시인이며 국문학자인 김영석 교수가 고조선부터 전해 내려온 시와 고구려, 신라, 고려시대, 조선시대에 쓰인 한시들 중 주옥같은 명시들만을 골라 옮겼다. 『한 번은 읽어야 할 우리 고전 명수필』에 이은 고등학생부터 일반인까지 한 번은 읽어야 할 우리 고전 명시의 향연.
자연과 계절을 느끼고 자신을 돌아보며
사색하는 마음을 갖게 하는 고전 시들의 향연

우리의 고전문학은 대부분 한자로 되어 있다 보니 고전 시들은 현대인들이 쉽게 읽을 수 없는 시들이 대부분이다. 편역자는 우리나라 한시를 가장 많이 수록하고 있다고 알려진 『대동시선』에서 추려 뽑아 옛사람들의 감수성과 인간관계, 생활상을 그대로 느낄 수 있도록 쉬운 우리글로 옮겼다.
정치.자연.생활 환경 등이 너무 빠르게 변해가고 있는 현실 속에 살며 온갖 기계음에 둘러싸여 마음마저 삭막해져가는 현대인들이 이 책을 읽으면서 잠시나마 옛시에 젖어보고, 자연과 계절을 느끼며 사색하는 마음을 되찾을 수 있는 기회가 될 것이다.

시대별 분류와 간단한 저자 약력을 통해
242수의 시를 더 잘 이해하도록 구성했다

시는 시대별로 고조선.고구려.신라, 고려, 조선전기, 조선후기로 구성했다.
고려 이전의 시는 사람들이 익히 알고 있는 고조선의 「공후인」과 고구려 유리왕의 「황조가」, 신라의 설요, 김지장, 최치원, 박인범, 최광유 등 7명의 시 13수를 모았다. 고려시대의 시는 최충, 정지상, 김극기, 이인로, 이규보, 이색, 정몽주 등 27명의 시 50수를 모았다. 조선시대 전기의 시는 정도전, 김시습, 김종직, 이매창, 이달, 권필 등 39명의 시 72수를 모았다. 조선시대 후기의 시는 허난설헌, 장유, 정약용, 최익현 등 76명의 시 107수를 모았다.
총 242수의 시를 통해 이름이 알려진 사람뿐만 아니라 알려지지 않은 사람들의 다양한 시들을 감상할 수 있다.

매 시에는 저자들의 간략한 약력을 적어놓아 시를 더욱 잘 이해하도록 했다.
글을 쓸 줄 몰랐던 더 많은 사람들의 노래가 전해지지 않은 아쉬움은 있지만, 남겨진 시들을 통해 과거를 들여다보며 예나 지금이나 자연과 사람들과의 따스한 관계 속에서 삶의 고단함과 상처받은 마음을 치유하는 것이 다르지 않음을 발견할 수 있다. 번역한 시와 함께 한자로 된 원시와 원시의 자구풀이도 있어서 원시를 직접 읽고 이해할 수 있도록 했다.
책의 마지막에는 시들을 쉽게 찾아볼 수 있도록 작자명, 원시(한시), 역시(번역시)의 찾아보기를 두었다.
정쟁에 유배를 당하거나 나라를 위해 목숨을 바친 사람, 고관대작을 지낸 사람, 시골에서 작은 벼슬을 한 사람, 여인, 기생 등 다양한 사람들이 자연을 통해 배움을 얻고 사람을 그리워하며 삶의 고단함과 나라를 걱정하는 마음이 가득한 시들이 펼쳐진다.

자연을 통해 배움을 얻고자 하는 마음을 노래한 시

12세에 당나라에 유학해 과거에 급제하고 신라로 돌아와 한림학사가 되었던 최치원은 마음의 거울에 대한 시를 지었다. “여우는 미녀가 될 수 있고/너구리 역시 선비가 될 수 있는 것.……/참과 거짓을 분별하고 싶은가./바라건대 마음의 거울을 닦고 보소서.(최치원의 「옛말의 뜻」)”

고려시대 문장으로 동국의 으뜸이었던 이규보는 물고기를 보고 시를 지었다. “물에 떴다가 잠겼다가/괴로워 어쩌지도 못하는 물고기/사람들은 멋대로 즐거이 논다고 하네./가만히 생각하면 잠시도 쉴 틈 없나니/겨우 어부가 돌아가면/백로가 또 엿보네.(이규보의 「물고기」)”

조선전기 단종이 왕위를 내놓았다는 말을 듣고 통곡하면서 책을 모두 불살라 버리고 불교에 들어간 김시습도 자연에서 배움을 노래했다. “……/꽃이야 피든 지든 봄이야 알 리 없고/구름이 가건 오건 산은 다투지 않네./말하노니 세상 사람들아, 부디 기억해 두라./기쁨은 평생에 어디서나 얻을 수 있나니.(김시습의 「잠시 개었다 비 오고」)”

조선후기 문과에 급제하여 문장으로 이름을 떨쳤던 장유는 이익과 명예를 좇는 사람들을 시로써 비판했다.“구더기는 더러운 곳에서 생겨나/죽을 때까지 그곳을 못 떠난다./어찌 알랴, 이 천지 안에/다시 청정한 곳이 있는 줄을./……/이익과 명예를 찾는 굴속은 어지럽고/생선 가게는 썩는 냄새 진동하는데/여기서 빠져나올 기약도 없어/뼈까지 취한 마음 어둡게 헤매인다.……(장유의 「거리낌없는 말 3」)”

사람에 대한 그리움과 삶의 고단함을 노래한 시

고려 인종때 벼슬에 있다가 묘청의난에 죽임을 당한 정지상은 이별의 아픔을 시로 남겼다. “비 개인 긴 둑에 풀빛이 짙고/그대 보내는 남포에 슬픈 노래 울리나니/이 대동강 물 언제 마르랴./해마다 이별의 눈물/저 푸른 물결에 보태는 것을(정지상의 「대동강」)”

조선전기 선조 때 과거에 급제했던 유몽인은 고단한 백성의 삶을 노래했다. “가난한 여자가 베를 짜면서/두 뺨 흥건히 눈물을 흘리네./애초에 그 겨올 옷 님을 위해 시작했네./이튿날 아침 세금을 독촉하는 관리에게/어쩔 수 없이 그 베를 찢어 주었는데/한 관리가 겨우 돌아가자/또 다른 관리가 찾아오네.(유몽인의 「이천에서」)”

조선후기 황해감사였던 김니는 벼슬이 높은 사람으로부터 꾸지람을 듣고 그 소감을 시로 남기기도 했다. “학의 다리 길고 오리 다리 짧아도/모두 그것들을 새라 부르고/오얏꽃 희고 복사꽃 붉어도 모두 꽃이네./벼슬이 낮아 장관 꾸지람 많이 들으니/흰 갈매기 저 물결로 돌아감만 못하리.(김니의 「소감」)”

나라를 생각하는 의로운 마음을 노래한 시

공민왕 때 문하시중이었고 이방원에 의해 죽임을 당한 정몽주는 나랏일하며 그 소회를 시로 남겼다.“물나라에 봄빛이 움직이는데/하늘 끝 나그네는 나아가지 못하네./풀은 어디서나 똑같이 푸르고/……/사내장부가 사방에 다니며 뜻을 펴는 것은/공명만을 위한 것은 아니라네.(정몽주의 「일본에 사신으로 가며」)”

조선전기 무관이었던 남이는 그 기개가 느껴지는 시를 지었다.“백두산 돌은 칼을 갈아 다하고/두만강 물은 말을 먹여 없앤다./사나이 이십 세에 나라 평정 못하면/후세에 그 누가 대장부라 일컬으리.(남이의 「북을 정벌할 때」)”

조선후기 동학혁명을 일으키고 일본군의 반격에 패하여 처형당한 전봉준의 백성 위한 마음을 노래한 시도 있다. “때를 만나서는 천지가 나와 함께했지만/시운이 다하니 영웅도 스스로 어쩔 수 없네./백성을 사랑하고 정의 위한 일 무슨 잘못이랴./나라 위한 붉은 마음 그 누가 알리오.(전봉준의 「죽음」)”

을사조약 후 전라북도 태안에서 거병하였으나 패전해서 대마도에 유배되었다가 단식으로 항거하다 죽은 최익현도 다음과 같은 시를 남겼다. “백발로 시골에서 오래 살았으니/초야에서 충성스런 사람 되려 했네./사람이면 모두 왜적을 쳐야 하거늘/어찌 꼭 고금을 물어야 하리.(최익현의 「백발」)”

최치원_ 가야산

돌 사이 쏟아지는 물에 온 산이 울부짖어
바로 옆사람 말소리도 알아듣기 어렵네.
시시비비하는 소리 귀에 들까 늘 두려워
일부러 흐르는 물로 온 산을 둘러쌌구나.

최충_ 절구

촛불 켜지 마라, 뜰에 달빛 가득하다.
손님 부르지 마라, 자리에 산빛 든다.
거기에 솔바람 거문고가
악보 밖을 타고 있나니
이 진귀함 혼자 느낄 뿐
남에게 전할 수가 없도다.


김시습_ 어디가 가을이 깊어 좋은가

그 어디가 가을이 깊어 좋은가.
숨어 사는 이의 집에 가을이 깊다.
새로운 시는 낙엽에 쓰고
저녁 찬으로 울타리의 꽃을 줍는다.
나뭇잎 떨어지자 산봉우리 여위고
이끼가 깊어 한 줄기 오솔길이 멀다.
도인의 책들 책상 위에 쌓아 두고
아침놀을 대하며 눈을 지그시 감는다.


황진이_ 그리는 꿈

서로 그리고 만나는 일 꿈길밖에 없어
내가 님을 찾아 꿈길로 가니
님은 벌써 나를 찾아 길 떠나셨네.
먼 먼 언제인가 다음 꿈에는
같이 떠나 꿈길 도중 만나고 지고


김택영_ 안중근의 소식을 듣고 ․ 3

예로부터 어찌 망하는 나라가 없었으리.
어린애가 한 번 넘어져 견고한 성도 무너지나니
하늘을 버틸 만한 이런 분 나셨으니
오히려 나라 망할 때 광채가 빛나도다.


<편역자의 말>

우리말로 옮기면서 가능하면 직역하고자 했으나, 직역으로는 그 뜻이 제대로 전달될 수 없다고 판단될 때는 의역을 주저하지 않았다. 또 지금까지는 4행의 절구나 8행의 율시 등을 옮길 때 똑같이 우리말로도 4행이나 8행으로 옮기는 것이 일반적인 관례였는데, 나는 이런 관례에 얽매이지 않기로 했다. 한문으로 표현될 때에야 드러나는 한시의 여러 형식미가 우리말로 옮겨지는 마당에서는 애초에 제대로 드러날 수 없을 뿐만 아니라, 그러한 제약 속에서 시의 의미와 느낌이 온전히 번역될 수 없기 때문이다. 그래서 절구인 경우 5행 이상으로 옮겨지기도 하고 때로는 2연 이상으로 나누어지기도 하였다.
시의 본문에 주해를 달아야 할 필요가 있다고 판단될 때는 표시(*)를 하고 자구 풀이와 함께 실었고, 자구 풀이는 모두 자전을 따랐으며, 자전에 없거나 설명이 불충분한 경우에만 편역자가 보충하였다.

편역자의 말

고조선· 고구려· 신라
여옥_공후인 / 유리왕_황조가 / 설요_속세로 돌아오는 노래 / 김지장_산을 내려가는 아이에게 / 최치원_가을밤 빗소리, 임경대, 금천사 주인에게, 가야산, 자화사에서, 옛말의 뜻, 즉흥시 / 박인범_배로 가면서 / 최광유_맑은 도랑을 보며

고려
최충_절구, 손님에게 / 박인량_구산사를 지나며 / 김부식_감로사 / 정지상_대동강, 사람을 보내며, 변산 소래사, 봄날에 / 김부의_낙산사 / 정습명_패랭이꽃 / 최유청_잡흥 / 김극기_미륵사 주지에게, 늦가을 달밤, 통달역 / 이인로_천심원 벽에 쓰다, 소상의 밤비 / 이규보_북산 잡영·1,북산 잡영·2, 저녁의 조망, 봄날 절을 찾다, 물고기, 여뀌꽃의 백로,사평강에 배를 띄우고 / 진화_늦봄, 버들 / 이혼, 부벽루 / 이제현_보덕굴, 눈 내린 산중, 구요당 / 연경_장연의 금사사……

조선전기
권근_봄날 성남에서 / 정도전_사월 초하루, 김거사의 시골집을 찾다 / 정총_봄비 / 권우_가을날 절구,개암사에 묵으며 / 변계량_자강의 운을 따라 / 김시습_산길을 가며, 어디가 가을이 깊어 좋은가, 잠시 개었다 비 오고, 무제 / 서거정_가을바람, 국화가 피지 않아 / 강희맹_홀로 읊다 / 성간_어부 / 김종직_제천정의 운을 이어, 보천탄에서, 서울에 들어가며, 청심루의 운을 받아 / 남이_북을 정벌할 때 / 김굉필_회포 / 조위_객관에서 / 이 주_부질없는 말, 중에게, 밤에 홀로 앉아……

조선후기
이계_부인의 만장 / 백대붕_가을날 / 김니_금화현 서재에서, 소감 / 허난설헌_최국보를 본받아·2, 최국보를 본받아·3, 안방의 설움 / 김상헌_길가의 무덤, 밤에 앉아 / 김류_문득 읊다 / 이춘원_밤에 산의 정자를 떠나다 / 임숙영_일찍 가다 / 김진_백제 회고 / 장유_거리낌없는 말·1, 거리낌없는 말·2, 거리낌없는 말·3 / 이식_새로 온 제비, 용진촌에 묵다 / 허후_시비 / 조박_청은을 찾다 / 임탄_처사의 죽음을 슬퍼하다 / 송희갑_봄날의 기다림 / 신지제_한적한 삶……

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