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예수, 역사와 만나다 인류가 역사 속에서 이해하고 표현한 예수의 모습들
원제 : Jesus Through the Centuries: His Place in the History of Culture
- 야로슬라프 펠리칸 저
- 민경찬, 손승우 역
- 비아
- 2019년 12월 28일
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ISBN: 9788928646685
544쪽
140 x 200 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 163
- 주간 종교: 7위
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책 소개
이 책은
역사학의 대가가 펼쳐낸, 인류가 그린 예수의 다채로운 모습들
20세기 가장 탁월한 역사학자, “학자 중의 학자”, “역사학자들의 역사학자”로 평가받는 야로슬라프 펠리칸이 쓴 예수에 관한 문화사. 1985년 처음 출간한 이래 수십만권이 팔렸으며 영어, 프랑스어, 독일어, 이탈이아어, 스페인어, 러시아어, 일어 등 12개 언어로 번역된 현대판 고전이다. 예수에 관한 해석사, 문화사 중 가장 탁월한 저작으로 꼽히며 미국 개신교 잡지 크리스채너티 투데이에서 선정한 20세기의 고전 100선에 오르기도 했다.
이 책에서 펠리칸은 복음서부터 슈바이처의 저명한 예수에 관한 연구서에 이르기까지, 비잔틴 모자이크화부터 다빈치의 최후의 만찬을 거쳐 현대 화가의 작품들에 이르기까지, 교부들의 문헌부터 도스토예프스키의 소설에 이르기까지, 그리스도교 교회의 역사, 교리사는 물론 온갖 문학 작품들, 음악 작품들, 그림들을 살피며 예수가 이 땅에서 활동한 이후 인류가 그를 어떻게 이해하고 또 표현했는지를 다룬다. 그리하여 예수가 어떻게 인류사의 결정적인 인물이 되었는지, 그를 ‘주님’으로 고백하지 않는 이라 할지라도 그의 영향권 아래 있게 되었는지를 기술한다.
예수가 어떠한 삶을 살았는지, 그가 구체적으로 어떤 가르침을 전했는지를 다루는 책은 많다. 하지만 그러한 그의 삶과 가르침이 인류사에 어떠한 영향을 미쳤는지를 학문적 엄밀함과 상상력이 조화를 이루며 다룬 저작은 매우 드물다. 이 책은 바로 그 드문 책이며, ‘그때 거기’의 예수가 어떻게 ‘지금, 여기’의 그리스도가 되었는지 질문하는 이들이라면 반드시 살펴보아야 할 저작이다.
추천글
“인류 문화사에 예수가 미친 영향을 광범위하고도 다채롭게 기술한 책이다. ... 그리스도교 신자뿐 아니라 회의주의자도 이 대가가 펼쳐낸 개념과 상들의 파노라마를 충분히 즐길 수 있다. ” - 뉴욕 타임스 북 리뷰
“펠리칸의 예수 탐구는 광범위하면서도 통찰력 있고 흡입력 있어 독자들의 지적 욕구를 충분히 만족시키고도 남는다. ... 존경을 보낼 만한 업적이다” - 크리스천 센츄리
저자 소개
저자 : 야로슬라프 펠리칸
1923년생. 그리스도교 역사학자 및 역사신학자. 1946년 미국 컨콜디아 신학교 신학사 학위B.D를, 시카고 대학교에서 박사학위Ph.D를 동시에 받은 뒤 밸파라이소 대학교, 컨콜디아 신학교, 시카고 대학교 등을 거쳐 롤런드 베인턴의 뒤를 이어 예일 대학교 신학대학원의 교회사 교수, 1972년에는 예일 대학교 역사학과 석좌교수Sterling Professor가 되었다. 1966년 미국 인문-과학 학술원 회원으로 선출되어 1994~1997년에는 의장으로 활동했으며 1993~1997년에는 대통령 산하 예술?인문학 위원회 자문위원으로, 1999~2001년에는 미국 정치?사회과학 학회 회장으로 활동했다. 40개가 넘는 대학교에서 명예 박사 학위를 받았으며 2005년에는 폴 리쾨르와 함께 미국 의회 도서관이 수여하는 존 W.클러지 상을 수상했다. 55권으로 이루어진 미국 영문판 『루터 저작선』Luther’s Works을 편집했으며 브리태니커 백과사전 종교 항목의 편집자로도 활동했다. 오랜 기간 루터교 목사로 활동하다 1998년 정교회로 옮긴 뒤 2006년 평신도로 세상을 떠났다.
크리스채너티 투데이 미국판 수석 편집자인 티모시 조지는 그의 죽음을 기리며 적었다. “‘위대한’이나 ‘최고’라는 표현은 누군가를 좋게 평하기 위해 너무나 자주 부적절하게, 느슨한 방식으로 쓰이곤 한다. 하지만 펠리칸의 경우 이 표현은 문자 그대로 진실이다.” 또한 로버트 루이스 윌켄은 말했다. “그는 그리스도교 사상이 위대한 사상가들, 오리게네스, 테르툴리아누스, 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스와 같은 위대한 학자들과 수세기에 걸친 대화를 통해 태어났음을 가르쳐주었다. 대다수 학자들이 특정 시기에만 관심을 갖고 있을 때 그는 자유롭고도 대담하게 그리스도교 사상사 전체를 조망했다.”
주요 저서로 총 5권으로 이루어진 『그리스도교 전통: 교리 전개의 역사』Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine(1973-1990), 『대학의 이념』The Idea of the University(1992), 『신학자 파우스트』Faust the Theologian(1995), 『거룩한 수사』Divine Rhetoric(2000), 『나는 믿나이다』Credo(2003), 『성서, 역사와 만나다』Whose Bible is it? (2005, 비아)등이 있다.
역자 : 민경찬
대학에서 신학을 공부했고, 대학원에서 신학을 공부하며 출판사에서 책을 만든다. 『신뢰하는 삶』(로완 윌리엄스, 공역), 『삶을 선택하라』(로완 윌리엄스, 공역), 『심판대에 선 그리스도』(로완 윌리엄스, 공역), 『사막의 지혜』(로완 윌리엄스, 공역, 이상 비아) 등을 우리말로 옮겼다.
역자 : 손승우
대학에서 신학을 공부했고 대학원에서 신학을 공부하고 있다. 『성서와 만나다』(존 폴킹혼), 『복음서와 만나다』(리처드 버릿지), 『심판대에 선 그리스도』(로완 윌리엄스, 공역, 이상 비아), 『성경을 만나다』(존 골딩게이, 성서유니온선교회) 등을 우리말로 옮겼다.
역자 소개
민경찬
대학에서 신학을 공부했고, 대학원에서 신학을 공부하며 출판사에서 책을 만든다. 『신뢰하는 삶』(로완 윌리엄스, 공역), 『삶을 선택하라』(로완 윌리엄스, 공역), 『심판대에 선 그리스도』(로완 윌리엄스, 공역), 『사막의 지혜』(로완 윌리엄스, 공역, 이상 비아) 등을 우리말로 옮겼다.
손승우
대학에서 신학을 공부했고 대학원에서 신학을 공부하고 있다. 『성서와 만나다』(존 폴킹혼), 『복음서와 만나다』(리처드 버릿지), 『심판대에 선 그리스도』(로완 윌리엄스, 공역, 이상 비아), 『성경을 만나다』(존 골딩게이, 성서유니온선교회) 등을 우리말로 옮겼다.
책 속에서
나는 언제나 이런 책을 쓰고 싶었다. 이 책을 쓰기 전 『그리스도교 전통』The Christian Tradition에서 나는 예수 그리스도라는 인물, 그리고 그의 활동이 그리스도교 교회의 신앙과 가르침에 어떠한 영향을 끼쳤는지 를 다룬 바 있다. 이번에는 시선을 돌려 이야기의 나머지 절반, 즉 예 수가 인류의 일반 문화에 어떠한 영향을 끼쳤는지를 살펴보려 한다. ---p.9.
나는 내가 연구하는 것이 ‘신약성서 각 구절의 본래 의미가 무엇이냐‘가 아니라 ‘사람들이 신약성서 전체를 어떠한 의미로 받아들였냐’는 것이라고 말하곤 했다. 지난 15년간 신약학계에서 논의된 방대한 방법들, 이야기들의 홍수 속에서 나 자신을 지켜내고자 했기 때문이 아니다. 몇몇 독자들은 나에게 저 논의들, 몇몇 급진적 비평가들이 내놓은 이런저런 가설들을 평가해주기를 요구했다. 이러한 요구들에 대해 침묵하는 것은 그리스도교인다운 행동은 아닐지도 모른다. 그러나 나는 역사학자로서 역사적 사건은 그 사건에서 더 멀리 떨어져 있을수록 더 분명하게 바라볼 수 있다는 원리에 근거해 20세기라는 시점과 예수가 활동했던 시기 사이에 놓인 수많은 세월에 별다른 관심을 기울이지 않아도 예수에게 접근할 수 있다는 주장을 참을 수 없다. 내 책은 바로 그 ‘수많은 세월’을 되돌아보려는, 혹은 그 세월 속에서 흐르고 있는 것들을 꿰뚫어 보려는 시도라 할 수 있다. ---p.18.
물음에 답하는 일보다는 물음을 던지는 일이 더 쉬우며, 물음을 던지는 일보다는 묻기를 포기하는 일이 더 쉬운 법이다. 그러나 우리는 묻지 않을 수 없다. 모든 교회와 가정이 마리아 성상을 보며 그녀를 하느님의 어머니, 천국의 여왕일 뿐 아니라 유대인 처녀이자 새로운 미리암으로 여기고, 그리스도 성상을 보며 그를 세계의 지배자일 뿐 아니라 랍비 예수아 바르 요셉, 나자렛의 랍비 예수, 다윗의 자손으로 여겼더라도 인류사에서 반유대주의가 그토록 횡행할 수 있었을까? 무수한 대학살, 아우슈비츠가 일어날 수 있었을까? ---p.63
18세기 계몽주의자들은 기적이 자연법칙을 위배한다고 공격했으며 그리스도교 변증가들은 기적을 변호하려 했지만, 낭만주의자들이 보기에 이는 모두 핵심을 놓친 것이었다. 1836년 출간된 에머슨의 첫 번째 저서에 따르면 두 가지 시도는 모두 “시적이지 않다”는데 문제가 있다. 에머슨이 보기에 저 시도들은 “추측이 더욱 유의미한 결과를 얻을 수 있으며, 한 몽상이 100여 명이 합심해서 하는 실험보다도 더 깊이 자연의 비밀로 우리를 인도하기도 함”을 깨닫지 못했다.---p.457
유럽과 “(그리스도교) 신앙”의 이 같은 동일시는 한편으로는 유럽의 경제적, 정치적, 군사적 지배를 받고 이로 인해 유럽 문명을 받아들여야 했던 이들이 유럽식 예수 그리스도 신앙으로 개종하라는 압력을 받았음을 암시한다. 또한 이는 그리스도교 신앙을 받아들이냐 받아들이지 않느냐의 문제는 곧 유럽의 신앙 방식을 받아들이느냐 받아들이지 않느냐의 문제가 되었음을, 그리스도교 신앙의 형태는 (구조적으로나 윤리적으로나 교리적으로나 전례적으로나) 유럽식이어야 하며 정말 필요하다면 어느 정도 수정은 할 수 있되 가능한 한 큰 변화는 주지 않아야 함을 암시한다.
이러한 생각은 동방과 서방을 불문하고 오늘날 반식민주의 문학의 기본 전제가 되었지만, 그렇다고 교회의 선교를 유럽 국가들의 제국주의를 가리기 위한 구실에 지나지 않았다고 일축해 버리는 것은 현실을 지나치게 단순화해서 보는 것이다. 이처럼 과도한 단순화는 “위대한 세기”와 그 전부터 이루어진 그리스도교 선교의 역사 전체에 흐르고 있는 연대기적, 종교적, 정치적 현실들을 외면한다. 선교사들은 예수의 이름으로 자신들이 만난 문화의 특수성을 존중했으며 이를 이해하고 배우려 애썼다.---p.515~6.
나는 내가 연구하는 것이 ‘신약성서 각 구절의 본래 의미가 무엇이냐‘가 아니라 ‘사람들이 신약성서 전체를 어떠한 의미로 받아들였냐’는 것이라고 말하곤 했다. 지난 15년간 신약학계에서 논의된 방대한 방법들, 이야기들의 홍수 속에서 나 자신을 지켜내고자 했기 때문이 아니다. 몇몇 독자들은 나에게 저 논의들, 몇몇 급진적 비평가들이 내놓은 이런저런 가설들을 평가해주기를 요구했다. 이러한 요구들에 대해 침묵하는 것은 그리스도교인다운 행동은 아닐지도 모른다. 그러나 나는 역사학자로서 역사적 사건은 그 사건에서 더 멀리 떨어져 있을수록 더 분명하게 바라볼 수 있다는 원리에 근거해 20세기라는 시점과 예수가 활동했던 시기 사이에 놓인 수많은 세월에 별다른 관심을 기울이지 않아도 예수에게 접근할 수 있다는 주장을 참을 수 없다. 내 책은 바로 그 ‘수많은 세월’을 되돌아보려는, 혹은 그 세월 속에서 흐르고 있는 것들을 꿰뚫어 보려는 시도라 할 수 있다. ---p.18.
물음에 답하는 일보다는 물음을 던지는 일이 더 쉬우며, 물음을 던지는 일보다는 묻기를 포기하는 일이 더 쉬운 법이다. 그러나 우리는 묻지 않을 수 없다. 모든 교회와 가정이 마리아 성상을 보며 그녀를 하느님의 어머니, 천국의 여왕일 뿐 아니라 유대인 처녀이자 새로운 미리암으로 여기고, 그리스도 성상을 보며 그를 세계의 지배자일 뿐 아니라 랍비 예수아 바르 요셉, 나자렛의 랍비 예수, 다윗의 자손으로 여겼더라도 인류사에서 반유대주의가 그토록 횡행할 수 있었을까? 무수한 대학살, 아우슈비츠가 일어날 수 있었을까? ---p.63
18세기 계몽주의자들은 기적이 자연법칙을 위배한다고 공격했으며 그리스도교 변증가들은 기적을 변호하려 했지만, 낭만주의자들이 보기에 이는 모두 핵심을 놓친 것이었다. 1836년 출간된 에머슨의 첫 번째 저서에 따르면 두 가지 시도는 모두 “시적이지 않다”는데 문제가 있다. 에머슨이 보기에 저 시도들은 “추측이 더욱 유의미한 결과를 얻을 수 있으며, 한 몽상이 100여 명이 합심해서 하는 실험보다도 더 깊이 자연의 비밀로 우리를 인도하기도 함”을 깨닫지 못했다.---p.457
유럽과 “(그리스도교) 신앙”의 이 같은 동일시는 한편으로는 유럽의 경제적, 정치적, 군사적 지배를 받고 이로 인해 유럽 문명을 받아들여야 했던 이들이 유럽식 예수 그리스도 신앙으로 개종하라는 압력을 받았음을 암시한다. 또한 이는 그리스도교 신앙을 받아들이냐 받아들이지 않느냐의 문제는 곧 유럽의 신앙 방식을 받아들이느냐 받아들이지 않느냐의 문제가 되었음을, 그리스도교 신앙의 형태는 (구조적으로나 윤리적으로나 교리적으로나 전례적으로나) 유럽식이어야 하며 정말 필요하다면 어느 정도 수정은 할 수 있되 가능한 한 큰 변화는 주지 않아야 함을 암시한다.
이러한 생각은 동방과 서방을 불문하고 오늘날 반식민주의 문학의 기본 전제가 되었지만, 그렇다고 교회의 선교를 유럽 국가들의 제국주의를 가리기 위한 구실에 지나지 않았다고 일축해 버리는 것은 현실을 지나치게 단순화해서 보는 것이다. 이처럼 과도한 단순화는 “위대한 세기”와 그 전부터 이루어진 그리스도교 선교의 역사 전체에 흐르고 있는 연대기적, 종교적, 정치적 현실들을 외면한다. 선교사들은 예수의 이름으로 자신들이 만난 문화의 특수성을 존중했으며 이를 이해하고 배우려 애썼다.---p.515~6.
목차
책을 펴내며 / 9
주후 2000년을 맞아 책을 다시 펴내며 / 11
서론: 진, 선, 미 / 21
1. 랍비 / 37
2. 역사의 전환점 / 65
3. 이방 사람들을 비추는 빛 / 93
4. 만왕의 왕 / 123
5. 온 우주의 그리스도 / 151
6. 사람의 아들 / 181
7. 참된 형상 / 209
8. 십자가에 달린 그리스도 / 237
9. 세상을 다스리는 수도사
10. 영혼의 신랑
11. 참 하느님과 참 인간의 표상
12. 완전한 인간
13. 영원하신 분을 비추는 거울
14. 평화의 왕
15. 상식의 교사
16. 영혼의 시인
17. 해방자
18. 온 세계에 속한 이
찾아보기
주후 2000년을 맞아 책을 다시 펴내며 / 11
서론: 진, 선, 미 / 21
1. 랍비 / 37
2. 역사의 전환점 / 65
3. 이방 사람들을 비추는 빛 / 93
4. 만왕의 왕 / 123
5. 온 우주의 그리스도 / 151
6. 사람의 아들 / 181
7. 참된 형상 / 209
8. 십자가에 달린 그리스도 / 237
9. 세상을 다스리는 수도사
10. 영혼의 신랑
11. 참 하느님과 참 인간의 표상
12. 완전한 인간
13. 영원하신 분을 비추는 거울
14. 평화의 왕
15. 상식의 교사
16. 영혼의 시인
17. 해방자
18. 온 세계에 속한 이
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