민요는 소박한 민간예술일 뿐이지만, 우리가 너무나 오랫동안 잊어버리고 있었기 때문에, 새삼스럽게 인류학, 국문학, 음악학의 지식을 골고루 적용해야만 제대로 그 모습이 드러난다. 이 책은 한국의 구전민요에 관한 교양서로서 우리 구전 민요에 조금이라도 관심이 있다면 민요를 그다지 어렵지 않게 이 책을 통해 이해할 수 있다. 민요를 인류학적 방법론을 기반으로 하고 약간의 국문학적 방법론을 곁들여 설명하고 있다. 사라져 가는 옛 삶의 기록으로, 최상일 PD가 들려주는 민요 이야기이다.


출판사 서평
이 땅에서 사라져가는 소리들, 구전민요를 13년째 기록하다
우리나라 사람들은 노래하기를 무척 좋아하여, 거의 모든 일에 노래가 있었고 거의 모든 의례에 노래가 따랐다. 술 마시고 놀 때는 물론이고?, 신세 한탄마저도 곡조를 넣어서 노래로 하고, 옛날이야기도 노래로 만들어 불렀다. 노래가 생활의 일부였던 것이다. 그러나 이 땅의 구전민요는 촌락공동체의 해체와 대중문화의 확산에 따라 약 50년 전쯤부터 사라지기 시작하여, 오늘날에는 한 손으로 꼽을 정도의 노래만 남긴 채 현장에서 사라져버렸다. 지금은 어딜 가든 노인들의 기억을 캐내지 ...
이 땅에서 사라져가는 소리들, 구전민요를 13년째 기록하다
우리나라 사람들은 노래하기를 무척 좋아하여, 거의 모든 일에 노래가 있었고 거의 모든 의례에 노래가 따랐다. 술 마시고 놀 때는 물론이고, 신세 한탄마저도 곡조를 넣어서 노래로 하고, 옛날이야기도 노래로 만들어 불렀다. 노래가 생활의 일부였던 것이다. 그러나 이 땅의 구전민요는 촌락공동체의 해체와 대중문화의 확산에 따라 약 50년 전쯤부터 사라지기 시작하여, 오늘날에는 한 손으로 꼽을 정도의 노래만 남긴 채 현장에서 사라져버렸다. 지금은 어딜 가든 노인들의 기억을 캐내지 않고는 전혀 민요를 들을 수 없다. 세대가 두 번쯤 바뀔 만한 망각의 세월이 흐르는 동안, 민요를 기억하는 세대는 이미 평균 75세 이상의 고령층이 되었다.
우리 민요에 대한 본능적인 이끌림으로 민요의 늪에 빠져들게 된 저자 최상일 PD는 지난 10여 년 동안 황무지처럼 버려져 있던 민요의 밭에서 이삭을 줍고 뿌리를 캐내는 일을 해왔다. 그가 이 땅 곳곳을 밟아 다니며 발굴, 채록한 구전민요는 양적, 질적으로 가히 엄청난 규모이다. 정부나 학계에서도 하지 못했던 일을 곁눈질 한번 없이 해오면서 그는, 조금만 늦었어도 이 땅에서 영원히 사라져버렸을 수많은 민요들과 함께 '한반도의 민중문화사'라고 해도 좋을 옛날 이야기들을 차곡차곡 쌓아나갔다.
이제 민요를 불러주신 노인들 중 많은 분이 돌아가셨지만 그분들의 목소리는 남겨졌다. 10여 년 동안 전국을 \"무른 메주 밟듯\" 돌아다니며 녹음하고 기록해온 사람들이 있었기에, 남겨진 귀한 '소리'를 듣는 우리의 귀는 행복하다. 이제 우리는 라디오에서 흘러나오는 짤막짤막한 우리 민요, 그 감칠맛나는 소리에 담긴 뜻과 정서뿐 아니라, 그에 더하여 힘들고 괴로울 때나 신명나고 흥겨울 때 '소리'를 벗삼아 일상을 지탱했던 앞 세대의 풍부한 삶의 이야기까지 만날 수 있게 되었다. 약간 어눌하지만 구수하고 정감 있는 목소리로 최상일 PD가 그 이야기를 시작한다.
이 땅에 알맞게 자연 진화되어 온 '토종'에 관한 연구가 활발해지는 이 즈음, 음악과 문학의 토종 유전자를 담뿍 간직한 민요가 풍부하게 남아 있다는 사실은 우리에게 더없는 축복이다. '우리의 소리'가 이제 우리 모두의 귓전을 맴돌며, 잃어버렸던 역사와 정체성과 자긍심을 한꺼번에 되찾아주기를 진심으로 소망한다.
구전민요 연구, 비어 있는 사회·문화사를 채우는 작업
민요는 1950년대까지도 우리나라에서 흔하게 들을 수 있던 촌락공동체의 문화적 산물이다. 촌락공동체는 집단적인 공동 노동이 필요해서 생겨난 자연마을 단위의 사회조직으로, 노동뿐 아니라 생활양식, 관습, 정서, 신앙 등 모든 면에서 구성원의 삶을 규정하는 틀이었다. 촌락공동체의 구성원들은 그 안에서 함께 일하고, 놀고, 경조사를 치르면서 이해관계에 좌우되지 않는 가족 같은 관계를 유지했다.
촌락공동체가 형성, 유지되었던 가장 큰 이유는 무엇보다도 공동 노동이 필요했기 때문이다. 논농사의 경우 모내기나 논매기를 하는 데 많은 일손이 필요했기 때문에 공동으로 작업하는 것이 효율적이었다. 어촌도 사정이 크게 다르지 않아, 배를 타고 바다로 나가 어로작업을 하기 위해서는 많은 일손을 모아야 했다. 저수지를 막거나 연자방아를 새로 만드는 등의 공동 토목공사에도 당연히 많은 사람들이 모여들었으며, 누구네 집을 새로 짓거나 고칠 때도 술 한잔에 떡 한 조각이면 모두들 며칠씩 땀흘리기를 마다하지 않았다.
이러한 공동체 문화는 장례나 세시의례에서 한결 더 빛을 발한다. 초상집에서 밤을 새고 상여를 운반해서 무덤을 만드는 장례 풍습이나, 명절 때 풍물패가 마을 제사를 지내고 집집마다 지신을 밟아주는 행사는 마을 사람들에게 공동체의 한 사람이라는 일체감을 심어주기에 충분했다. 민요는 바로 이런 공동체 문화의 산물이다.
구전민요는 민속음악의 한 갈래이자 구비(口碑)문학의 일부분으로 우리 민족의 정체성을 드러내는 중요한 자료다. 민요는 오랜 세월 동안 보통 사람들에 의해 집단적으로 만들어지고 다듬어진 것이기 때문에 그 민족의 보편적 정서를 가장 뚜렷이 드러낸다. 또한 민요는 그 속성상 외부의 영향을 거의 받지 않은 문화요소로, 그 민족의 전통 정서를 가장 확실히 보여준다. 이것이 바로 우리가 다른 민족과 견줄 우리 민족의 특징을 말할 때 민요를 거론하는 이유다. 그런데도 우리는 그 동안 우리 민요를 비롯해 전통 문화를 기록하고 보존·연구하는 데 소홀했다. 외세로 인한 근대사의 단절과 일제시대를 겪으면서, 그리고 광복 후 서구 문화의 빠른 유입과 산업사회의 '먹고사는' 일의 절박함에 밀려서, 전통문화에 대한 무시와 홀대가 계속되어 왔던 것이다.

따라서 민요를 찾는 일은 잃어버린 역사와 더불어 민족의 자긍심을 되찾는 일이다. 우리는 민요를 통해서 때묻지 않은 우리 민족의 본래 모습을 새삼스럽게 확인할 수 있다. 우리 민족은 여럿이 어울려 부지런히 일하는 틈틈이 놀기를 무척이나 즐겼던, 근면하고도 신명 넘치는 사람들이다. 그들의 삶의 모습이 고스란히 담겨 있는 민요의 기록과 연구는 민중들이 중심이 된 사회·문화사를 복원해내는 소중한 작업이 될 것이다.
종합적인 시각으로 우리 민요를 해설한 첫 저술
그 동안 민요에 관한 저술은 주로 국문학자들에 의해 이루어졌다. 이는 일제시대부터 형성돼 온 우리나라 민요학계의 특이한 전통을 반영한다. 우리나라에서는 음악학 분야에서 민요 연구가 제대로 이루어지지 못했다. 서양음악학은 그 뿌리가 달랐고 국악학에서는 민요를 속악이라 하여 최근에 이르기까지 연구의 대상으로 삼지 않았다. 국문학에서는 민요를 구비문학의 한 갈래로 보아 문학적 측면에서 다루었으므로 구조적으로 음악적 측면이나 인류학적 측면의 연구가 함께 이루어지기 어려웠다. 인류학이나 민속학에서도 민요를 그 자체로 본격적으로 연구한 적이 거의 없었다. 이런 현상은 민요를 포함한 민속악을 전문적으로 다루는 '민족음악학'을 독립적으로 발전시켜온 서구의 학문적 전통과 크게 다르다.
이러한 상황에서 [우리의 소리를 찾아서]는 민요를 종합적인 시각으로 조명한 최초의 저술로서 주목된다. 이 책은 민요에 관심이 있는 일반인들은 물론이고, 학생들에게 민요를 설명해주어야 하는 초·중·고 교사들에게 유용하게 활용될 수 있을 것이다. 요즘의 초·중·고 음악교과서에는 국적 없는 음악교육에 대한 반성의 결과로 우리 민요가 많이 수록돼 있음에도, 교사들이 참고할 수 있는 종합적인 민요 해설서가 거의 없는 형편이다.
최상일 PD는 이 책을 쓰기 위해 오랜 시간에 걸쳐 자료를 섭렵했다. 옛 생활에 대한 기본적인 정보가 들어있는 민족문화대백과사전을 비롯한 각종 사전류를 비롯해서 전통과 관련된 거의 모든 분야의 책들이 그의 서재인 다락방 한켠에 잔뜩 쌓여 있다. 때로는 단 한 단락의 문장을 쓰기 위해 수권의 책을 뒤지기도 했다. 하지만 저자는 전통문화 분야에 생각보다 축적된 자료가 많지 않다는 데 적이 실망할 수밖에 없었다. 분명 참고서적이 있어야 할 분야가 아쉽게도 황무지로 남아있는 경우가 많았고, 자료가 있다 해도 누군가의 글을 그대로 인용하는 수준에 그치는 것이 많았다. 유명한 백과사전이나 국어사전도 토속문화에 대해서 내용이 미흡하기는 마찬가지였다. 저자는 적어도 민요에 관해서만큼은 그런 일이 없도록 하기 위해 혼신의 힘을 다 쏟았다고 한다.
저자는 평소에 '무엇이든 10년은 하고 나서 책을 써야 한다'는 생각을 갖고 있었다. 1~2년이면 책 한 권씩 내는 요즘의 저작 풍토에서는 제대로 된 글이 나올 수 없다는 생각에서이다. 그가 이

목차
책 머리에 ...5
민요, 그 살맛나던 공동체 문화의 흔적 ...17
제1부 민요의 보물창고, 농요의 세계 ...31
. 밭농사1 밭갈기, 밭일구기. 밭밟기 ...34
. 밭농사2 밭매기 ...54
. 밭농사3 보리타작 ...78
. 밭농사4 풀베기, 풀썰기, 말몰이 ...90
. 논농사1 갈꺾기, 논고르기 ...104
. 논농사2 물푸기 ...119
. 논농사3 모찌기 ...126
. 논농사4 모심기 ...137
. 논농사5 논매기,풍장 ...163
. 논농사6 가을걷이 ...210
제2부 갯가 사람들의 신명와 애환, 어로요 ...235
. 어로요1 고기잡이 ...238
. 어로요2 해녀 노젓기, 굴캐기, 줄꼬기 ...264
제3부 갖가지 일과 노래, 기타 노동요 ...285
. 기타 노동요1 토목농사, 집짓기 ...288
. 기타 노동요2 철공 ...297
. 기타 노동요3 산판일, 벌목 ...302
. 기타 노동요4 땔감 마련, 잣 따기 ...315
. 기타 노동요5 물자 운반 ...328
. 기타 노동요6 맷돌, 방아 ...336
. 기타 노동요7 길삼, 수공 ...352
. 기타 노동요8 육아 ...366
민요 찾아보기 ...379
CD에 담은 민요 ...381