고대 중국, 은말 주초의 역사적 사건들과 생활상을 64편의 이야기를 싣고 있다. 당시 사람들의 농업, 목축, 사냥 등의 경제생활에 대한 기술도 있고, 정벌, 소송, 혼인, 질병, 음식, 성행위 등의 사회생활과 사회신분 및 봉건․종법제도 등 사회제도에 대한 기술도 있다. 또한 특히 역사적 사실에 대해 풍부히 서술하고 있는 이 책 <주역>은 과거의 역사, 문화, 사회 연구에 중요하게 쓰일 수 있는 기록인 셈이다.
출판사 서평
『주역』, 철학과 점술 사이에서
‘『주역』’이라는 말을 들으면 뭐가 떠오를까? 아마 제일 먼저 떠오르는 단어는 점일 것이다. 시초를 뽑아서 길흉화복을 점치는 행위는 한국 사회에서는 아주 익숙한? 모습이다. 새해가 되면 『주역』 관련 책의 판매가 늘어난다고 할 정도니 『주역』과 점의 관계는 뗄래야 뗄 수 없는 것 같다. 또한 점을 치는 사람들이 낡은 『주역』 책을 가지고 다니는 모습을 종종 볼 수 있다.
한편 고전에 관심이 많고 동양철학을 조금이라도 공부한 사람이라면 『주역』을 우주의 변화와 인생의 이치가 담긴 중요한 책이라고 생각...
『주역』, 철학과 점술 사이에서
‘『주역』’이라는 말을 들으면 뭐가 떠오를까? 아마 제일 먼저 떠오르는 단어는 점일 것이다. 시초를 뽑아서 길흉화복을 점치는 행위는 한국 사회에서는 아주 익숙한 모습이다. 새해가 되면 『주역』 관련 책의 판매가 늘어난다고 할 정도니 『주역』과 점의 관계는 뗄래야 뗄 수 없는 것 같다. 또한 점을 치는 사람들이 낡은 『주역』 책을 가지고 다니는 모습을 종종 볼 수 있다.
한편 고전에 관심이 많고 동양철학을 조금이라도 공부한 사람이라면 『주역』을 우주의 변화와 인생의 이치가 담긴 중요한 책이라고 생각할 것이다. 『주역』은 유가의 삼경 중 하나이며 공자가 삼천 번을 읽었다는 고사가 말해주듯 그중에서도 가장 심오하다고 알려져 있다. 예전의 유학자들은 모두 『주역』을 공부했으며 그에 관한 나름의 해석을 해왔다. 그리고 유달리 『주역』은 다른 어떤 경전들보다 해석 내용이 학자들마다 엇갈리며 천차만별이다. 백 사람이 보면 각기 다른 백 가지 해석이 나오는 것이다. 이렇게 다양한 해석이 있는 것도 『주역』이 그만큼 난해하고 심오하기 때문일 것이다.
상수역과 의리역을 넘은 새로운 해석
비록 해석은 다 달라도 종래의 해석에는 분명한 공통 기반이 있었다. 그것은 『주역』은 아주 어려우며, 그 안에는 깊은 진리가 담겨 있다는 것이다. 그래서 학자들은 그 안에 담긴 숨은 뜻을 찾아내려 애썼다. 그런 해석법은 크게 두 가지로 나뉜다.
첫번째로 상수역은 상과 수의 변화로 『주역』을 해석하는 방법이다. 경문에서 나오는 현상들의 변화를 중시하여 그 내용으로 자연과 인간 세상의 움직임을 파악하고자 하는 것이 상수역의 방법이다. 두번째는 의리역으로 『주역』에 나오는 우주 만물이 변화하는 모습 속에서 유가적 도덕 법칙을 찾아내고자 하는 방법이다. 이것은 공자로부터 비롯된 유학의 전통적인 해석법이다. 이 둘은 방향은 다르지만 같은 가정에 근거를 두고 있기 때문에 큰 범주로 보면 해석에 큰 차이는 없다.
하지만 『내 눈으로 읽은 주역(역경편)』은 이런 방식의 해석과는 확연히 다른 새로운 해석을 하고 있다. 이 책의 첫 장부터 끝까지 관통하는 논리는 “『주역』은 주나라의 주공과 성왕 당시, 여러 점치는 관리들이, 주의 수도 호경(鎬京)에서, 은말 주초의 역사적 사건들과 당시 사람들의 여러 생활상을 정리하여 편집한 것이다”라는 놀라운 주장이다. 저자는 이런 하나의 뚜렷한 관점으로 64괘, 384효를 모두 논리적으로 설명하고 있다. 문자 자체의 해석을 중시한다는 점에서는 중국 근대에 유행한 고증역과 맥을 같이 하지만, 하나의 관점으로 일관되게 해석한 것은 고증역과 구분되는 점이다.
『주역』으로 보는 과거의 역사와 사회
『주역』의 경문은 주나라 문왕과 무왕, 주공을 주인공으로 하는 은말 주초의 정치적 변동의 이야기를 중심으로, 당시 사회의 여러 모습을 담고 있다. 당시 사람들의 농업, 목축, 사냥 등의 경제생활에 대한 기술도 있고, 정벌, 제사, 소송, 혼인, 질병, 음식, 성행위 등의 사회생활과 천자에서 노예에 이르는 사회신분 및 봉건?종법제도 등 사회제도에 대한 기술도 있으며, 또 은말 주초의 정권교체 과정도 들어 있다. 즉 이 책에서 설명하고 있는 『주역』은 과거의 사실을 풍부하게 담고 있는 기록인 셈이다. 예를 한번 들어보자.
1번 건괘는 문왕의 일생을 다루고 있다.
九二. 見龍在田, 利見大人.
나타난 용이 밭에 있으니, 대인을 만나보는 것이 이롭다.
앞의 ‘현見’자는 나타나다라는 뜻의 현現으로 읽는다. 뒤의 ‘견見’자는 만나보다는 뜻의 견見으로 읽는다. 『역전』에서 ‘대인大人’은 큰 덕을 지니고 있는 사람을 가리키나, 『역경』에서는 벼슬자리에 있는 사람(有官位者)을 가리킨다. 효사에서 ‘용’과 ‘대인’은 모두 문왕을 가리킨다. ‘나타난 용이 밭에 있다’는 것은 대인이 나타나 활동을 하고 있다는 말이다. 문왕이 때를 얻어 활동을 하고 있으니, 사람들은 그를 만나보는 것이 이로울 것이라는 말이다.
문왕의 명성이 날로 높아가자 그 주위에 많은 인재들이 모여들었다. 백이伯夷와 숙제叔齊는 고죽국孤竹國의 왕자였는데 서백이 노인을 공경한다는 소문을 듣고 그에게 찾아와 귀속하려 한 것이 하나의 예이다. 태전太顚, 굉요宏夭, 산의생散宜生, 육자子, 신갑辛甲 등의 대부의 무리들이 모두 찾아와 그에게 귀속하였다. 효사에서 ‘용’과 ‘대인’은 문왕을 가리키며, 문왕이 활동하고 있을 때 많은 인재들이 문왕을 찾아와 귀속한 사실을 기술한 것이다.
-본문 41~42쪽
10번 이괘의 주제는 무왕의 은나라 정벌이다.
六三. 能視, 跛能履, 履虎尾, 人, 凶. 武人爲于大君.
눈먼 사람이 볼 수 있고, 절름발이가 걸을 수 있으니, 호랑이 꼬리를 밟아 호랑이가 사람을 물어, 흉하다. 무인이 대군이 되었다.
효사는 무왕이 목야에서 은의 군사를 궤멸시키고 천자의 자리에 오른 것을 기술하였다. ‘묘’는 눈먼 것(目盲)이다. ‘파跛’는 절름발이이다. ‘호虎’와 ‘무인武人’과 ‘대군大君’은 모두 무왕을 가리킨다. ‘눈먼 사람’과 ‘절름발이’는 모두 은의 제후국 혹은 신하 혹은 군사들에 비유한 것이다. ‘눈먼 사람이 볼 수 있고, 절름발이가 걸을 수 있다’는 것은 은의 제후국 혹은 신하 혹은 군사들이 무왕의 적수가 되지 못하면서 무왕과 싸움을 하려 한다는 말이다. ‘호랑이 꼬리를 밟아 호랑이가 사람을 물어, 흉하다’는 것은 이들이 무왕과 일전을 벌이다가 궤멸되었다는 말이다. ‘무인이 대군이 되었다’는 것은 곧 무왕이 천자가 되었다는 말이다. ‘무인위우대군武人爲于大君’은 무인이 대군의 자리에 앉게 되었다, 곧 무왕이 천자가 되었다는 말이다.
-본문 105쪽
또 주역에는 이런 정치적 사실 말고도 일상적인 인간사에 대한 이야기도 담겨 있다.
九三. 家人, 悔, , 吉. 婦子, 終吝.
집안사람들이 슬피 우니, 뉘우치고 위태로우나, 길하다. 부녀자가 웃음소리를 내나, 마침내 어렵다.
‘학학’은 오오와 같으며, 많은 사람들이 근심하는 것이다. ‘희희’는 웃음소리이다. 가정에는 좋은 일도 있고 나쁜 일도 있을 수 있다. 나쁜 일이 있을 때는 집안사람들이 슬피 울며 근심에 잠기나 결국 좋아지며, 좋은 일이 있으면 웃음소리를 내다가 마침내 어려움을 만난다는 말이다. 결국 가정에는 좋은 일과 나쁜 일이 끊임없이 있기 마련이라는 말이다.
-본문 241~242쪽
저자는 이런 식으로 종래의 추상적인 해석을 넘어 『주역』의 모든 구절을 실제의 생활로 해석하고 있다. 그래서 우리는 이 책에서 은말 주초의 역사를 파악하고 고대인들의 삶의 모습을 볼 수 있으며, 뿐만 아니라 길하고 흉하다는 점의 판단으로부터 당시의 윤리와 가치관을 짐작할 수도 있다. 저자는 이 책을 통해 『주역』을 당시의 역사, 문화, 사회 등의 연구에 큰 도움이 되며 매우 높은 가치를 지닌 책으로 새롭게 정의하고 있다.
『주역』을 읽는 바른 눈
그렇지만 이 책이 그간의 다른 해석들을 부정하고 있는 것은 아니다. 여기서 분명히 구분해야 할 것은 이 책이 『주역』의 ‘역경(易經)’만을 다루고 있으며 ‘역전(易傳)’에 대해서는 언급하고 있지 않다는 점이다. 역경은 『주역』의 원문 자체이며, 역전은 그에 대한 철학적 해설서이다. 『주역』은 한나라 시기에 역전이 출현한 이후에 비로소 경의 반열에 모르며, 철학적인 의미를 갖게 되었다. 비록 원래의 『주역』 경문이 옛날의 생활상을 기록한 것에 지나지 않더라도, 그로부터 이끌어낸 철학적 원리는 그 자체로 의미가 있다. 역전에서 비롯된 철학적 원리는 우리가 알고 있는 대로 유학과 도가 사상

목차
서문
『주역』의 출현 l 괘卦와 효爻 l 사辭 l 『주역』은 누가 지었는가? l 『주역』의 철학 성분
상경
1. 건乾
2. 곤坤
3. 준屯
4. 몽蒙
5. 수需
6. 송訟
7. 사師
8. 비比
9. 소축小畜
10. 이履
11. 태泰
12. 비否
13. 동인同人
14. 대유大有
15. 겸謙
16. 예豫
17. 수隨
18. 고蠱
19. 임臨
20. 관觀
21. 서합噬嗑
22. 비賁
23. 박剝
24. 복復
25. 무망无妄
26. 대축大畜
27. 이頤
28. 대과大過
29. 감坎
30. 리離
하경
31. 함咸
32. 항恒
33. 둔遯
34. 대장大壯
35. 진晉
36. 명이明夷
37. 가인家人
38. 규睽
39. 건蹇
40. 해解
41. 손損
42. 익益
43. 쾌夬
44. 구姤
45. 췌萃
46. 승升
47. 곤困
48. 정井
49. 혁革
50. 정鼎
51. 진震
52. 간艮
53. 점漸
54. 귀매歸妹
55. 풍豐
56. 여旅
57. 손巽
58. 태兌
59. 환渙
60. 절節
61. 중부中孚
62. 소과小過
63. 기제旣濟
64. 미제未濟
덧붙이는 글
은나라 이야기 l 주나라 이야기 l 『주역』의 해석에 대하여 l 『주역』을 공부한 세월
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