의는 개별적 존재들의 이기심을 정당화하면서 공공의 가치를 저버렸고, 도구적 이성은 삶의 의미를 저급하게 만들었으며, 탈정치화는 공동 문제에 대한 자결권을 빼앗아갔다. 함께 공감하고 연대해야 할 우리들의 이웃들은 탈락의 공포가 넘쳐가는 전장에 각자 홀로 남게 되었다.
만일 패잔병이 된 것처럼 느껴진다면 자기계발서를 탐독하고 코칭과 힐링이란 이름의 심리치료를 받아야 한다. 그나마 경제적 여유가 있다면 재활의 가능성이라도 있지만, 그렇지 않다면 그냥 ‘루저’가 되는 길뿐이다. 이 전쟁터에 뛰어들든지 포기하든지, 그도 아니면 도망치든지 모든 것은 각자의 선택에 달려 있다. _37~38쪽

영화 <쇼생크 탈출>에서 주인공 앤디 곁을 지켜준 30년 가까이 복역중인 레드가 말한다. “이 담벼락이 참 웃기지. 처음엔 다들 증오해. 그러다가 차츰 길들여지지. 그리고 세월이 지나면 벗어날 수 없어. 그리고 어느 순간 의지하게 되지. 그게 바로 길들여지는 거야.” 증오하다가 어쩔 수 없다는 패배감으로 길들여지는 것, 그러다 심지어 의존하게 되는 것, ‘쇼생크’는 제도화된 규범과 질서 그리고 타인의 시선 속에서 창조적 삶의 방식을 잃어버린, 그렇게 순응을 택한 우리들의 삶의 또 다른 이름이다. _48쪽

삶의 성공철학들은 하나같이 야심, 비전, 그리고 지칠 줄 모르는 도전과 그것을 가능케 하는 ‘자신감’을 강조한다. 마치 이런 것을 가지고 있다면 누구나 마윈처럼 될 수 있다고 유혹하는 듯하다. 야심을 품고, 자신의 능력에 대해 확신한다면 성공의 가능성이 높아진다는 것은 구태여 심리학적 연구결과를 들추지 않더라도 자명해 보인다. 하지만 문제는 모든 사람이 그렇지는 않다는 것이다. 지나친 야심과 자신감은 자만을 부르고, 자만은 자기결함은 감추고 장점만을 부각시키는 왜곡된 시선을 낳는다. 한때의 자신감이 약점으로 둔갑해버리는 것이다.
이카로스Icaros는 날개만 믿고 끝없이 날아오르다 결국 날개를 붙인 밀랍이 태양열에 의해 녹으면서 추락했다. 페르디낭 마리 레셉스Ferdinand Marie de Lesseps는 수에즈 운하의 성공이 파나마 운하에서도 재현될 것이라는 낙관론을 갖고 있다가 실패했다. 천왕성의 주기를 풀어낸 천문학자 위르뱅 르 베리에Urbain Jean Joseph Le Verrier 역시 같은 방정식으로 수성의 주기를 풀다가 엉터리 논문을 발표했다. 성공의 경험이 초래한 자만은 오히려 현실을 직시할 수 없는 맹점을 만든다. _70~71쪽

진정성이라는 말은 다의적으로 해석되지만 일차적으로는 ‘거짓이 없다’는 뜻이다. 자신의 신분, 역할 등의 가면을 쓰지 않고 있는 그대로의 모습을 드러내는 것이다. 이는 신분, 지위, 개인적 보상 때문에 가장하지 않으며 자신이 믿는 가치와 신념을 따라 행동하는 것이다. 그러므로 고유하고 독창적이다.
나는 진정성을 ‘추구하는 가치와 그 본래 모습이 부합된 삶을 살고 있을 때 느껴지는 정서적 진실함’이라고 정의한다. 좀더 구체적으로는 ‘자신이 누구인가?’ 혹은 ‘누구여야 하는가?’와 관련한 자기정체성에 대한 확고한 인식이며, 이를 바탕으로 이와 합치된 일관된 삶을 살아가고자 하는 노력이다. 진정성이 있다는 것은 자기인식과 자기규제라는 과정을 통해 다음의 세 가지 차원을 확보하는 것이라 할 수 있다. _106쪽

삶을 맹렬하게, 의미 있게 살아야 하는 이유는 우리가 가장 확실한 삶의 가능성, 바로 죽음을 향해 질주하는 존재이기 때문이다. 취업에 실패하고 승진에서 누락되고 성적이 떨어지고 직장에서 퇴출당하고 사업이 부도나는 일 등으로 번민에 빠져 있는 것과 자신이 왜, 무엇을 위해 살아가는지 자기존재에 대해 근원적 질문을 던지는 것은 전혀 다른 성질의 것이다. 전자는 생존을, 후자는 삶과 그 의미를 고뇌하는 것이다. 전자에 매이는 순간 우리는 죽음이 소거된 현실에 완벽하게 장악된다. 그런 삶은 역설적이게도 죽음이라는 파국을 망각함으로써 현실을 이겨내지 못한다. _130쪽

우리는 인생을 살아가는 동안 특별한 국면들을 만난다. 입학하고 졸업하고 취업하고 결혼하고 자녀를 낳는다. 이른바 ‘통과의례’라고 불리는 사건들이다. 물론 이 모든 사건들이 삶의 변곡점이 되는 것은 아니지만 삶에 대한 조망력은 이 국면들을 얼마든지 변화와 성장의 국면으로 전환시킬 수 있다. 전략적 변곡점을 설정할 수 있는 힘이 곧 조망력인 셈이다. 조망력은 오늘 무엇을 준비해야 하는지, 오늘을 어떻게 살아가야 하는지를 묻는다. 다시 말해 오늘이야말로 미래의 그날을 위해 가장 진실하고 주체적으로 껴안아야 할 유일한 순간임을 깨닫게 해주는 것이다. _144쪽

트로이 전쟁에서 승리를 거두고 자신의 고향 아타카로 돌아오는 동안 오디세우스는 그의 부하들과 함께 온갖 고초와 고난을 만난다. 사랑하는 아내 페넬로페와 아들 텔레마코스가 기다리는 왕국으로 귀향하기까지 걸린 시간이 자그마치 20년. 그러나 그는 매순간 시련을 마다하지 않고 불굴의 정신과 지혜를 발휘한다. 《오디세이아》는 서양의 사상적 전통 속에도 참된 삶이란 고난의 연속이며, 그 모든 역경을 마다하지 않고 이겨내는 과정임을 힘주어 말한다. 거기에 바로 의식의 변모, 삶의 성숙이 있기 때문이다. _160쪽

애도하기와 말하기는 전기작가로서 자신의 인생을 써내려가는 데 중요한 도구다. 먼저 애도하기를 생각해보자. 상처가 있다고 말하는 것은 세상으로부터 거부당한 어린아이가 자기 내면에 자리하고 있다는 의미이다. 그 때문에 불안과 공포를 경험하고 심한 자책과 죄의식 속에서 스스로를 혹독히 처벌해온 것이다. 이 아이를 애도할 우선적 책임은 바로 우리 자신에게 있다. 하지만 우리는 이 상처 입은 어린아이를 인정하고 싶어하지 않는다. 상처의 아픔이 너무 커서, 혹은 그 상처를 시인하여 입게 될 또 다른 상처가 두렵기 때문이다. 하지만 그런 이유로 이 아이를 계속 방치한다면 우리는 과거에서 한 발짝도 벗어나지 못한다. _183쪽

삶에서 의미를 발견하고자 하는 욕망은 삶을 가치 있게 살고자 하는 바람, 즉 자아의 이상을 실현하고자 하는 욕망이다. 이는 타인들에게 그럴 듯하게 보이고 싶은 위선적 삶을 살려는 것과는 근본적으로 다른 것이다. 우리는 한낱 동물적 존재에 불과하다고 주장하는 사람들의 강변에도 불구하고 우리는 유의미함을 경험하고자 하는 본능을 제어할 수 없다. 빅터 프랭클Viktor Frankl은 나치의 집단수용소라는 참혹한 공간 안에서도 삶의 의미를 찾아나가는 고결한 영혼이 있음을 알려주었다. 결코 유쾌한 경험이 아니었음에도 존재의 의미와 그 가능성을 찾아냄으로써, 그가 머물렀던 곳은 곧 자유이며 이상이 실현된 공간임을 보여주었다. _201~202쪽

“고상한 목적은 있지만 결국 회사는 이윤과 성과를 최우선으로 할 뿐입니다. 그게 어쩔 수 없는 현실이고요.”
내가 만난 직장인들 다수는 종종 자신의 회사에 대해 이렇게 개탄했다. 목적부재, 혹은 목적의 사사로움이 불러온 비극이다. 정서적 진실함, 삶의 충일감, 자부심과 긍지를 줄 수 없는 조직은 그 안에 참여하고 있는 구성원의 의식을 사막화한다. 사막화된 의식이란 삶의 의미와 가치를 발견할 수 없고, 헌신해야 할 대상이 없으며, 그래서 성장의 경험을 느끼지 못하고 자멸을 기다리는 의식이다. 그런 의식이 현실을 뚫고 솟아오를 수 있는 창조적 에너지를 가질 리 만무하다. _214~215쪽

결단한다는 것은 무력하게 죽어가고 있는 자신을 목격하고도 끈질기게 이를 방어하고 있는 자기위선에 맞서는 일이다. 나약함, 회피, 안전의 욕구, 그리고 무엇보다 자신의 삶을 진실하게 만들고자 하는 삶의 목적과 용기의 부족에 맞서는 것이다. 실존주의자들의 말처럼 우리는 결단을 통해서만 우리의 운명을 바꿀 수 있다. 인생에서 의미 있는 일은 지금 하고 있는 일만이 아니다. 보다 의미 있고 가치 있는 어떤 것을 갖고 싶다면 다른 어떤 것을 포기해야 한다. _224~225쪽

1977년, 머크Merck사의 연구원이었던 캠벨은 당시 직속 상사인 연구담당 부사장 바겔로스에게 ‘인간 기생충을 구제하는 약물을 개발하고 싶다’는 메모를 제출했다. 바겔로스와 캠벨은 ‘돈이 안 되는 신약’임을 알면서도 이 필요성에 공감하여 끈질기게 신약 심사위원들을 설득했다. 하지만 통상 신약개발은 최소 2억 달러 이상의 비용이 드는데다가 12년이란 시간이 필요했기 때문에 이 일은 순조롭게 진척되지 못했다.
1987년, 임상실험 이후 신약 ‘멕티잔’의 생산 여부를 결정해야 하는 순간에 다다랐다. 원가와 유통비만 해도 어마어마 했고, 약값을 지불할 능력이 없는 아프리카 주민들을 생각하면 지속적으로 연간 200만 달러를 기약 없이 쏟아 부어야 했다. 막대한 손실이 예상되는 이 결정은 난항에 부딪칠 수밖에 없었다. 그러나 바겔로스는 마침내 24만 명의 주주들이 얻게 될 투자수익을 포기하고 공중보건을 지킬 것을 선언했다. 그 이유는 단 하나였다. 회사의 목적, 즉 ‘건강이 부에 우선한다’는 원칙을 따른 것이었다. _229쪽

《생존자》라는 작품을 쓴 작가 테렌스 프레Terrence Des Pres는 아우슈비츠에 감금된 극한의 처지에서도 희망과 환희를 만들어낸 생존자들에 대해 기록하고 있다. 테렌스 프레는 아우슈비츠 생존자들을 살아남게 한 힘의 원천에 대해 그것은 단지 생명력, 그 자체라고밖에는 달리 말할 수 없다고 했다. 그것은 일반적인 희망보다도 더 강한, 열화와 같은 의지였다. 철저한 고독과 절망감으로 인해 미래에 대한 기대와 희망을 포기한 순간에도 다시 만나게 되는 생의 의지, 생에 대한 경건함, 스스로 자기 생명과 그 존엄을 보존하고자 하는 힘 말이다. _238쪽

목차
| 프롤로그 | 우리들의 진짜인생은 어디로 간 것일까?
제1부_자아를 잃고 거짓이 되어가는 삶
1부를 시작하며 우리 삶은 어떻게 거짓이 되어가는가
장클로드 로망, 거짓으로 만들어진 삶 | 거짓된 삶에서 연쇄 살인까지 |경계해야 할 것은 자기기만이라는 내 안의 적이다
chapter 1 불안, 거짓을 부추겨 눈을 가리다
우리는 왜 정착하지 못하고 표류하는가 | 개인의 서사가 무너지고, 자아가 분열되다 | 분열된 자아는 불안에서 도피하다 중독에 빠져든다
chapter 2 권력, 순종하는 인간으로 길들이다
사유하지 않는다면 무엇으로 존재를 증명하는가 | 지위중독과 악의 평범성 | 시장논리는 인간을 어떻게 소외시키는가 | 우리는 사회가 써준 각본대로 살아간다 | 권력은 어떻게 우리의 삶을 통제하고 감시하는가? | 생각할 것인가, 생각당할 것인가? | 체념과 순응이 만드는 거짓인생을 거부하라
chapter 3 이기심, 삶을 배반하는 조작된 망상
사회적 성공은 삶을 왜곡한다 | 자신감이라는 마취제는 우리를 어떻게 마비시키는가 | 자신감이라는 복음 안에 숨겨진 경쟁사회의 비정한 생존법 |자신감은 우리 안에 숨겨진 이기심의 가면이다 | 타인의 불행을 염려하기보다 나의 안위를 지키는 게 중요한 세상 | 우리가 이기심에 끊임없이 동조하는 이유 |이기심을 넘어설 때, 우리는 비로소 참다운 삶을 만난다
1부를 마치며 삶을 정면으로 마주할 때 진짜인생이 시작된다
제2부_진짜인생을 살기 위해 거쳐야 할 7가지 관문
2부를 시작하며 삶의 여정에서 만나는 세 가지 선택
진실을 마주하는 것, 그것이 변화의 시작이다 | 진짜인생은 담대한 용기와 신념을 요구한다
chapter 4 성숙, 자신을 찾아가는 삶의 여정
자기인식과 자기규제를 통해 확보하는 진정성의 세 가지 차원 | 진정성의 힘은 목적지가 아닌 목적지에 다다르는 과정에서 나온다 | 성숙의 1단계 : 자기중심적 자아 | 성숙의 2단계 : 사회적 자아 | 성숙의 3단계 : 주체적 자아 | 성숙의 4단계 : 변혁적 자아 | 우리의 의식이 현실의 감옥에 수감될 때 성숙은 요원하다 | 삶의 전환을 이루는 성숙의 공간을 선물하라
chapter 5 죽음, 실존을 확인하는 가장 확실한 사건
인생 최고의 스포일러는 누구나 죽는다는 사실이다 | 죽음을 인정하면 우린 아주 다른 사람이 될 수 있다 | 죽음을 인정하되 비관하지 않을 때 삶을 긍정할 수 있다 | 정말 중요하지 않은 일로 우린 늘 바쁘게 살고 있다 | 예고 없이 찾아오는 죽음은 삶의 순간순간을 진실로 채우게 한다
chapter 6 고난, 성장하는 자아가 만나게 되는 통과의례
성장과 모험을 가로막는 안전지대 | 변화와 성장을 위한 심리적 탯줄 끊기 | 영웅의 여정에는 새로운 자아가 성장하는 통과의례가 따른다 | 역경과 시련은 의식과 신념을 단련한다 | 고난과 시련은 삶의 진정성을 검증하는 관문이다
chapter 7 서사, 우린 모두 자기 삶의 전기작가
내적 자아에 대한 탐색, 나는 누구인가? | 대체 나란 무엇일까, 자아라는 허상과 실체 | 가장 극적인 리얼 스토리는 실제 우리의 삶이다 | 삶이 하나의 서사라면 우린 모두 자기 삶의 전기작가다 | 나의 서사를 가로막는 장애를 인식하자 | 서사 만들기 1 : 우리는 과거와 화해함으로써 새로운 이야기를 써나갈 수 있다 | 서사 만들기 2 : 우리의 미래는 이 시대와 사회적 과제 속에서 창조된다 | 미래 서사의 중심이 되는 정신모형의 두 가지 요체
chapter 8 목적, 미래를 규정하는 창조적 행위
우상화된 의미가 아니라 차라리 허무를 인정할 일이다 | 쾌락과 행복을 느끼는 것이 곧 의미 있는 삶은 아니다 | 부에 기반한 권력과 지위는 허상일 뿐이다 | 끊임없이 삶의 의미를 탐구하는 것이 존재의 이유다 | 하고 싶은 일은 목적이 될 수 있는가 | 목적이 없는 삶은 어떤 결과를 초래하는가 | 목적을 발견하기 1 : 반드시 거창해야 할 필요는 없다 | 목적을 발견하기 2 : 개인의 욕망이 담긴 사사로움을 경계하라
chapter 9 헌신, 위험을 무릅쓰는 결단
위험을 무릅쓰는 결단을 통해서만 삶의 변혁과 창조가 일어난다 | 전념, 결단한 것을 결행으로 만들어 지속하는 힘 | 삶을 뜨겁게 만드는 목적과 헌신의 이중주
chapter 10 일상, 조용하지만 강한 혁명
능동적, 주체적으로 상황을 넘어서려는 원초적인 힘의 생명력 | 열 걸음은 어렵지만 한 걸음은 가능하다 | 평범한 문제 해결자와 탁월한 문제 해결자의 차이 | 최초의 행동이 가진 마력과 파장의 힘을 믿고 행하라 | 우리 모두에겐 조용하면서도 혁신적인 혁명가의 기질이 있다 | 진정한 혁명은 요란한 북소리가 아니라 행동으로 증명한다
2부를 마치며 자기표현을 넘어 자기상실의 삶으로
|에필로그 | 그럼에도 진정한 삶을 향한 시도는 계속되어야 한다
인용과 참고문헌