16세기 큰선비 하서 김인후를 만나다. 하서 김인후는 우리에겐 낯설은 이름이지만, 생전의 그는 퇴계 이황과 더불어 학계의 쌍벽으로 손꼽히는 성리학자이자, 16세기를 대표하는 시인이었다. 이 책은 백승종 교수와 하서가 대화하는 형식으로, 하서의 눈에 비친 16세기 조선 선비의 일상세계를 탐구하고 있다. 하서의 눈을 통해서, 16세기 선비들의 문화적 좌표를 설정해 보고자 한 저자는, 하서의 사고방식과 생활방식 속에 숨어있는 다중성을 발견하고, 이것이 16세기 조선 선비들의 일반적인 특징과 무관하지 않다고 말한다.
출판사 서평
일세의 거유(巨儒) 하서 김인후를 만나다
하서(河西) 김인후(金麟厚, 1510～1560)는 문묘(文廟)에 배향(配享)된 동국십팔현(東國十八賢) 가운데 유일한 호남 유림이다. 벗이기도 한 퇴계(退溪) 이황(李?滉)과 더불어 16세기 성리학계의 쌍벽으로 손꼽히는 하서는 정조에 의해 '동방의 주염계〔周濂溪〕'라는 평을 받은 일세의 거유(巨儒)였으며, 동시에 일신의 영욕과 권세를 멀리한 채 오직 학문만을 궁구하며 살면서 당대 선비들로부터 출처(出處: 벼슬길에 나아가고 물러남)의 모범으로 존경받았던 큰선비였다.
하지만 그가 25년...
일세의 거유(巨儒) 하서 김인후를 만나다
하서(河西) 김인후(金麟厚, 1510～1560)는 문묘(文廟)에 배향(配享)된 동국십팔현(東國十八賢) 가운데 유일한 호남 유림이다. 벗이기도 한 퇴계(退溪) 이황(李滉)과 더불어 16세기 성리학계의 쌍벽으로 손꼽히는 하서는 정조에 의해 '동방의 주염계〔周濂溪〕'라는 평을 받은 일세의 거유(巨儒)였으며, 동시에 일신의 영욕과 권세를 멀리한 채 오직 학문만을 궁구하며 살면서 당대 선비들로부터 출처(出處: 벼슬길에 나아가고 물러남)의 모범으로 존경받았던 큰선비였다.
하지만 그가 25년간 써내려간 일기인 『일록』이나 성리 철학 연구의 깊이와 독창성을 보여줄 수 있는 『주역관상편』(周易觀象篇), 『서명사천도』(西銘事天圖) 등의 귀중한 사료들이 화재로 소실되어 그간 하서에 관한 깊이 있는 학문적 접근이 어려운 측면이 있었다. 뒤늦은 감이 없지 않으나 아직도 충분한 해석이 이뤄지지 않고 있는 〈천명도〉(天命圖: 우주만물의 성정을 표현한 그림) 등에 근거해 한국철학사에서 중요한 위치를 점하는 하서에 대한 연구가 활발히 진행중인 것은 다행한 일이 아닐 수 없다.
『하서집』의 기록에 바탕하여 16세기를 대표하는 시인이자 철학자인 하서 김인후의 삶과 사상을 객관적이고도 면밀하게 되살려낸 이 책은 동시에 현대 역사학자와 하서의 가상대담이라는 파격적인 서술 방식에 힘입어 먼지에 쌓인 수만 개의 활자 속에 가능성으로만 존재하는 역사에 숨을 불어넣고 있다.
유교 국가인 조선에서의 문묘 배향은 정치적 이데올로기의 상징이라 해도 과언이 아니다. 따라서 1796년(정조 20)에 문묘에 배향된 하서는 이후 후학들에 의해 성리학적 이데올로기를 강화할 수 있는 면만 부각되어온 측면이 있다. 그 때문에 하서의 삶과 철학에 나타나는 다원적이고 복합적인 면은 가려져왔다고 할 수 있는데, 이 책은 성리학적 이데올로기가 확고하게 뿌리내리지 못한 16세기의 문화적 중층성을 그대로 드러내는 하서를, 밀도감 있는 가상 토론과 대화를 통해 생동감 있고 입체적인 인물로 되살리고 있다.
4백여 년 전 인물인 하서를 조선 시대를 대표하는 성리 철학자라는 박제된 평가에서 도교?불교?성리 철학이 내면에 부단히 교차하고 있는 다면적이고 중층적인 인물로 생생하게 되살려내는 데 결정적인 기여를 한 것은 그가 남긴 1600여 편의 한시(漢詩)이다. 하서는 일상의 편지마저도 시로 쓰기를 즐겼을 만큼 시에 대한 애정과 조예가 깊은 인물이었다. 그가 남긴 시는 씨줄과 날줄이 되어 일상의 숱한 사연들뿐만 아니라 조선 중기 정치사와 지성사의 구체적인 장면들을 한 시대의 모습으로 직조해내고 있다.
하서, 성리학과 도학(道學)을 이은 조선 중기 지성사의 큰 맥
많은 선비들에게 생각과 행동 하나하나가 귀감이 되었을 만큼 하서는 삶과 철학에 있어 당대의 표본이 된 큰선비였다. 19살에 성균관에 들어가 이황(李滉)과 함께 학문을 닦았고, 1540년(중종 35) 31살로 별시문과(別試文科)에 급제하여 1543년 부모 봉양을 위해 옥과현령(玉果縣令)으로 나가기 전까지 하서의 관직생활은 단 3～4년에 불과했다. 이후 1545년(인종 1) 인종이 승하하고 을사사화(乙巳士禍)가 일어난 뒤에는 병을 이유로 고향인 장성에 돌아가 1560년 임종하기 전까지 성리학 연구에 정진하였으니 그의 산림 은거는 15년이나 지속된 셈이다.
성리학적 이해 수준이 낮았던 당시에 마흔이 넘어 성리 철학을 궁구한 하서는 10여 년간 도(道)와 기(氣)의 분리 문제, 리(理)와 기(氣)의 상호관계, 그리고 사단(四端)과 칠정(七情)의 문제에 천착했고 이 문제들은 17세기 이후 조선 성리학자들의 공통된 관심사로 떠오르게 된다. 또 뒷날 사칠논변(四七論辨: 사단과 칠정에 관한 퇴계 이황과 고봉 기대승의 토론)을 촉발시켰다고도 볼 수 있을 만큼 중요한 자료인 〈천명도〉를 남겼으며, 『주자의례』(朱子儀禮)의 간행에 열정을 기울이는 한편 상례와 제례에 있어 중국 고대의 예제를 엄수하려고 한 근본주의적 태도를 지녀 17세기에 융성했던 예학의 싹을 틔웠다.
하서를 통해 발견하는 16세기 조선 선비의 중층적 내면
훌륭한 학자의 풍모를 지니고 담박하면서도 고매한 삶을 산 하서의 일생은 일면 단선적으로 보이지만 복합적이고 다양한 국면들을 내포하고 있었다. 이 책은 이원론(二元論)과 일원론(一元論)을 오가며 끊임없이 잠심(潛心)하고 주리(主理)의 기둥에 단단히 묶여 있는 듯하지만 사실은 주기(主氣)의 세계를 넘나들고 있던 하서의 모습에서 조선 중기 철학자들의 복합적인 모습을 발견해내고 있다. 주자의 이기이원론(理氣二元論)을 충실히 계승한 철학자이자 도교나 불교 같은 이단을 배척한 대표적인 성리학자로 평가받는 하서가 점괘를 즐겨 보고 '표연히 날아든 하늘 신선'(「화표학」, 439쪽)이 되고자 한때 장생술을 공부한 장면을 접하면 독자들은, 무술적(巫術的) 사생관(死生觀)이나 도교적(道敎的) 세계관이 성리학적 세계관과 혼합되어 있는 16세기 선비들의 중층적 내면과 조우하게 된다.
15세기 후반까지만 해도 조선 선비들의 성리학설에 대한 이해는 가히 초보적인 수준이었다. 성리 철학은 하서가 살던 시대에 최고의 첨단학문이었고 16세기 중엽에 이르러서야 비로소 삼남 지방의 선비들 사이에서 약간 유행되기 시작하였다. 일재(一齋) 이항(李恒), 소재(蘇齋) 노수신(盧守愼), 화담(花潭) 서경덕(徐敬德) 등과 하서가 젊은 시절 사상적 차이 없이 절친하게 교유하다가 나이가 들고 지향하는 학문의 길이 달라지면서 벌인 활발한 학술 토론은 주자성리학 일색이 아니었던 조선 중기 사상계의 흐름을 전해주는 중요한 장면들이다.
촘촘하게 되살린 조선 중기 선비사회의 모습
조선 선비들 가운데 상당수는 일평생 이렇다 할 일이 없었다. 평생 경전 공부에 매달리는 것도 어려웠으며 요행으로 벼슬길에 올랐다 해도 미관말직을 얻어 일하다가 겨우 서너 해 국록(國祿)을 받다가 그만두는 게 다반사였기 때문에 적지 않은 수의 선비들이 평생 유식(遊食)하였던 셈이다. 따라서 당시 선비들에게 인간관계는 절대적인 비중을 차지하였다. 3～4년에 걸친 관직생활을 마치고 귀향한 하서에게도 인간관계는 생활의 절대적인 부분을 차지했다. 이 책은 하서를 비롯한 조선 시대 선비들의 취미생활과 다양한 교유의 장, 17세기 문중과 같은 혈연 조직이 등장하기 전의 집안끼리의 연대, 계(契)와 시사(詩社)로 엮어진 선비들간의 끈끈한 인연 그리고 그들의 향촌사회에서의 영향력, 과거시험을 둘러싼 다양한 경험과 합격자들 상호간의 우의와 사회적 결속, 벼슬살이의 실제 등 그물코처럼 얽힌 선비들의 다양한 사회적 관계망을 촘촘히 복원해내 조선 중기 선비사회를 치밀하게 재구성하고 있다.
하서가 맺어온 사회적 관계를 살펴보면 조선 중기를 풍미했던 주요 선비들이나 사상가들과 조우하는 기쁨을 맛볼 수 있다. 하서는 스승 신재(新齋) 최산두(崔山斗)의 문하에서 동문수학한 윤사율(尹士栗), 유희춘(柳希春), 나세찬(羅世纘), 임형수(林亨洙) 등과 깊은 우정을 나누었으며 그들과 정치적인 견해를 공유하고 있었다. 치열한 경쟁의 장인 과거 시험장은 사회적 연망을 보다 광범위하게, 보다 촘촘하게 구축할 기회의 자리가 되기도 했다. 각종 백일장은 물론 문과 초시, 소과 초시를 보면서 동향 및 타향의 선비들과 교유의 기회를 가졌고, 서경덕과 이황 같은 대선비들은 성균관에서 사귀었다. 송순(宋純), 성운(成運), 서경덕, 백인걸(白仁傑), 정유길(鄭惟吉) 등 소과?문과 동년 들과 각종 계(契)를 맺어 관계를 유지했으며 귀향 후에는 시회(詩

목차
여는 글
첫째 마당 집안
선비의 한평생
아내의 자리
아들딸
둘째 마당 조선의 하늘과 땅
한 해도 사계절을
한양 길
셋째 마당 인간에서
스승의 벗
과거 급제하던 날
의 맹세
넷째 마당 대나무 숲
귀거래사
시와 술, 그리고 일상의 정치
다섯째 마당 천명도
마무리하는 글
부록