월간 <성서조선>을 간행하고 5천여 조선인 노동자의 복지를 위해 평생을 바친 진정한 기독교인인 김교신 선생의 전집. 일체의 형식과 제도를 거부한 순수한 기독교의 관점에서 다양한 신앙상의 문제점들을 조목조목 짚어보았다.
출판사 서평
-『김교신 전집 4권』성서 연구에 대하여
이 책은 『김교신 전집』 내의 다른 책들과 확연히 구별된다. 우선 성서 연구는 그야말로 미완성본이다. 『3권 성서 개요』도 연재 중 중단되어 신약 27편 중 13편에 대한 '개요'가 빠져 있다는 점에서 미완성본이라고는 하나 『4권 성서 연구』의 경우 '데살로니가 전서 강의' 편 자체가 미완성이다.
4장 12절까지만 다룬 상태에서 연재가 중단되어 4장 13절 이하는 영원히 미완(未完)으로 남게 된 것이다. 또한 이 책은 『김교신 전집』의 다른 책들과는 달리 본격적인 기독교 연구서이...
-『김교신 전집 4권』성서 연구에 대하여
이 책은 『김교신 전집』 내의 다른 책들과 확연히 구별된다. 우선 성서 연구는 그야말로 미완성본이다. 『3권 성서 개요』도 연재 중 중단되어 신약 27편 중 13편에 대한 '개요'가 빠져 있다는 점에서 미완성본이라고는 하나 『4권 성서 연구』의 경우 '데살로니가 전서 강의' 편 자체가 미완성이다.
4장 12절까지만 다룬 상태에서 연재가 중단되어 4장 13절 이하는 영원히 미완(未完)으로 남게 된 것이다. 또한 이 책은 『김교신 전집』의 다른 책들과는 달리 본격적인 기독교 연구서이다. 주 예수 그리스도가 말씀하신 바가 무엇이며 그 수행을 위해서는 어떤 마음가짐과 태도가 필요한지, 이단이란 무엇을 뜻하며 어디서 생겨나는지 등등을 집중적으로 조명하는 그리스도론(論)이자 그리스도 신도론이다.
따라서 『김교신 전집』 내의 다른 책들과는 주조(主潮)가 확연히 구별된다. 『김교신 전집』 내의 다른 책들은 기실 종교서라기보다는 교양서에 더 가깝다. 누구도 교양서로 선뜻 받아들일 것 같지 않은 『3권 성서 개요』의 경우도 마찬가지다. 『3권 성서 개요』의 경우 성서의 가치를 소리 높여 외치고, 그 사실성을 적극 옹호하기는 한다. 하지만 그 주조는 역시 객관성이다. 『3권 성서 개요』는 성서의 역사와 맥락, 그것을 둘러싼 후대의 다양한 평가에 대해 객관적이고도 엄정한 자세로 접근한다.
마치 기독교의 신봉 여부와는 상관없이 누구라도 수긍하고 받아들일 수 있는 성서, 객관적이고도 사실적인 성서를 제시하려고 결심이라도 한 듯이…. 반면 『4권 성서 연구』는 전혀 다르다. 『4권 성서 연구』는 신앙에 대하여 지극히 엄격하다. \"신앙생활이 인습(因習)이 되어 오랫동안 신자로서 자처하게 되면 무의식중에 성서의 대부분을 할인(割引)하게 된다. 그러나 이것은 자기에게 충실하지 못한 일이요 또한 하나님을 속이는 일이다\"고 지적하며 \"목숨을 위하여 무엇을 먹을까, 무엇을 마실까, 무엇을 입을까 염려하지 말라는 그리스도의 … 말씀이 거짓말 같아 불안을 느끼거든 차라리 솔직하게 불신(不信)하는 것이 가(可)하다 … 불안함을 느끼면서 안정한 것같이, 신자(信者)인 것처럼 외식(外飾)하는 것이 가장 헛된 일이다\"는 표현처럼.
이런 식으로 그리스도의 복음(福音)과 신자 된 자의 사명, 행동 골자를 집약한 '산상수훈 연구'가, 그리스도의 본질을 선명함으로써 이단(異端)을 논박한 '골로새서 강의'가, 영원히 미완으로 남은 '데살로니가 전서 강의'가 진행된다.
저자 소개
김교신은 1901년 함경남도 함흥에서 태어나 1916년에는 함흥공립보통학교를, 1919년에는 함흥공립농업학교를 졸업하고 일본으로 건너가 세이소쿠(正則) 영어학교를 거쳐 1922년 당시 중등학교 교사 양성기관으로 최고 명문이던 동경고등사범학교에 나중에 벗이자 신앙 동지가 되는 함석헌과 함께 입학한다.
그런 그가 기독교에 접하게 된 것은 1920년 거리에서 설교를 듣고서였다. 하지만 다니게 된 교회에서 목사가 반대파에 축출되는 등의 병폐를 목격한 뒤 실망한 상태에서 무교회(無敎會) 신앙을 주창하는 우치무라 간조의 성서 강의 청강을 시작하는데, 그것은 고국으로 돌아올 때까지 무려 7년에 걸쳐 지속된다.
1927년 귀국한 김교신은 함흥의 영생여자고등보통학교에서 교편을 잡았다가, 신앙 동지들인 함석헌, 송두용, 정상훈, 류석동, 양인성과 함께 발간하기 시작한 동인지 『성서조선』의 간행을 돕기 위해 1928년 서울 양정고등보통학교로 전근, 이후 12년간 『성서조선』의 간행과 양정학교 교사로서의 생활을 병행하기 시작한다. 김교신은 1930년부터 『성서조선』의 간행 책임을 혼자서 전적으로 맡게 된다.
낮에는 교사, 그 외의 시간에는 『성서조선』 편집자이자 필자, 제작.발송.판매.경리 담당자 역할까지 하게 된 것이다. 김교신은 또 그런 짬짬이 기독교 선교 및 무교회 신앙의 전파에도 적극 나선다. 김교신이 남강 이승훈, 기독교계 원로인 김정식, 다석 류영모, 춘원 이광수를 비롯 당시 농촌 운동을 벌이던 김주항과 군국주의를 비판하다 동경대 교수직에서 쫓겨난 야나이하라 다다오(전후 동경대 총장 역임) 등과 교분을 두텁게 하게 되는 것도 이런 과정에서였다.
하지만 1940년 김교신은 양정을 사임하게 되고, 1941년에는 서울 경기중학교에 6개월간 머물렀다가 바로 개성의 송도중학교로 자리를 옮긴다. 이 모두가 김교신의 『성서조선』이 가진 민족적 색채로 말미암아 조선총독부에 요주의 인물 내지는 불온 인물로 낙인찍힌 탓이라고 할 수 있었다.
이른바 '성서조선사건'이 벌어진 것은 김교신이 개성의 송도중학교에 근무하던 1942년 3월 30일의 일이었다. 근대 한국을 만든 명 논설 33편(『신동아』 1966년 1월호 부록 『근대 한국 명논설집』) 가운데 하나로 꼽히는 『성서조선』의 권두언 「조와(弔蛙)」가 문제가 되면서 전국적으로 『성서조선』 관련자 및 독자들이 검속되는 이 사건에서 『성서조선』 관련 자료는 일제에 의해 철저히 압수.소각된다.
조선어학회 사건이 벌어지기 7개월 전의 일이었다. 구속되고 만 1년만인 1943년 3월 29일 불기소로 출옥한 김교신은 이후 전국 각지는 물론 만주까지 순회하며 신앙 동지들을 격려하고 기독교 전파에 몰두하다 1944년 7월 함경남도 흥남의 일본질소비료회사에 입사한다.
강제 징용당한 5,000여 한국인 노무자의 복리후생에 조금이라도 도움이 되기 위해서였다. 이후 한국인 노무자들의 교육, 주택, 처우 개선에 골몰하던 김교신은 해방을 4개월여 앞둔 1945년 4월 25일 발진티푸스로 생을 달리 한다. 장례는 평소 김교신을 존경하던 일본인 간부의 주장에 의해 최초로 공장장(工場葬)으로 거행됐다. 향년 44세 때의 일이었다.
김교신 선생과 관련해서는 우석대 사학과 박상익 교수님의 사이트(http://www.nonchurch.net)를 참고하시면 도움이 될 것 같습니다.

- 신상수훈 연구
신상수훈 사역
천국 축복
기독신자의 사명
율법의 완성
행위와 동기
부 : 주기도의 연구
기독신자의 처세 원리
여록

-골로새서 강의

-데살로니가 전서 강의

-시편 강해