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    목련구모권선희문 상

    목련구모권선희문 상 을유세계문학전집 138

    • 정지진 저
    • 을유문화사
    • 2025년 01월 30일
    • 정가
      18,000원
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    ISBN: 9788932405384 576쪽 660g 128 x 188 (㎜)

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    단테의 『신곡』을 연상시키는
    중국 설화의 대표 걸작

    국내 최초 원전 완역본

    「목련구모권선희문」(전 2권)이 을유세계문학전집 138, 139번째 작품으로 출간되었다. 악업을 쌓고 지옥에 떨어진 어머니를 구하기 위해 아들인 목련이 온갖 역경과 고난을 거친 끝에 비로소 모친을 구하게 된다는 목련구모 설화의 대표작인 이 작품은 단테의 『신곡』을 연상시키는 걸작이다. 또한 동아시아인의 가치관을 형성한 유교, 불교, 도교의 특색이 모두 녹아 있다는 점에서 이채롭다.


     


     


    출판사 리뷰

    단테의 『신곡』을 연상시키는
    중국 설화의 대표 걸작

    『목련구모권선희문(目連救母勸善文)』은 동아시아 세계관을 대표적으로 보여 주는 목련구모 설화의 핵심 서사를 계승하면서도 세속, 서천, 천상, 지옥이라는 다층적인 무대를 구성하고 있는 대작이다. 생전에 벌인 악행으로 인해 지옥에서 고통받는 어머니를 구하려고 아들인 목련이 불법을 닦아 모두를 구하게 된다는 목련구모 설화는 여러 판본이 존재한다. 『불설우란분경(佛說盂蘭盆經)』에서 짧게 목련구모 설화가 묘사된 이후 당송(唐宋) 시대에 크게 보강되어 「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」, 『불설대목련경(佛說大目連經)』, 「목련구모잡극(目連救母雜劇)」 등을 비롯한 텍스트들이 창작되었고, 원명 시대에는 여러 편의 보권(寶卷) 작품들이 쏟아져 나와 더욱 다양하게 확장되고 변이되면서 중요한 문화 현상을 형성했다. 정지진이 지은 『목련구모권선희문』은 이러한 여러 판본을 집대성했다고 할 만한 작품으로 해당 설화의 완성판이자 대표작이라 할 수 있다. 또한 노래와 대사가 모두 섞여 있는 중국 고전 희곡의 특징을 잘 보여 주면서도 분량 면에서도 명대 희곡 중에서 가장 긴 작품에 해당한다.

    기존의 설화를 충실히 따르면서도 새로운 인물을 추가해 여러 세부 서사가 다채롭게 펼쳐진다는 점도 이색적이다. 많은 인물이 등장하지만, 극의 전개 과정에서 각자에게 부여된 역할을 적절히 수행하면서 유기적이고 완성도 높은 작품 세계를 형성하고 있다. 이승과 천상을 막론하고 대거 추가된 인물들은 명대 사회의 생활상과 전통적 통치 집단의 위계질서가 직간접적으로 반영되어 있고, 유·불·도 삼교 합일의 가치 체계가 선명하게 드러나 동아시아 문학을 대표하는 고전으로 평가받는다. 서구인과는 다른 동양인만의 독특한 내세관이 잘 드러난 작품으로 동아시아판 단테의 『신곡』이라 불러도 손색이 없다.

    이승과 저승, 서천과 천상을 넘나드는
    환상 문학의 정수

    『목련구모권선희문』에는 당대의 욕망을 긍정하는 가치관이 반영되어 있으며 오늘날의 세태에 비추어 보아도 통용될 만큼 선구적인 관점을 보인다는 점도 이채롭다. 이러한 성격은 당시 은자(돈)를 추구하는 풍조에 대한 묘사에서도 잘 드러난다. 저승에서 귀사가 죄를 지은 나복의 어머니 유씨를 데려가며 돈 ‘전(錢)’ 자는 앞 ‘전(前)’이라는 뜻으로 돈이 있으면 남들 앞에 있을 수 있고 없으면 뒤에 떨어져 있게 된다고 묘사하는 부분은 현대적 관점에서 보더라도 시사하는 바가 크다. 아울러 귀사는 ‘전’이라는 글자가 쇠 금(金) 하나에 창 과(戈) 두 개로 만들어져 있는데, 이는 이롭다는 뜻의 황금과 해친다는 뜻의 창이 합쳐져 있는 것이라고 말하며 돈이 지닌 양면성을 설명한다.

    이처럼 종교를 바탕으로 한 여느 작품들이 물질을 추구하는 욕망에 비판적인 데 반해, 『목련구모권선희문』은 단순히 도덕론을 설파하는 것에서 벗어나 좀 더 다각적으로 사색할 수 있도록 해 준다. 주인공이 세속에 있을 때는 돈에 대한 사람들의 지나친 열망을 비판하지만, 정작 저승으로 무대가 바뀐 뒤에는 선행을 많이 한 사람은 금이 쌓여 있는 금전산을, 착한 일을 조금 한 사람은 은전산을 지나가지만, 악행을 저지른 사람은 돈을 쓸 수 없는 파전산을 지나간다는 이야기로 바뀐다. 이처럼 재물을 추구하는 것을 무조건 죄로 추정하지 않는 모순적 의식은 당시 사회에서 부와 상업 윤리가 갖는 의미가 커졌음을 반영한다.
    작품에 다채로운 지옥이 등장하는 장면도 흥미롭다. 단테가 『신곡』에서 여러 지옥을 돌아다닌 것처럼 『목련구모권선희문』에서는 화염산이나 범이 위협하는 호표관 같은 장소가 등장한다. 또한 단테가 위험에 빠질 때마다 베르길리우스와 베아트리체가 도움을 준 것처럼 이 작품에서도 관음이 등장해 주인공의 여정을 돕는다.

    효를 강조하는 유교적 사상을 이야기하면서도 주인공이 불교에 귀의해서 자신과 어머니를 구하고 나중에는 도교를 대표하는 신선이 된다는 설정은 이 작품이 지닌 작품의 복합적인 요소를 상징적으로 드러낸다고 할 수 있다. 동시에 효와 불효, 선업과 악업의 단순한 이분적 구성에서 벗어나 당대 관념을 대표하는 여러 등장인물이 등장해 이야기를 펼쳐 나간다는 점에서 『목련구모권선희문』은 당시 주류와 비주류의 사상을 모두 아우르는 일종의 백과사전이라고도 할 수 있다. 오늘날까지 이어지는 동아시아만의 복합적인 관념 세계를 잘 직조해 하나의 대서사시로 만든 이 작품은 고전이 왜 시대를 뛰어넘어 여전히 유효한지를 잘 보여 준다.

    저자 소개

    정지진

    유교와 불교, 도교의 철학을 집대성한 동아시아 최고의 고전 희곡인 『목련구모권선희문』의 저자 정지진은 자가 여석(汝席), 호는 고석(高石)으로 1518년 기문(祁門) 청계(淸溪)에서 태어났다. 약관의 나이에 현학(縣學) 입학생인 읍상생(邑庠生)이 되었지만, 눈병을 앓아 과거 시험의 답안을 작성하는 데 어려움이 있어 향시에는 급제하지 못하고 평생을 고향에서 살았다. 그러나 눈이 불편한 가운데에도 『춘추』와 『예기』 등을 비롯한 유가 경전을 공부하며 학문을 닦았고, 노년에는 향리에서 존경받아 현령으로부터 ‘성세기유(盛世耆儒, 성세의 유학 원로)’라는 편액을 하사받았다. 대표작인 『목련구모권선희문』 이외에도 희곡 『오복기(五福記)』 등을 남겼고 정씨 족보 편수에도 참여했다. 그의 일생은 입신양명의 관점에서는 그리 성공적이지 못했지만, 고향에서 친구들과 널리 사귀며 효도와 공경으로 덕을 쌓았고 가문에 공을 세우며 선비로서 충실한 삶을 살다가 1595년 타계했다.
    『불설우란분경』에서 짧게 묘사된 ‘목련구모’ 설화는 석가의 수제자 목련이 지옥에 빠진 모친을 구해 내는 인도의 이야기인데, 중국으로 건너와 당송(唐宋) 시대에 크게 보강되어 「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」, 『불설대목련경(佛說大目連經)』, 「목련구모잡극(目連救母雜劇)」 등의 여러 텍스트가 지어졌고, 원명(元明) 시대에는 많은 보권(寶卷) 작품들이 쏟아져 나와 더욱 다양하게 확장되고 변이되면서 중요한 문화 현상을 형성하였다. 『목련구모권선희문』은 이때까지 전승된 목련구모 설화의 주요 내용을 집대성하고 당시의 새로운 사상적 조류를 반영해 새로운 차원을 개척했다고 평가받는 고전이다.

    역자 소개

    서울대학교 중어중문학과를 졸업하고 동 대학원에서 중국 구비연행에 대한 연구로 박사 학위를 받았다. 현재 서강대학교 중국문화학과 교수로 재직 중이다. 저서로는 『근세 중국 공연문화의 현장을 찾아서』, 『중국 구비연행의 전통과 변화』, 『중국공연예술』(공저), 역서로는 『도화선』, 『모란정』(공역), 『희곡 서유기』, 『근대 중국의 언어와 역사』, 『만유수록 역주 1, 2』(공역), 『구미환유기(재술기) 역주』 등이 있다.

    목차

    신편목련구모권선희문(新編目連救母勸善戱文)

    제1척 개장(開場)
    제2척 새해 첫날의 축원(元旦上壽)
    제3척 스님과 도사의 방문(齋僧齋道)
    제4척 비구니들의 방문(劉氏齋尼)
    제5척 부상의 선행(博施濟衆)
    제6척 부상을 천거하다(三官奏事)
    제7척 조서 전달(閻羅接旨)
    제8척 성황대의 등록(城隍掛號)
    제9척 관음보살의 생일(觀音生日)
    제10척 도적들의 회개(化强從善)
    제11척 화원에서 향을 사르다(花園燒香)
    제12척 부상의 유언(傅相囑子)
    제13척 부친 천도재(修齋薦父)
    제14척 부상의 승천(傅相升天)
    제15척 비구니의 하산(尼姑下山)
    제16척 스님의 하산(和尙下山)
    제17척 개훈 권유(勸姐開？)
    제18척 외지로 떠나는 나복(遣子經商)
    제19척 사기꾼들의 모의(拐子相邀)
    제20척 사기꾼에게 속는 나복(行路施金)
    제21척 제수 고기를 사다(遣買犧牲)
    제22척 뇌공과 전모(雷公電母)
    제23척 붉은 깃발과 푸른 깃발(社令揷旗)
    제24척 유씨의 개훈(劉氏開？)
    제25척 고기만두 사건(肉饅齋僧)
    제26척 스님과 도사를 쫓아내다(議逐僧道)
    제27척 이웃의 충고(李公勸善)
    제28척 도인들이 나복의 물건을 사다(招財買貨)
    제29척 관음의 교화(觀音勸善)
    제30척 노인과 스님(揷科)
    제31척 나복의 귀향길(羅卜回家)
    제32척 관음의 구조(觀音救苦)
    제33척 아들 생각(劉氏憶子)
    제34척 모자의 재회(母子團圓)
    제35척 개장(開場)
    제36척 축수와 권선(壽母勸善)
    제37척 십우의 서천행(十友行路)
    제38척 관음의 보우(觀音渡厄)
    제39척 일꾼들의 자리다툼(匠人爭席)
    제40척 유씨의 탄식(劉氏自歎)
    제41척 빈민 구제(齋僧濟貧)
    제42척 십우가 부처님을 뵙다(十友見佛)
    제43척 옥황에게 보고하는 조신(司命議事)
    제44척 옥황의 명을 받는 염라(閻羅接旨)
    제45척 저승사자의 출행(公作行路)
    제46척 유씨의 혼절(花園捉鬼)
    제47척 유씨의 죽음(請醫救母)
    제48척 압송 명령(城隍起解)
    제49척 유씨의 회살(劉氏回煞)
    제50척 파전산, 금전산(過金錢山)
    제51척 모친의 초상(羅卜描容)
    제52척 선재와 용녀의 시험(才女試節)
    제53척 활유산(過滑油山)
    제54척 현령의 출행(縣官起馬)
    제55척 관직 사양(羅卜辭官)
    제56척 망향대(過望鄕臺)

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