출판사 서평
인류의 노년기, 종말의 시대에 관한 성찰!
불안과 우울의 시대를 사는 동시대인에게 바치는 대안적 세계의 탐구서
2012년은 또 한 번의 종말이 예고된 해다. 종말론은 1999년의 노스트라다무스 예언? 등 특히 1990년대에 성행했는데, 이때 한국에서는 휴거설이 크게 유행하며 집단자살을 감행하는 종교집단이 나오기까지 했다. 그러나 종말론은 배반과 어긋남의 이론으로서, 전염병처럼 번졌다가 사라지곤 하는 좌절되는 꿈이었다. 그래서인지 과거에는 종말론이 종교적 신념이거나 신심 깊은 공포의 대상이었던 데 반해, 최근에는 공상과학 소설이...
인류의 노년기, 종말의 시대에 관한 성찰!
불안과 우울의 시대를 사는 동시대인에게 바치는 대안적 세계의 탐구서
2012년은 또 한 번의 종말이 예고된 해다. 종말론은 1999년의 노스트라다무스 예언 등 특히 1990년대에 성행했는데, 이때 한국에서는 휴거설이 크게 유행하며 집단자살을 감행하는 종교집단이 나오기까지 했다. 그러나 종말론은 배반과 어긋남의 이론으로서, 전염병처럼 번졌다가 사라지곤 하는 좌절되는 꿈이었다. 그래서인지 과거에는 종말론이 종교적 신념이거나 신심 깊은 공포의 대상이었던 데 반해, 최근에는 공상과학 소설이나 재난영화 등의 ‘소재’로서 흥할 뿐이다. 종말이란 과연 오는 것일까? 종말론이란 무엇이며, 사람들은 왜 종말에 관심을 기울이는 걸까? 『종말론―최후의 날에 관한 12편의 에세이』는 종말론의 역사와 시대적 맥락을 짚어봄으로써 이 질문에 관한 답을 찾게 해준다.
종말론은 가장 역사가 오래된 학문 중 하나로, 이미 기원전부터 존재해왔다. 이는 종말론이 인류의 역사와 맥을 같이해왔다는 말이다. 이 책에서는 종교, 역사, 철학, 사회, 문화 등 여러 분야에 걸쳐, 종말론을 둘러싼 3,000년 역사를 개관하며 심도 있는 연구가 펼쳐진다. 조로아스터, 피오레의 요아킴, 조애나 사우스콧, 사바타이 제비 등 역사 속 예언가들을 비롯해 기독교, 유대교, 퀘이커교 등과 천년왕국설 같은 종교적 묵시 사상을 논한다. 헤겔주의 철학자인 치에슈코프스키의 사상, 생시몽주의, 프로테스탄트주의, 포스트모더니즘, 칸트·데리다·푸코의 담론 등 세속적 묵시 이론도 이 책의 핵심 주제이다. 나아가 조지 엘리엇, D. H. 로런스, 입센, 스위프트, 베케트, 카프카 등의 작가와 헤겔, 하이데거, 데카르트, 들뢰즈, 그리고 아도르노(그리고 그를 통한 베토벤의 말년성) 등을 집중 탐구하는 등 이 책은 신학, 예술, 정신분석학, 미학, 철학 등을 종횡무진 오가며 종말‘론’의 새로운 장을 개척해냈다.
이 책이 같은 주제의 다른 책들과 차별화되는 점은 대중을 선동하는 무책임한 종말 예언서 또는 어느 하나의 종교에 치우치지 않았다는 점, 그리고 종말의 개념을 확장함으로써 흔히 생각하는 묵시 이론에 그치는 것이 아니라 말년성, 퇴폐, 파국과 같은 모더니즘적 논의도 끌어안고 있다는 점이다. (문학과지성사 刊)
끝과 시작, 절망과 희망의 변증법
종말에 관해 집대성한 이 책은 단순히 절멸의 순간으로서의 끝만이 아니라, 역사의 종점 또는 목적으로서의 끝도 아우른다. 사실 종말이라는 것은 주관적인 개념이다. 개인이 죽음을 맞이하는 순간, 사랑하는 이를 잃은 순간, 자신의 목적을 달성한 순간, 어떤 사상이 더는 수정·발전될 수 없는 한계에 도달한 순간이나 다른 담론의 등장으로 해체되고 폐기되는 순간, 역사 발전 단계 중 완성이라 부를 수 있는 최종 단계 등. 따라서 이미 종말은 다녀갔는지도 모른다. 세상의 끝을 상상하고 탐구하고 예측하는 일은 사실 허무맹랑하다기보다 과학적인 작업이자, 현실에 대한 치밀한 사유, 냉철한 판단의 결과물일 수 있다. 종말론은 끝을 상상하며 새로운 시작을 기대하게 한다는 점, 가장 절망스러운 순간에 대격변을 통한 희망의 끈이 되어줄 수 있다는 점에서 끝과 시작, 절망과 희망이라는 변증법적 구조를 띤 이론이다. 실제로도 역사 속 종말론은 종종 힘없는 자들을 대변해 세상의 불의에 맞서왔으며, 규범화된 현실에 감고 있던 눈을 뜨게 해주었다. 즉 종말론의 진정한 기능과 작용은 최후의 날을 위해 예정된 신의 비밀스러운 계획을 드러내는 것이 아니라 희망을 풀어놓는 것이다. 묵시적 희망은 종말에 대한 희망이기도 하지만 지속과 안녕에 대한 희망이기도 한 것이다.
세상의 목적과 인간의 진보를 밝혀주는 프리즘으로서의 종말론
이 책은 세상의 종말에 관한 많은 이론과 신념을 검토한 이론가 및 비평가 열두 명의 글을 주제별, 또는 연대기순으로 모은 앤솔로지다. 이 책에서 가장 핵심적인 주제는 종교적 종말론과 그 이후 등장한 세속적 종말론(또는 그에 관련된 지적 탐구)의 관계와 경계이다. 1~5장은 종교적 종말론을 탐구하는데, 특히 세상의 임박한 종말에 대한 믿음과 목표 지향적 행동 사이의 밀접한 관계를 강조한다. 노먼 콘은 종말론의 기원이 기원전 제2천년기의 후기에 조로아스터교가 전통의 순환적 세계관과 절연하는 것에서 발견된다고 주장한다. 크리스토퍼 롤런드는 초기 기독교의 묵시 사상은 오로지 세상의 종결에만 초점이 맞춰진 것이 아니라 ‘세상의 변화를 위한 결정적인 기회로서의 현재’에도 초점이 맞춰져 있다고 말한다. 버나드 맥긴은 최후의 심판이 중세 초기 내내 심리적으로 임박해 있었다는 사실에도 ‘불구하고’가 아니라 바로 그러한 사실 ‘때문에’ 기독교 사회가 창조되었다고 주장한다. 마저리 리브스는 요아킴주의 전통에 대한 종말론적 해석과 목적론적 해석 사이의 긴장을 묘사하며, 리처드 팝킨은 17세기 프로테스탄트들과 유대인들의 천년왕국에 대한 기대가 지녔던 쇄신의 정치 풍토를 개관한다.
알다시피 종말론의 형성과 발전에는 사실 기독교가 오랫동안 중요한 역할을 해왔다. 6~8장은 전통적인 기독교 맥락에서 분리되어 있을 때조차 세속적 담론의 형태와 논조, 어쩌면 심지어 본질까지도 형성할 수 있음을, 즉 기독교 종말론의 탈계몽적 재전유를 암시하는 세속적 종말론의 예를 보여준다. 앨리너 셰퍼는 비판적 성서학 덕분에 낭만주의자들이 예언의 망토를 두르고 그들 자신의 묵시 문학 형식을 창조할 수 있었다고 주장한다. 로렌스 디키는 치에슈코프스키의 역사철학에서 종교적 종말론과 세속적 목적론이 어떻게 융합했는지 탐구한다. 크리샨 쿠마르는 20세기 재앙 예언자들의 ‘타락한 천년왕국 신앙’을 논의한다.
9~11장에서는 묵시적 어조를 사용하든 퇴폐의 시대에 속하든 말년의 양식을 구현하든 어떤 텍스트들은 최후에(의미의 한계들에서, 한 시대를 마감하면서, 삶의 끝에서) 씌어졌다는 느낌이 특징이라고 주장한다. 크리스토퍼 노리스는 계몽운동의 목적론과 핵전략의 종말론에 관한 데리다의 질문에서 나타나는 자의식적인 ‘묵시 어조’에 관해 논한다. 프랭크 커모드는 요아킴의 한 시대에서 다른 시대로의 이행이라는 개념과 데카당스의 세기말적 개념 사이의 유사성을 탐구한다. 에드워드 사이드는 베토벤과 아도르노에게서 나타나는 말년의 양식들을 연구한다.
이 책은 종말에 관한 당혹스러운 질문들과 담론들에 대해, 그리고 인류의 창조적인 희망에 관해 제한적이나마 길잡이가 되어줄 것이다.
“어떻게 의식이 미래에 대한 지식을 자기에게 맞게 사용할 수 있게 되었는가?” 이 질문에 대답하기 위해 치에슈코프스키는 자신이 하는 탐구의 모든 국면을 셋으로 이루어진 짝으로 나누었다…… 치에슈코프스키는 이러한 결정들의 대행자를 각각 “선지자이자 예언자” “역사철학자” “역사의 집행자”라고 명명한다. 그리고 치에슈코프스키는 다음 몇 쪽에 걸쳐 셋으로 이루어진 다른 짝들을 연결시키는데, 그들은 모두 상응하도록 의도되었다. 예를 들어 “느낌, 의식, 행위” “정正……, 반反……, 합合” “외존성外存性-내재성-절대적 목적론” “직관-반성-행위” “아름다움-진리-선함” “존재하기-생각하기-행하기” 등등…… 그런 다음 미래를 아는 세 가지 가능한 방법들에 관한 고찰을 시작하면서, 치에슈코프스키는 자기가 3단계 역사관의 형식으로 시간화하기 시작한 “사변적 삼분법”을 발전시켰다. (7장 「역사의 종말로서 생시몽적 산업주의」, 221~22쪽)
‘포스트모더니티’는 썩 기대감을 불러일으키지 않는 또 다른 종류의 결말이다. 여기서도 역시 우리는 ‘거대 서사들의 죽음’과 진리,

목차
프롤로그 종말end과 목적end의 결합에 관하여 ｜ 맬컴 불 9
1장 시간은 어떻게 완성되는가―세계 최초의 종말론 신앙, 조로아스터교 ｜ 노먼 콘 33
2장 ‘말세는 누구에게 오는가’―묵시적 사조와 신약의 해석 ｜ 크리스토퍼 롤런드 54
3장 세계의 끝과 기독교 세계의 시작 ｜ 버나드 맥긴 82
4장 중세 후기와 르네상스 시대의 역사의 양식과 목적 ｜ 마저리 리브스 119
5장 17세기 천년왕국 사상 ｜ 리처드 팝킨 150
6장 세속의 묵시―18세기 말의 예언가들과 묵시주의자들 ｜ 엘리너 셰퍼 176
7장 역사의 종말로서 생시몽적 산업주의―보편사의 목적론에 관한 치에슈코프스키의 고찰 ｜ 로렌스 디키 208
8장 오늘날의 묵시, 천년왕국 그리고 유토피아 ｜ 크리샨 쿠마르 255
9장 묵시의 이본異本들―칸트, 데리다, 푸코 ｜ 크리스토퍼 노리스 288
10장 종말을 기다리며 ｜ 프랭크 커모드 320
11장 말년성 그 자체로서의 아도르노 ｜ 에드워드 W. 사이드 341
옮긴이의 말 369
미주 373
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