민속학 분야의 새로운 탐구 모형, 체험주의

체험주의(experientialism)는 1980년대 초에 레이코프(G. Lakoff)와 존슨(M. Johnson)의 주도로 출발한 신생 철학이다. 비교적 짧은 역사지만 그 동안 체험주의는 지속적인 이론적 확장을 거듭해 왔으며, 그 과정에서 체험주의에 대한 철학적 인식도 점차 확산된 것으로 보인다. 국내에서 체험주의 연구는 매우 제한적으로 이루어져 온 것이 사실이지만 그 동안의 축적이 결코 작은 것만은 아니다. 이러한 상황에서 『체험주의 민속학』은 체험주의적 시각을 민속학(folklore)이라는 탐구 영역에 전면적으로 도입함으로써 민속학 분야의 새로운 탐구 모형의 가능성과 필요성을 한눈에 보여 주는 괄목할 만한 학문적 성과라 할 수 있다.

[책 속으로]

생촌리 줄다리기는 ①대보름날 아침 9시경에 마을사람들이 식사를 하고 나팔소리가 들리면 짚 1다발씩을 가지고 당산 끝에 모여 용줄을 꼬기 시작하는 ‘줄 제작’ 과정, ②줄이 완성되고 농악대가 당산끝을 3번 돌고 재배하면 남자들은 어깨에 줄을 메고 농악대를 앞세우며 마을의 샘을 돌면서 굿을 치는 ‘줄 놀이’ 과정, ③당산을 돌고 나서 마을 앞길에서 남녀 편으로 나누는데, 총각들은 여자편이 되고 여자편이 이겨야 풍년이 든다고 생각하는 ‘줄다리기’ 과정, ④줄다리기가 끝나면 독당산(입석)에 줄을 감아놓는데, 줄은 밑에서부터 감아 올라가고 머리를 위로 향하도록 하는 ‘줄 감기’ 과정으로 구성되어 있다.
줄다리기는 농사의 풍요를 기원하기 위해 행해지는 공동체의 세시민속놀이지만 중요한 것은 신성한 공간(외부)의 풍요(복)를 잡아당기는 놀이라는 점이다. 특히 줄다리기의 줄놀이 과정이 독립되어 고싸움놀이가 발생했다고 말하기도 하는데, 고싸움놀이는 재액을 물리치는 놀이라면, 줄다리기는 복을 잡아당기는 놀이라는 점에서 구분되고, 궁극적으로 마을의 안녕을 기원하고 농사 풍요를 기원한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 다시 말하면 추상적이고 정신적으로 복을 추구하고 재액을 물리치는 세시민속놀이라는 점에서는 유사하지만, 줄을 잡아당기고 고를 밀치거나 누른다는, 즉 ‘당김’과 ‘밀침’이라는 신체적 행동이 다르다는 점에서 차이가 있다.
- 80p 4. ？음양？ 도식에 근거한 인간의 공동체성 구현 중에서

여기서 시집살이민요는 ‘불다’의 소리내기라는 원초적인 몸동작에 근거해 슬픔이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 애정적 감성을 표현한 노래이고, 강강술래는 ‘뛰다와 밟다’의 도약이라고 하는 원초적 몸동작에 기쁨이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 화평적 감성을 표현한 노래라고 할 수 있다.45 이러한 감성은 구술연희문학에서 복합적이고 중층적으로 나타나는 경우가 많다.
강강술래에서 반드시 화평적 감성만이 표출되는 것은 아니다. 강강술래가 뛰면서 부르는 민요인 까닭에 원을 그리면서 진행되는 <늦은 강강강술래>는 느린 템포로 진행되며 노래 또한 마찬가지이다. 느린 템포의 가락이 슬픔을 표현하는데 적합하다는 점에서 <늦은 강강술래>에서는 애정적인 감성이 나타날 수 있고, 놀이가 점차 본격화되는 <잦은 강강술래>에서는 빠른 템포로 전개되기 때문에 신명적인 감성이 강하게 나타난다.
이처럼 강강술래에서 하나의 감성으로만 표현되는 것이 아니라 최소한 둘 이상의 감성이 발현되는 것을 확인할 수 있다. 이러한 것은 판소리에서도 마찬가지로, <춘향가>에서 춘향과 이도령이 이별하는 장면과 부패한 관리인 변학도가 사리사욕을 채우는 장면이나, 변학도의 수청 요구와 춘향의 거절 장면 등에서 보면, 춘향이와 이몽룡, 춘향이와 변학도의 대립을 통해 애정적이거나 혹은 격정적인 감성이 표현된다. 이처럼 애정적이거나 격정적인 감성뿐만 아니라 화평적인 감성도 표현하는 경우가 있어서 감성의 중층적 구조를 확인할 수 있다.
- 438~439p 4. 구술문학의 체험주의적 해석과 의미 중에서

생촌리 줄다리기는 ①대보름날 아침 9시경에 마을사람들이 식사를 하고 나팔소리가 들리면 짚 1다발씩을 가지고 당산 끝에 모여 용줄을 꼬기 시작하는 ‘줄 제작’ 과정, ②줄이 완성되고 농악대가 당산끝을 3번 돌고 재배하면 남자들은 어깨에 줄을 메고 농악대를 앞세우며 마을의 샘을 돌면서 굿을 치는 ‘줄 놀이’ 과정, ③당산을 돌고 나서 마을 앞길에서 남녀 편으로 나누는데, 총각들은 여자편이 되고 여자편이 이겨야 풍년이 든다고 생각하는 ‘줄다리기’ 과정, ④줄다리기가 끝나면 독당산(입석)에 줄을 감아놓는데, 줄은 밑에서부터 감아 올라가고 머리를 위로 향하도록 하는 ‘줄 감기’ 과정으로 구성되어 있다.
줄다리기는 농사의 풍요를 기원하기 위해 행해지는 공동체의 세시민속놀이지만 중요한 것은 신성한 공간(외부)의 풍요(복)를 잡아당기는 놀이라는 점이다. 특히 줄다리기의 줄놀이 과정이 독립되어 고싸움놀이가 발생했다고 말하기도 하는데, 고싸움놀이는 재액을 물리치는 놀이라면, 줄다리기는 복을 잡아당기는 놀이라는 점에서 구분되고, 궁극적으로 마을의 안녕을 기원하고 농사 풍요를 기원한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 다시 말하면 추상적이고 정신적으로 복을 추구하고 재액을 물리치는 세시민속놀이라는 점에서는 유사하지만, 줄을 잡아당기고 고를 밀치거나 누른다는, 즉 ‘당김’과 ‘밀침’이라는 신체적 행동이 다르다는 점에서 차이가 있다.
- 80p  4. ｢음양｣ 도식에 근거한 인간의 공동체성 구현 중에서

여기서 시집살이민요는 ‘불다’의 소리내기라는 원초적인 몸동작에 근거해 슬픔이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 애정적 감성을 표현한 노래이고, 강강술래는 ‘뛰다와 밟다’의 도약이라고 하는 원초적 몸동작에 기쁨이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 화평적 감성을 표현한 노래라고 할 수 있다.45 이러한 감성은 구술연희문학에서 복합적이고 중층적으로 나타나는 경우가 많다.
강강술래에서 반드시 화평적 감성만이 표출되는 것은 아니다. 강강술래가 뛰면서 부르는 민요인 까닭에 원을 그리면서 진행되는 <늦은 강강강술래>는 느린 템포로 진행되며 노래 또한 마찬가지이다. 느린 템포의 가락이 슬픔을 표현하는데 적합하다는 점에서 <늦은 강강술래>에서는 애정적인 감성이 나타날 수 있고, 놀이가 점차 본격화되는 <잦은 강강술래>에서는 빠른 템포로 전개되기 때문에 신명적인 감성이 강하게 나타난다.
이처럼 강강술래에서 하나의 감성으로만 표현되는 것이 아니라 최소한 둘 이상의 감성이 발현되는 것을 확인할 수 있다. 이러한 것은 판소리에서도 마찬가지로, <춘향가>에서 춘향과 이도령이 이별하는 장면과 부패한 관리인 변학도가 사리사욕을 채우는 장면이나, 변학도의 수청 요구와 춘향의 거절 장면 등에서 보면, 춘향이와 이몽룡, 춘향이와 변학도의 대립을 통해 애정적이거나 혹은 격정적인 감성이 표현된다. 이처럼 애정적이거나 격정적인 감성뿐만 아니라 화평적인 감성도 표현하는 경우가 있어서 감성의 중층적 구조를 확인할 수 있다.
- 438~439p  4. 구술문학의 체험주의적 해석과 의미 중에서

머리말
민속학의 체험주의적 탐구

제1부 민속의 체험주의적 분석
제1장 민속적 경험과 감성의 원초적 기반으로서 삶과 정서
1. 민속의 감성적 이해 필요성
2. 감성의 개념과 물리적 기반
3. 민속적 경험에 나타난 감성의 실상
4. 감성의 중층성과 복합성
요약

제2장 마을축제의 영상도식과 은유체계의 이해
1. 마을축제의 개념과 구조
2. 생촌리 마을축제의 실상
3. 「수직성」 도식을 통한 신과 인간의 통합
4. 「음양」 도식에 근거한 인간의 공동체성 구현
5. 「경로」 도식 확장에 따른 지연공동체 구축
요약

제3장 일생의례의 상상적 구조와 해석
1. 일생의례의 개념
2. 일생의례의 순차적 구성
3. 일생의례의 상상적 구조와 해석
4. 일생의례의 지속과 의미
요약

제4장 민속놀이의 기호적 변화와 지역성
1. 민속놀이의 개념과 재현
2. 민속놀이의 물리적 기반
3. 민속놀이의 유형과 성격
4. 민속놀이 기호내용의 변화
5. 민속놀이의 지역성과 전승기반
요약

제5장 홍어음식의 기호적 전이와 문화적 중층성
1. 음식의 문화적인 함의
2. 기호적 경험의 전승과 기호적 전이
3. 홍어음식의 물리적 경험의 변화
4. 홍어음식의 기호적 전이 양상
5. 홍어음식의 원초적 근원과 확대
요약

제2부 민속적 사물의 체험주의적 탐색
제1장 ‘물(水)’의 은유적 구조와 문화적 중층성
1. 물의 관념과 명칭
2. 체험주의적 이해 필요
3. 물의 경험적 기반
4. 물의 은유적 구조
5. 물의 문화적 중층성
요약

제2장 ‘불(火)’의 기호적 의미와 문화적 다의성
1. 불과 태양, 불의 민속
2. 불의 물리적 경험 확장
3. 불의 기호적 경험과 의미
4. 불의 문화적 중층성과 다의성
요약

제3장 ‘꽃(花)’의 기호적 의미와 기호적 전이
1. 꽃의 관념과 용도
2. 꽃의 기호적 경험 원천영역
3. 꽃의 기호적 의미의 실상
4. 꽃의 기호적 전이와 문화적 중층성
요약

제4장 ‘가축(家畜)’의 민속적 기호경험과 기호적 공공성
1. 동물과 가축
2. 가축의 물리적 기반으로서 원초적 경험
3. 가축의 기호적 경험 변화양상과 의미
4. 가축의 기호적 전이와 공공성
요약

제5장 ‘말(馬)’의 민속적인 관념과 신앙적 의미
1. 말의 생태적인 면모와 활용
2. 말의 은유적 개념화로서 민속적인 관념
3. 말의 기호적 지표로서 신앙적 의미
4. 말의 기호적 의미
요약

참고문헌
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