이 책은 구전 육담 기행이다. 책 속에 실린 육담은 민속학 분야에서 유력한 학자들과 기자 출신인 이원규 시인이 직접 채록한 것이다. 지역별 육담이 구수한 사투리와 어우러져 현장감 넘치게 실렸을 뿐만 아니라 강릉 단오제 때 열린 육담 대회 실황도 기록돼, 이 책은 그 자체로 문헌적 가치가 충분하다.
출판사 서평
“씹” 하는 데도 상놈 양반이 있소?
육담, 그 카타르시스 세계로의 초대
“왕이 기집 끼고 노는 거나 상놈이 기집 끼고 노는 거나 뭐가 달라?!”
영화 에서 장생의 말처럼 성에 관해선 상놈 양반이? 없다. ‘씹’을 욕망하고, ‘한다’는 점에서 인간은 같다. 그러므로 한겨울 밤 머슴방에서 흘러나오는, 질펀한 육담에서만큼은 왕도 여지없이 우스개 대상이 된다. 육담은 악의나 저의를 담고 있지 않으며 성도덕을 문란하게 하려는 ‘불순한’ 의도는 더더욱 없다. 금기시된 성을 노골적으로 드러냄으로써 말하는 사람이나 듣는 사람이나 모두 ...
“씹” 하는 데도 상놈 양반이 있소?
육담, 그 카타르시스 세계로의 초대
“왕이 기집 끼고 노는 거나 상놈이 기집 끼고 노는 거나 뭐가 달라?!”
영화 에서 장생의 말처럼 성에 관해선 상놈 양반이 없다. ‘씹’을 욕망하고, ‘한다’는 점에서 인간은 같다. 그러므로 한겨울 밤 머슴방에서 흘러나오는, 질펀한 육담에서만큼은 왕도 여지없이 우스개 대상이 된다. 육담은 악의나 저의를 담고 있지 않으며 성도덕을 문란하게 하려는 ‘불순한’ 의도는 더더욱 없다. 금기시된 성을 노골적으로 드러냄으로써 말하는 사람이나 듣는 사람이나 모두 한바탕 웃어젖히면 그만이다. 육담에는 카타르시스만 있다.
부자 과부댁이 머슴을 구한다는 소문이 났다. 일깨나 한다는 남정네들이 다투어 갔으나 모두 퇴짜를 맞았다. 새경이 너무 비싸다는 이유였다.
한 건장한 총각이 소문을 듣고 찾아가서는 “새경을 한푼도 받지 않을 터이니 다만 저녁마다 초 두 자루씩만 달라”고 하였다. “하, 그게사 뭐 에룹나! 초 두 자루씩 주마.” 그래서 총각은 머슴살이를 시작했다.
과부가 보니 머슴이 저녁마다 목욕을 하고 머리를 감아 빗고 들어가는데 머슴방에서는 날이 새도록 불빛이 환했다. ‘저 머슴이 뭘 하느라고 저러는가’ 하고 궁금해 어느 날 밤 문틈으로 엿보니 벌거벗고 누운 채로 아랫도리에 힘을 주어서 연장을 번쩍 세우고 있는 게 아닌가.
“에 고이타, 고이타” 하고 얼른 자기 방으로 돌아왔으나 눈앞에 머슴의 연장이 떠올라 잠이 오지 않았다. 몇 번이고 나가서 들여다보곤 했다. 하루에도 서너 차례씩 엿보다 사흘 만에는 도저히 참을 수 없어서 문을 활짝 열고는 머슴 방으로 쫓아 들어갔다.
그러자 총각머슴이 “쥔 아지매, 왜 이러시오. 내가 지금 저녁마다 촛불을 켜고 농사 잘되게 해 다랄고 치성을 드리는 판인데” 하고 능청을 떨었다. 그러나 과부는 “아이고 총각, 농사고 뭐고 나부터 좀 살려 달라”며 촛불을 홱 불어 끄고는 누워 머슴 위로 엎어져 버렸다.
현장감 넘치는 구전 육담 기행
이 책은 구전 육담 기행이다. 책 속에 실린 육담은 민속학 분야에서 유력한 학자들과 기자 출신인 이원규 시인이 직접 채록한 것이다. 지역별 육담이 구수한 사투리와 어우러져 현장감 넘치게 실렸을 뿐만 아니라 강릉 단오제 때 열린 육담 대회 실황도 기록돼, 이 책은 그 자체로 문헌적 가치가 충분하다.
육담은 대동소이하지만 지역 특성 때문에 조금씩 다르다. 충청도는 양반 지역이라는 인식 때문인지 육담이 비교적 점잖고 완곡한 반면 강원도는 남녀 성기를 풍자하고 성행위를 노골적으로 묘사한 육담이 많다. 경기도는 수도 근처라서 양반을 풍자한 육담이 유독 많고, 경상도에서는 신라 수도인 경주가 있던 탓에 왕이 등장하는 육담도 전해진다.
옛날에 뭣이냐. 건달이 부모 슬하에 있다가 장가를 가서 논 두 마지기에 겨우 목에 풀칠하고 산단 말여. 마누라는 칠월 달이니 모시 품앗이를 가고 사내는 사랑방 바닥에 누웠지. 점심 먹으러 온 마누라가 보니 한심하니께 한다는 소리가 “놀지 말고 풀이라도 뜯어야 먹고 살 것 아니냐”고 그래. 남편이 “그러면 그리야” 하고는 바지개를 짊어지고 호박덩쿨더미 밭으로 가 풀을 뜯었지.
그러다 오줌이 마려우니 오줌을 싼다는 것이 벌구댕이(벌짐)에다 쌌어. 이놈의 벌떼가 그냥 자지에다 요로코 쏴 버렸네, 쏴 버렸어. 자지가 그냥 한주먹이나 돼 버렸지. 그러니께 뭐, 아프지만 꼴리기야 더 꼴리는 거여. 그리고 저녁에 그짓을 하는데 마누라가 까무라칠 정도로 맛이 틀려. 그런게 새벽에 마누라가 “아, 어찌 맛이 틀린디?” 하는 겨. 사정을 묻자 “벌이 쏴서 그런다”고 하니까 “그러면 그리야” 하는 겨.
그 이튿날 해질 무렵 마누라는 떡이다 뭐다 진수성찬을 차려서 고개를 빠지게 이고 짊어지고 벌집을 찾아가서 탁 차려 놓고는 “남쪽 벌님네, 조께 남편의 그것을 크게 해 주시요이, 동쪽 벌님네 길이만 조께 크게 해 주시요이” 하고 자꾸 빌더라네. 여자가 그렇게 욕심이 많은 거여. (전라도 편)
중국 조선족 사회에서 육담은 우리나라보다 더 일찌감치 서민 문학으로 자리 잡았다. 문화혁명 당시에도 일이 끝나면 모두 숙사에 모여 육담으로 하루의 피로와 스트레스를 풀 정도로 조선족들에게 육담은 아주 자연스런 담화였다. 이런 현상은 조선족 사회가 우리나라보다 유교 영향을 덜 받았기 때문이다. 그것은 조선족들이 육담(肉談)을 ‘고기 이야기’라고 부르는 데서도 짐작할 수 있는데, ‘고기’란 말에 욕정적인 속살의 부딪침, 에로틱한 섹스가 내포돼 있다.
육담 채록 갈수록 어려워져
그러나 자본주의가 고도화되면서 육담 채록이 갈수록 어려워지고 있다. 서민들 애환이 서린 선술집이 하나둘 사라지고 농촌공동체가 무너지고 정보사회로 급변하면서 저질 음담패설은 느는 반면 육담은 설 곳을 점차 잃어가고 있는 것이다. 우리 문화의 산 보고인 조선족 사회에도 자본주의가 파고들어 그곳에서도 육담 채록은 여의치 않다.
육담에는 황당하고 추한 것도 많고, 비윤리적 ․ 비도덕적인 것도 있다. 그럼에도 육담에 주목해야 하는 이유는 육담은 현재도 계속 생성되고 있고 미래로도 이어질, 살아 숨쉬는 우리네 삶의 기록이기 때문이다. 특히 당대 서민들 삶의 발자취이기에 그렇다.

부자 과부댁이 머슴을 구한다는 소문이 났다. 일깨나 한다는 남정네들이 다투어 갔으나 모두 퇴짜를 맞았다. 새경이 너무 비싸다는 이유였다.
한 건장한 총각이 소문을 듣고 찾아가서는 “새경을 한푼도 받지 않을 터이니 다만 저녁마다 초 두 자루씩만 달라”고 하였다. “하, 그게사 뭐 에룹나! 초 두 자루씩 주마.” 그래서 총각은 머슴살이를 시작했다.
과부가 보니 머슴이 저녁마다 목욕을 하고 머리를 감아 빗고 들어가는데 머슴방에서는 날이 새도록 불빛이 환했다. ‘저 머슴이 뭘 하느라고 저러는가’ 하고 궁금해 어느 날 밤 문틈으로 엿보니 벌거벗고 누운 채로 아랫도리에 힘을 주어서 연장을 번쩍 세우고 있는 게 아닌가.
“에 고이타, 고이타” 하고 얼른 자기 방으로 돌아왔으나 눈앞에 머슴의 연장이 떠올라 잠이 오지 않았다. 몇 번이고 나가서 들여다보곤 했다. 하루에도 서너 차례씩 엿보다 사흘 만에는 도저히 참을 수 없어서 문을 활짝 열고는 머슴 방으로 쫓아 들어갔다.
그러자 총각머슴이 “쥔 아지매, 왜 이러시오. 내가 지금 저녁마다 촛불을 켜고 농사 잘되게 해 다랄고 치성을 드리는 판인데” 하고 능청을 떨었다. 그러나 과부는 “아이고 총각, 농사고 뭐고 나부터 좀 살려 달라”며 촛불을 홱 불어 끄고는 누워 머슴 위로 엎어져 버렸다.

목차
개정판 서문 : 현대판 '고금소총' 되길
초판 서문 : 육담, 그 카타르시스 세계로의 초대
1. 소설가 김주영의 육담 한 마당
\"할 말이 없습니다\"
소설에 나타난 서민들의 육담
음습한 성 밝은 곳으로 드러내?야
건강한 육담 사라지고 있다
2. 구전 육담 기행
[충청도 편] \"여(呂) 자로 뵈옵니다\"
남성 성기 묘사는 직접적이기보다 상징적
\"진퇴진퇴진퇴……\"
성(性) 앞에 통하지 않는 허세 풍자
[강원도 편] \"대장부 살송곳 녹슬었나 찔러 보자\"
호색한 선비의 \"당동 당부동, 당부동 당동\"
\"우리 집 송이는 먹고 나니 시들시들해지던데……\"
처녀에게 가죽침 놓은 소금장수
[경기도 편] \"배 위에서 배를 타면 얼마나 좋을꼬\"
'넉살 좋은 강화년'의 유래
'좆적다 좆적다' 우는 두견새 울음소리
\"쳇, 아부지만 하나? 비 오는데 그 집선 안 하나?\"
[경상도 편] \"남근이 여근에 들어가면 반드시 죽는 법\"
\"이년들아, 살이면 어쩌고 뼈면 어쩔래?\"
\"헌 짚신짝 붙여 놓은 것 같은 데는 내비두고……\"
\"낫 좋으라 갈지 숫돌 좋으라고 가는가?\"

[전라도 편] \"벌님네, 조께 더 크게 해 주시요이\"
\"여기는 어딘가이?\"
\"아갸, 이것! 아까운 것을 어쩔꼬\"
\"더우가 이렇게 많이 나왔당게\"
[중국 조선족 편] \"우리 심심한데 고기 얘기나 할까요?\"
\"여보, 빨리 한잔 주게\"
\"내 좆은 깨좆\" 김삿갓의 지혜
못 말리는 아내의 바람기
\"한 수 배웠습니다. 선생님\"
\"요 아까운 것, 여기다 담으실 것이지\"
사돈지간에 불이 났네
\"좆 때우는 땜쟁이가 어딨어?\"
\"내년 초삼월 해동하거든 다시 만납시더\"
\"타불타불타불……\" \"씨불씨불씨불……\"
여자만 보면 오금을 못 쓰는 어사 박문수
\"나는 남편이 하나 반이오\"
\"우리가 수염이 있소?\"
\"에이 그년, 새벽물 많이도 쌌다\"
권(權)씨의 유래
\"과부가 혼자 수음해서 낳은 아이가 항우요\"
\"나는 어젯밤에 업혀 온 이 집 사위외다\"
\"오이씨 사시오, 오이씨 사시오\"
[강릉 단오제 육담 대회]
육담의 미학
이야기 열여덟 마당
3. 우리 시대 육담들에 나타난 '성'의 형상화와 성문화
우리 시대에 전승되는 이야기와 현대문학
인간다운 문화로서 육담 자료의 주목
육담에 반영된 기술문명과 생활양상
육담에 나타난 동시대 성문화의 양상
육담의 서사적 구조와 성체험의 충격
육담의 양식적 유형과 성적 상상력
어휘 차원의 표현과 숨김의 '성'의식
줄거리 차원의 표현과 드러냄의 '성'의식