출판사 서평
원효 사상의 철학적 재발견
한국을 대표하는 철학자 가운데 한사람인 김형효교수가 한국 지성사에서 가장 빼어난 봉우리인 원효에 도전한다. 그동안 원효를 철학적으로 천착한 대표적인 학자로는 열암 박종홍과 불연 이기영을 들 수 있다. 박종홍은 김형효의 은사이고, 이기영은 루벵대학 선배이다. 박종홍은 원효를 논리철학의 관점에서 규명하려고 애썼고, 이기영은 교학적인 측면에서 밝히려고 노력했다. 김형효는 두 선학先學의 학문적 업적을 계승하되, 자신만의 독자적인 관점으로 원효의 대승사상을 세계 철학 가운데 자리매김하고 있다.
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원효 사상의 철학적 재발견
한국을 대표하는 철학자 가운데 한사람인 김형효교수가 한국 지성사에서 가장 빼어난 봉우리인 원효에 도전한다. 그동안 원효를 철학적으로 천착한 대표적인 학자로는 열암 박종홍과 불연 이기영을 들 수 있다. 박종홍은 김형효의 은사이고, 이기영은 루벵대학 선배이다. 박종홍은 원효를 논리철학의 관점에서 규명하려고 애썼고, 이기영은 교학적인 측면에서 밝히려고 노력했다. 김형효는 두 선학先學의 학문적 업적을 계승하되, 자신만의 독자적인 관점으로 원효의 대승사상을 세계 철학 가운데 자리매김하고 있다.
1. ‘해체철학’의 열쇠로 원효 사상의 문을 열다
김형효교수는 원효의 금강삼매경론과 대승기신론 소별기를 원효 텍스트의 두 중심축으로 삼아, 원효사상의 철학적 구조를 구명하고 있다. 김형효의 원효 해석이 지니는 독창성은 그의 해체철학적 관점에서 나온다. 해체철학이란 하이데거와 데리다에서 출발한 현대 서양철학의 한 조류이지만, 김형효는 그러한 관점을 자기 식으로 확대 심화시켜 이제 자신만의 독특한 해체주의를 형성하고 있다. 김형효의 해체주의로 원효 철학을 들여다 보면, 놀라운 사상의 신기원이 펼쳐진다. 저자의 말을 직접 들어보자.
“이 졸저는 … 노장사상 및 현대 포스트-모더니즘post-modernism의 해체주의deconstructionism와 밀접한 상관관계를 맺을 것이다. 따라서 서양철학의 하이데거와 데리다의 사상이 가끔 원용될 것이다. 그리고 14세기 독일의 마이스터 에카르트Meister Eckhart와 20세기 프랑스의 가브리엘 마르셀Gabriel Marcel과 메를로-뽕띠Merleau-Ponty의 사상도 더러 원용될 것이다. 그리고 노자老子사상이 상당히 긴밀하게 사랑받을 것이다. 왜냐하면 불교가 노장사상과 더불어 철학적으로 해체적 경향을 띠고 있다고 믿고 있기 때문이다. 나는 그동안 내가 아는 범위 안에서 동서고금의 철학을 비교하면서 공부를 했다. 그 결과 동서고금의 철학 학설이 다양하고 복잡해 보이지만, 근원에서 조명하면 매우 간이簡易한 사유구조를 보이고 있다고 나는 생각한다.
즉 동양의 불교와 노장사상과 유학의 양명학으로 대변되는 해체적 사유와, 서양의 휴머니즘과 신학사상 그리고 동양의 주자학적 유학사상이 뭉뚱그려 표현하는 구성적 사유의 두 가지 종류가 범주적으로 성립한다는 것이다. 그러다가 서양이 최근에 와서 해체적 사유를 일으키고 있는데, 그것은 그동안 서양 지성사에서 이성적?신학적 사유에 밀려 제대로 대접받지 못했다고 볼 수 있다. ……
해체주의는 소유론의 형이상학을 넘어서 존재론의 사유를 전개하려는 의도를 드러낸다. 그러므로 해체적 존재론은 일체의 모든 진리가 인간의 지능이나 의지로 구성되는 것을 멀리하고, 세상을 있는 그대로 읽으려는 사실론을 함의하고 있다. 사실을 똑바로 읽는 것을 방해하는 모든 것을 해체하고, 원초적인 눈으로 세상을 다시 보려는 그런 사상을 해체주의는 담고 있다.
해체론에서는 무無가 매우 중요하다. 구성론에서 무無는 부정되어야 할 소극적 개념이지만, 해체론에서 무無는 오히려 모든 존재자들이 존재할 수 있게 해주는 터전과 같다. 창조론과 제조론에서 무無는 부정되기 위해서 필요한 논리적 무의미에 해당하지만, 해체론에서 무無는 모든 존재자의 존재현상을 가능하게 해주는 근거로서 의미를 갖는다. 구성론의 무無는 무의미나 부정되어야 할 허무의 상징이지만, 해체론에서 무無는 끝없는 에너지의 보고와 같다.”
2. 21세기 인류의 철학적 전환을 준비한 ‘오래된 미래의 철학’
김형효교수의 원효 해석에 따르면, 원효의 대승사상은 1400년 전에 있었던 낡은 철학이 아니다. 또 부처님의 가르침을 해설한 믿음의 설법에 그치는 것만도 아니다. 원효의 저작들은 인류의 본원적 고민과 질문에 대한 빼어난 철학적 성찰이다. 원효의 대승철학은 21세기에도 유효하다. 아니 오히려 21세기 인류의 갈구에 답한 ‘오래된 미래의 철학’인 것이다. 저자의 말을 들어보자.
“원효의 사상은 소유의 형이상학이 시도해 온 경제기술주의적 현실주의라는 유위론적 소유론과 사회도덕주의적 이상주의라는 당위론적 소유론을 모두 극복하는 것으로 해석될 것이다. 그리고 능위주의(유위적+당위적) 혁명이 지닌 세상 파괴의 망상을 넘어서, 무아無我와 무위無爲의 혁명을 부르는 사유의 신선한 대초원으로서 원효사상이 그려질 것이다. 그동안 유위론적 현실주의 사상은 편리함을 진리로 생각하게 하여, 세상을 편리의 소유라는 아집으로 보게 했다. 또한 당위론적 이상주의 사상은 정의로움을 진리로 생각하게 하여, 오직 추상적 정의의 개념 아래 구체적이고 다양한 삶의 재미가 시들어 버리는 결과를 야기하는 법집을 강화시켰다. 이렇게 유위와 당위를 합친 능위론 철학은 세상을 편리와 정의라는 이름으로 각기 망가뜨려 놓았다.
경제적 진리가 파괴되어도 세상은 살기 힘들어지고, 도덕적 진리가 망가져도 세상은 아비규환이 된다. 무無를 닮는 혁명은 경제도 살리고 도덕도 살리는 그런 존재론의 길이어야 한다. 인간은 물질적 경제와 정신적 도덕을 모두 갖추어야 생활할 수 있는 사실적 존재이므로, 어느 하나가 부실하면 행복할 수 없다. 우리는 원효사상에서 미래를 여는 존재론적 사유와 사실주의적 세상보기를 만날 것이다. 이것이 원효를 대승사상에서 해석하는 의미다.”
3. 김형효교수가 자신의 학문적 인생을 걸고 쓴 작품
“한송이 국화꽃을 피우기 위해 봄부터 뻐꾹새는 그리 울었나 보다.” 어찌 보면, 이 책을 쓰기 위해 김형효교수는 그리도 먼 철학의 길을 돌아서 왔나 보다. 서양철학에서 출발해 실존주의, 현상학, 생의 철학, 구조주의, 해체주의를 섭렵했다. 동양철학에 들어서서는 원시유학, 한국 유학, 주자학, 양명학, 불학을 거쳐 이제 원효라는 큰 바다에 이르렀다. 그는 가장 열심히 공부하는 학자 가운데 한 사람이다. 그는 술도 못 마시고, 골프도 모르고, 교제도 서투르다. 그는 연구실에서 새소리를 들으며 공부할 때가 가장 행복하다고 말한다. 그 순간 그는 부처의 마음이 되는 것이다.
4. 세계 철학에 도전하는 한국 철학의 자존심
그동안 한국철학은 수세적이고 수입적인 입장에 있었던 것이 사실이다. 이런 현실에서 김형효교수의 원효의 대승철학은 한국철학에 중요한 전환점을 가져올 것이다. 세계 학계에 떳떳이, 아니 자랑스럽게 내놓을 수 있는 작품이 드디어 탄생한 것이다. 가장 한국적인 것이 가장 세계적이다. 그것은 철학에서도 마찬가지다. 원효의 대승사상은 인간이라면 누구나 묻고 고민하는 보편적인 문제를 다룬다. 또 원효는 가장 신라적인 사상가다. 당나라 유학을 포기한 유명한 일화가 이를 입증한다. 그럼에도 당시의 모든 불교 이론을 통섭한 화쟁 사상을 안출했다. 김형효교수에 의해 새롭게 해석된 원효의 진면목이 알려지면, 세계 철학계는 놀라운 충격에 휩싸일 것이다.
“원효가 신라 사회에 보여주려고 한 사고방식은 형식적 교조주의에 얽매인 사고방식의 파괴에 있다. 불교는 인간의 마음이 무애한 자유의 경지에 이르면서 세상사를 원융하게 바라보게 하여 중생이 세상사에 흑백으로 고착되는 응어리를 풀어주는 종교이자 철학이다. 그러므로 세상사를 어떤 가치의 집착으로 얽매이게 하는 것은 곧 무애원융無碍圓融한 사고방식에 정면으로 어긋나는 것이므로 원효는 신라 지도층에게 일체의 사심私心을 갖지 말고 공공公共한 마음으로 세상을 공평무사하게 대할 것을 강조한 것이다.
원효가 대승사상을 강조한 것은 다 그럴 만한 이유가 있다. 불교의 대승사상은 어떤 종류라도 원리주의fundamentalism를 멀리한다. 원리주의는 곧

목차
머리말
서설
제1부 금강삼매경과 원효의 대승철학
1장 금강삼매경론 서문과 텍스트의 교차적 읽기
1. 대승적 일심사상과 물활론적 일기사상
2. 일심의근원과 탈근거의 공성
3. 삼공의 바다와 아뢰야식
2장 이중부정과 이중긍정의 사유
1. 독정의 자유와 담연의 평등
2. 교차배어법과 만자의 엮음
3. 이중부정의 무애한 심법과 이중긍정의 원융한 세상법
3장 차연과 우주의 로고스
1. 종요의 개합의 논리와 박종홍의 해석
2. 능위적 논리에서 무위적 로고스로
3. 자연성으로서의 본능과 본성, 그리고 자동사적 무위법
4장 심물합일의 상응론
1. 존재론적 같음과 논리적 같음
2. 역동역이론과 비동비이론
3. 동이론과 택일적 사유의 거부
5장 예술-미학적 사유와 종교적 종용
1. 도덕적 선의지의 택일적 행동과 마음의 관조적 동봉법
2. 예술-미학적 사유와 복락론
3. 이중부정의 종교적 종용과 해탈론
제2부 대승기신론과 원효의 대승철학
1장 대승의 본질과 그 이중구조
1. 공적과 연기의 교직성
2. 무사의 공과 지공의 유
3. 우주의 필연성으로서의 융이이불일
2장 화쟁적 사유와 일심의 존재론
1. 차이의 동거와 지계의 의미
2. 화쟁적 사유의 길과 차연의 법
3. '일심이문삼대'의 존재론인 대승철학
3장 대승사상과 존재론적 혁명
1. 일체개공과 존재론적 혁명의 길
2. 존재론적 혁명과 소유론적 혁명의 차별
3. 진여문의 공과 불공 그리고 존재론적 혁명의 희망
4장 사회적 마음으로서의 생멸문과 그 실존적 양상
1. 아뢰야식과 생멸 세계의 인식
2. 각과 불각의 대대법과 대승적 구원의 의미
3. 시각의 네 단계에 대한 이해
5장 각과 불각의 이중성
1. 존재론적 혁명과 수염본각의 의미
2. 성정본각의 본래성과 근본불각
3. 지말불각의 삼세육추와 오온과의 상관성
6장 불각에서 각으로 가는 길
1. 말나식의 업상과 업식 - 결정론과 자유의지론을 넘어서
2. 마음의 혁명과 진여훈습
3. 법신불, 보신불, 화신불의 의미와 마음의 활용
7장 마음의 자발적 장애를 벗은 마음의 자발적 기호
1. 현료문과 은밀문에서 일어나는 장애
2. 신경조직과 경제구조로 환원불가능한 마음
3. 본성의 혁명과 미학예술적 관여
결론 : 대승사상과 신라 흥융기의 정신
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