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    문화인류학의 20가지 이론

    문화인류학의 20가지 이론

    • 아야베 쓰네요 저
    • 유명기 역
    • 일조각
    • 2010년 04월 05일
    • 정가
      16,000원
    • 판매가
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    ISBN: 9788933705704 452쪽 145 x 210 (㎜)

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    출판사 리뷰

    문화인류학에서 중요한 위치를 차지하고 있는 주요 이론과 현대 문화인류학에서 논의의 중심을 이루고 있는 주요 학설들을 선정하여 설명한 책이다.

    앞부분에서는 문화진화론, 문화전파주의, 기능주의, 문화상대주의, 구조주의, 인식인류학, 해석인류학, 상징인류학 등 우리에게 잘 알려진 인류학 이론들을 설명한다. 각 이론들의 역사적 시작과 전개과정, 기본개념 설명, 주요 학자들과 저서 소개 등을 통해 각 이론의 핵심을 보여준다. 그리고 문화인류학이 철학, 역사학, 사회학, 언어학 등 다른 학문들과 서로 영향을 미치고 융화하며 발전해 온 과정도 설명된다.

    뒷부분에서는 에스니시티, 환경, 의료ㆍ신체, 젠더, 개발, 탈식민, 관광, 다문화현상, 민족지, 인류학의 실천문제 등 최근 진행되어 온 연구주제들을 소개한다. 최근 인류학계에서 어떤 이론적 관점이 어떤 영역에서 어떻게 활용되고 있는지를 알 수 있다.

    각 장의 집필은 그 이론 또는 학설의 전공자들이 맡아 전문성을 확보했다. 그러나 저자가 스무 명인 만큼 각 장마다 집필방향, 구성, 내용의 밀도에 편차가 있으므로 이를 보완하기 위해 옮긴이가 각주를 추가하였고, 각 장의 끝부분에는 내용과 관련된 ‘읽을거리’를 실어 관심 있는 이들이 독서의 범위를 넓히는 데 도움이 되도록 하였다.


    저자 소개

    아야베 쓰네요

    지은이 : 아야베 츠네오 (綾部恒雄)
    1930년생. 동경도립대학 대학원 박사 과정을 수료하고 구주대학 등의 명예교수로 있다. 전공은 문화인류학. 주요 저서 및 편저로는
    <현대세계와 민족성>
    (1993),
    <동남아시아의 논리와 심성>
    (1992),
    <아메리카 민족문화의 연구>
    (1982),
    <문화인류학의 이론>
    (1984) 등이 있다.  





    옮긴이 : 유명기
    경북대학교 인문대에서 문화인류학 교수로 재직하고 있다. 주된 관심 분야는 이주노동자, 다문화주의에 관한 것이며, 번역서로는 『문화유물론』, 『문화인류학의 20가지 이론』 등이 있다.
      

    역자 소개

    유명기

    경북대학교 고고인류학과 교수. 서울대학교를 졸업하고 호주국립대, 미국 미시간주립대학에서 수학하였다. 저서로는 『한국의 소수자, 실태와 전망』『외국인 노동자의 현실과 미래』『우리 안의 파시즘』(공저), 역서로는 『문화유물론』『네안데르탈인 지하철 타다』 등이 있다.

    책 속에서

    20세기 중반, 인류학적 연구는 지구적 규모로 이루어져야 한다는 자각이 인류학계에서 다시 인식되면서 새로운 취지의 문화(사회)진화론이 대두하였다. 신진화론이라고도 이야기되는 화이트의 에너지소비이론과 스튜어드의 환경ㆍ기술 복합이론이다. 서비스, 살린즈, 해리스 등이 이 이론을 더욱 세련되게 다듬었는데, 그들의 이론에는 인구증가라는 공통분모가 있다. 인구증가가 기술적 진전을 촉진하였는가 아니면 기술적 진전이 인구증가를 가능하게 하였는가라는 닭과 달걀의 문제가 있기는 하지만, 이 이론들은 인구증가가 기술적 진전, 그리고 보다 포괄적인 사회통합에 의해 인류사회가 전개되어 가는 과정을 해명하였다.
    -35~36쪽

    이런 현상에 대응하기 위해, 문화상대주의는 결코 문화변화를 부정하지 않는다고 한 허스코비츠의 주장을 상기하고 싶다. 그리고 여기서도 문화화의 중요성을 강조하지 않을 수 없다. 예컨대 개인의 자유나 보편적 인권이라는 사고가 들어오기 이전과 이후는 문화 과정이 크게 다르다. 전통적 사회제도를 바꾸고 싶다고 생각하는 사람들의 나타난 것은 새로운 외부사상을 차용하여 부모들과는 다른 문화화 과정을 체험한 결과, 전통에 관한 판단이 변했기 때문이다. 그것은 본래의 문화상대주의적 관점에서 보면 충분히 예상할 수 있는 일이다. 이렇게 보면 ‘문화상대주의의 정치화’는 명백하게 문화상대주의를 오용하는 것임을 알 수 있다. 본래 문화상대주의는 사람들이 자기 자신의 힘으로 새로운 것을 배우고 판단을 바꾸며 자기 문화를 바꾸어 나갈 가능성을 강조하는 사상이기 때문이다.
    -95쪽

    맨 앞에서도 말했지만, 구조주의는 ‘언어론적 변환’과 함께 ‘근대적 주체의 해체’와 ‘진보주의적 역사관 비판’을 공유하고 있다. 이런 특징은 문화인류학의 구조주의에서 한층 더 뚜렷하다. ‘근대적 주체’는 에드워드 사이드가 비판한 오리엔탈리즘의 이원론에 의해 만들어진, 주변과의 관계에서 벗어나 제체를 높은 곳에서 조망하는 곳에 스스로를 위치시키는 초월적 주체와 동일하다. 이 점을 생각한다면 서구근대 사고에 대한 구조주의의 비판은 구조주의 붐이 사라져 버린 지금 더욱 중요하게 다가온다.
    -112쪽

    다양성의 용인이나 이문화 공생을 권장하는 주장의 다수는 자유주의를 전제로 한다. 그러나 비판적 다문화주의는 바로 이 자유주의적 전제에 의문을 제기한다. 예컨대 자유주의적 다문화주의는 다양한 차이의 자율성과 상대적 가치를 인정하고 그것을 기성 공간에 포섭하려고 한다. 그러나 비판적 다문화주의는 그 기존 공간 자체의 구성, 즉 차이의 배열을 통하여 지배문화의 규범성이나 이른바 주류majority로 간주되는 사회구성원의 정통성이 어떻게 생겼고 유지되어 왔는가를 반드시 추궁해야 한다고 주장한다. 다른 한편, 비판적 다문화주의는 문화나 정체성을 계급, 인종, 종교, 민족, 성차, 섹슈얼리티라는 다양한 차이를 주체화하는 권력이 교차하는 장으로 본다. 여기에 대해 자유주의적 관점에서 제창된 다문화주의는 문화를 명확한 경계를 지닌, 이미 그곳에 존재하는 자율적 통일체로 취급한다.
    -355쪽

    응용적 실천은 그 자체가 인류학의 하위 영역은 아니다. 지금 그것은 인류학적 실천 속에 녹아든 것, 바꾸어 말하자면 인류학적 실천 중의 ‘어떤 상태’를 가리키는 말로서 생각될 수 있을 것이다. 스기시마 다카시는 인류학자들의 인류학 비판이라는 1980년대 이후의 커다란 전환에 관해, “(그것은) 인류학적 실천을 변화하는 세계에 맞추며 식민지적 틀을 대상화하여 용해하기 위한 것이었다”라고 말한다. 이제부터 인류학은 응용적 실천을 용해의 결과로 생겨난 또는 생겨나고 있는 부산물의 하나로서 재인식하고, 그 ‘복권復權’도 포함하여 인류학적 실천의 전체상을 계속 생각해야 할 필요가 있다.
    -407쪽

    목차

    머리말
    옮긴이의 글

    1. 문화진화론 _헨리 스튜어트
    2. 문화전파주의 _페터 크네히트
    3. 기능주의 _나가타 슈이치
    4. 문화상대주의 _누마자키 이치로
    5. 구조주의 _오다 마코토
    6. 마르크스주의와 문화인류학 _오노자와 마사키
    7. 인식인류학 _요시오카 마사노리
    8. 상징인류학 _스즈키 마사타카
    9. 해석인류학 _고이즈미 준지
    10. 현상학과 인류학 _곤도 히데토시
    11. 에스니시티론 _아야베 쓰네오
    12. 환경인류학 _기시가미 노부히로
    13. 의료신체론 _스즈키 나나미
    14. 젠더론 _하야미 요코
    15. 개발론 _마에가와 게이지
    16. 탈식민론 _오타니 히로후미
    17. 관광인류학 _야마시타 신지
    18. 다문화주의론 _요네야마 리사
    19. 민족지론 _구와야마 다카미
    20. 실천론 _세키네 히사오

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