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나를 세우는 옛 문장들 언어의 소금, <사기> 속에서 길어 올린 천금 같은 삶의 지혜
- 김영수 저
- 생각연구소
- 2013년 04월 30일
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ISBN: 9788962605808
544쪽
145 x 216 (㎜)
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- 판매지수 : 311
- 주간 자기계발: 56위
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책 소개
출판사 리뷰
국내 최고 《사기》 전문가 김영수 선생의 3년 만의 신간.
《사기》 속 고사성어로 중국의 역사, 중국인의 마음을 읽는다.
《사기》는 읽는 나이에 따라 그 느낌과 반응이 다 다르다고 한다. 10대는 재미난 이야기에 넋을 빼앗기고, 20대는 사마천의 문체와 시대를 관통하는 기풍에 흠뻑 빠져들고, 40대 이상은 인정과 세상사 이치의 본질을 곱씹으며 마치 지금 자신의 모습을 2,000년 전 미리 예견하기라도 한 것 같은 사마천의 통찰력에 탄복한다고 한다. 하지만 누가, 언제 읽든 시공을 초월하여 공통적으로 느끼는 것은 바로 《사기》...
국내 최고 《사기》 전문가 김영수 선생의 3년 만의 신간.
《사기》 속 고사성어로 중국의 역사, 중국인의 마음을 읽는다.
《사기》는 읽는 나이에 따라 그 느낌과 반응이 다 다르다고 한다. 10대는 재미난 이야기에 넋을 빼앗기고, 20대는 사마천의 문체와 시대를 관통하는 기풍에 흠뻑 빠져들고, 40대 이상은 인정과 세상사 이치의 본질을 곱씹으며 마치 지금 자신의 모습을 2,000년 전 미리 예견하기라도 한 것 같은 사마천의 통찰력에 탄복한다고 한다. 하지만 누가, 언제 읽든 시공을 초월하여 공통적으로 느끼는 것은 바로 《사기》의 주옥같은 고사성어가 주는 매력이다.
한때는 구성이 복잡하여 읽고 있으면 어지러운 책이라는 난서(亂書)라 불렸고, 지금은 이해하기 어려운 책이라는 난서(難書)라고 불리는 《사기》가 국내 CEO들의 필독서로 자리매김하고, 어린이부터 어른까지 쉽게 읽는 대중서로 입지를 굳힌 데에는 국내에서 가장 활발히 활동하고 있는 《사기》 전문가 김영수 선생의 역할이 컸다. 《사기》라는 한정된 콘텐츠를 매번 다양하게 변주하고 재해석하는 그가 이번에는 《나를 세우는 옛 문장들》(생각연구소 刊)을 통해 고사성어라는 키워드로 《사기》를 새롭게 풀어냈다.
25년간 100차례 넘게 중국을 방문하며 오로지 사마천과 《사기》 연구에 천착해온 김영수 선생은 고사성어만큼 중국인의 사유체계를 압축적이고 함축적으로 전달하는 수단은 없다고 말한다. 아주 긴 이야기를 단 두 글자에서 열 글자 이내로 압축 요약할 수 있다는 것이 한자의 특징이자 장점이며, 중국 문화의 진수라는 것이다.
사마천은 《사기》에서 전국시대 초(楚)나라의 시인이자 정치가, 외교관이던 굴원(屈原)이 망해가는 조국의 비극을 차마 볼 수 없어 멱라수(汨羅水)에 몸을 던지는 장면을 회석수자침멱라이사(懷石遂自沈?羅以死)라고 묘사했다.(5∼6쪽) 이를 우리말로 풀이하면 돌을 가슴에 품고는 마침내 멱라수에 스스로 가라앉아 죽었다는 뜻이다. 보통은 굴원이 멱라수에 몸을 던져 자결했다고 말하지만 사마천은 품을 ‘회(懷)’ 자와 스스로 ‘자(自)’ 자를 사용해 이 장면을 더욱 극적으로 만들고 있다. 굴원이 가슴에 품은 것은 돌이었지만 거기에는 온갖 착잡한 심경이 돌의 무게보다 훨씬 더 무겁게 압축되어 있었을 것이고, 사마천은 던질 ‘투(投)’가 아닌 품을 ‘회(懷)’를 사용함으로써 자의(自意)와 타의(他意)의 경계를 분명히 드러내고 그의 자결이 자포자기가 아닌 강렬한 저항이었음을 선연히 표현했던 것이다.
이처럼 고사성어는 몇 글자 안에 수많은 감정과 한 사람의 일생, 나아가 한 나라의 흥망까지 담을 수 있는 매력적인 장치다. 하지만 그동안 우리는 고사는 뒤로한 채 성어가 지닌 글자 자체의 의미와 해석에만 집중하며 성어가 담고 있는 풍부한 이야기를 소홀히 취급해왔다. 즉 온전한 고사성어가 아닌 반쪽짜리 고사성어를 접했던 것이다. 이런 고사성어 활용방식에 문제의식을 느껴온 저자는 그 성어가 나온 배경과 성어를 내뱉은 인물의 기질 등을 알아야 고사성어를 온전히 이해하고 제대로 사용할 수 있다고 주장하며 성어 뒤에 숨은 풍성하고도 흥미진진한 역사적 배경과 중국 고대국가의 흥망성쇠, 영웅들의 다채로운 이야기를 펼쳐놓는다.
‘암탉이 울면 집안이 망한다’는 의미를 가진 ‘빈계지신(牝鷄之晨), 유가지색(惟家之索)’이란 성어는 애첩 달기(?己)에게 빠져 나랏일을 그르친 폭군의 대명사 은나라 주(紂) 임금의 고사에 등장한다.(118쪽) 이 주 임금의 폭정이 극에 달할 무렵 제후국 중 하나이던 주나라의 무왕(武王)이 주 임금을 몰아내기 위해 일어섰다. 그는 다른 제후들을 모아놓고 다음과 같이 말했다.
“옛사람들은 ‘암탉은 새벽에 울지 않는다. 암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다’고 하였소. 지금 은왕 주는 오로지 부인의 말만 듣고 선조를 모시는 제사와 신령에 대한 답례를 돌보지 않고 있소. 또 자기 나라를 멸시하고 저버리고 있소. (…)”
주 무왕은 나랏일에 달기 등 아녀자가 간섭한 것을 비유해 ‘암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다’고 말했다. 이 말을 곰곰이 되씹어보면 주 임금의 실정을 꾸짖는 말이지 여성에 대한 비난이 결코 아님을 알 수 있다. 그동안 우리가 아무 고민 없이 여성을 비하하는 말로 사용해온 이 성어는 오히려 못난 위정자에 대한 강한 질책의 의미를 담고 있었던 것이다.
저자는 고사를 가벼이 여기고 성어에만 집중하면 그 말이 가진 의미가 얼마나 왜곡되는지 생생히 보여준다. 그리고 성어와 고사를 함께 익히는 올바른 고사성어 공부법을 제시한다. 독자는 《나를 세우는 옛 문장들》을 통해 《사기》에 등장하는 흥미진진한 역사를 읽으며 온전한 고사성어를 배우고, 이를 통해 자신의 삶을 전반적으로 돌아보는 기회를 갖게 될 것이다.
수천 년간 인간의 삶과 정신을 밝혀온 최고의 문화자본 《사기》 속에서 뽑아낸 촌철살인 고사성어 300선.
우리는 어린 시절부터 알게 모르게 고사성어를 접하며 살아간다. 학교 교과서를 통해 혹은 학습서를 통해 고사성어를 배우고, 구우일모(九牛一毛), 토사구팽(兎死狗烹), 곡학아세(曲學阿世), 문경지교(刎頸之交), 다다익선(多多益善) 같은 말을 일상생활에서 심심찮게 사용하며, 연말마다 언론에서 발표하는 고사성어를 들으며 지나간 한 해를 정리하기도 한다. 그런데 고사성어를 자주 사용하는 사람이든 그렇지 않은 사람이든 많은 성어가 《사기》 속에서 나왔다는 사실을 알고 있는 경우는 거의 없다.
사마천은 억울하게 사형을 선고받고 목숨을 부지하기 위해 궁형(宮刑, 생식기를 없애는 형벌)을 선택했다. 그리고 형을 당한 뒤 친구 임안(任安)에게 편지를 보내 자신의 심경을 다음과 같이 격정적으로 술회했다.(22∼32쪽)
“제가 법에 굴복하여 죽임을 당한다 해도 아홉 마리 소에서 털 한 오라기가 없어지는 것과 같고, 땅강아지나 개미 같은 미물과도 하등 다를 것이 없습니다. 게다가 세상은 절개를 위해 죽은 사람으로 취급하기는커녕 죄가 너무 커서 어쩔 수 없이 죽었다고 여길 것입니다. 왜 그렇겠습니까? 평소에 제가 해놓은 것이 그렇게 만들기 때문입니다. 사람은 누구나 한 번 죽지만 어떤 죽음은 태산보다 무겁고 또 어떤 죽음은 새털보다 가볍습니다. 이는 죽음을 사용하는 방향이 다르기 때문입니다.”
바로 여기서 ‘하잘것없고 별 볼 일 없다’는 의미의 사자성어 구우일모가 등장한다. 우리가 자주 듣고 써온 구우일모의 원저작자가 사마천이라는 사실을 아는 이도, 이 성어 속에 무엇과도 비교할 수 없는 깊고 무거운 비통함과 처절함이 담겨 있다는 사실을 아는 이도 많지 않을 것이다.
김영수 선생은 25년 동안 《사기》를 공부하며 틈틈이 메모해둔 고사성어 중 우리가 반드시 알아야 할 300개의 명문을 엄선했다. 그중에는 우리의 눈과 귀에 익은 말들도 있는데 저자는 그 고사성의 출전이 《사기》였다는 사실을 알려주고, 성어 뒤에 감춰진 함의를 쉽게 풀어내는 한편, 우리가 자주 접해보지 않은 새로운 고사성어를 소개해 독자들이 고사성어에 관한 지식을 쌓고, 더불어 인생의 가치와 인간의 도리를 성찰할 수 있도록 했다. 또한 우리가 전혀 생각하지 못했던 참신한 시각으로 고사성의 뜻을 해석하기도 했는데, 전체적인 역사의 흐름과 각 인물의 성격을 씨줄과 날줄로 엮어 기존의 고사성어를 새로운 시각으로 해석하는 이런 방식은 방대한 분량의 《사기》를 수없이 읽고 연구한 수십 년 내공이 빚어낸 결과물이라 할 수 있다.
대표적인 예로 우리는 ‘다다익선’이란 성어를 많으면 많을수록 좋다는 의미로 사용하고 있으나 한신이 유방에게 이 말을 할 당시의 상황과 한신의
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약 2,000년 전 역사 속 수많은 인간의 삶과 죽음이 파노라마처럼 펼쳐진 이 책을 통해 오늘날 우리가 진정 원하는 삶과 죽음의 가치를 찾아낼 수 있을 것이다. 롯데백화점 이사, 박대훈
《사기》를 읽으면 수천 년 전과 지금이 본질적으로 같음을 알 수 있고, 우리가 살고 있는 인간사회의 진면목이 하나둘 보이기 시작한다. 법무법인 정곡 변호사, 이성문
고사성어마다 덧붙여진 저자의 촌철살인과 같은 한마디는 삶의 다양한 문제를 짚어보고 해답의 실마리를 찾아가게 하는 안내자 역할을 한다. 읽는 재미가 대단한 글이다. (주)라이프테크 대표, 박승국
고사성어를 통해 지적인 욕구를 충족시키고, 《사기》에 등장하는 다양한 인물의 삶을 엿보는 재미까지 얻을 수 있다. 올바른 언어는 마음에서 시작되어 인생의 길을 결정하는 데까지 나아간다는 자기성찰의 중요성 또한 접할 수 있는 책이다. 영광 지역자활센터 실장, 최윤규
나는 그동안 승리자가 강한 사람이라고 생각했다. 하지만 이 책을 통해 자기 자신을 이기는 자가 진정 강한 사람이라는 깨달음을 얻었다. 승리와 패배에 대해 고민하는 많은 리더에게 일독을 권한다. (주)미래에셋 팀장, 안난이
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스스로 쌓은 지식의 교만함에 빠지지 않고 지혜로운 사람이 되는 법을 알려주는 책이다. 옛사람의 가르침이 담긴 고사성어는 불확실한 현실을 살아가는 아픈 청춘들에게도 유용한 삶의 지침서가 될 것이다. 정신적 방황을 끝내가는 청춘, 주미진
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 역사/종교학자 , 사회과학 저자 , 경제/경영/자기계발 저자 , 아동/청소년 문학가 , 기타
- 인기지수 : 2,237
- 반디추천 : 1회선정
고대 한중 관계사를 전공한 후 한중수교가 재개된 해인 1992년 박사과정을 수료하면서 중국에
대한 공부로 학문의 방향을 바꾸었다. 이후 사마천의 《사기》를 붙들고 30년 가까이 중국의 역사와 그 현장을 집요하게 공부하고 추적해오고 있다. 2010년 《완역 사기》 시리즈의 첫 권을 출간한 이래 10년째 매달리고 있는 《사기》 완역본 작업은 그의 학문 여정에서 하나의 이정표가 될 대장정이다.
2007년 EBS를 통해 ‘김영수의 《사기》와 21세기’란 제목으로 사마천과 《사기》를 32회에 걸쳐 대중들에게 전달한 바 있다. (이 프로그램은 중국 CCTV의 사마천, 《사기》 강연보다 앞서 진행되었다.) 이후 대기업, 공공기관, 벤처기업, 교육기관, 도서관 등에서 《사기》를 조직과 경영에 접목시키는 이른바 ‘응용 역사학’으로서 전파하는 데 힘을 쏟고 있다. 1998년 이래 사마천의 고향인 한청시를 30여 차례 방문하며 사마천 후손, 관련 학자, 정부 당국자들과 꾸준히 교류하고 있으며, 2007년에는 명예촌민으로 초빙되기도 했다.
영산 원불교대학교 교수를 지냈으며 현재는 사단법인 한국사마천학회 이사장으로 활동하고 있다. 주요 저역서로 《완역 사기》 시리즈를 비롯하여 《난세에 답하다》 《사마천, 인간의 길을 묻다》《나는 사기로 경영을 배웠다》 《제자백가, 경제를 말하다》 《첩자고》 《인간의 길》《제국의 빛과 그늘》 《사마천과 노블레스 오블리주》 등이 있다.
페이스북 _ 한국사마천학회 @simaqian
유튜브 _ 김영수의 ‘좀 알자, 중국’
책 속에서
-피가 많이 흘러 어지러운 상태를 가리켜 ‘유혈이 낭자하다’라고 한다. 여기서 ‘낭자’는 배반낭자에서 나온 것이다. 이것은 이리저리 아무렇게나 흩어진 어지러운 모습이나 상황을 이르는 말인데, 흔히 앞의 두 글자를 떼어내고 그냥 ‘낭자’만 쓴다. ‘배반’은 음식을 다 먹고 난 뒤 잔과 접시가 어지럽게 흩어진 모양을 뜻하고, ‘낭자’는 이리 떼가 풀 더미 위에서 잠을 잔 다음 풀을 마구 흩뜨려 잠잔 흔적을 없앴다는 이야기에서 나왔다. 《사기》에서 이 말은 주량이 얼마나 되느냐는 제나라 위왕(威王, 기원전 ?~320)의 물음에 익살꾼 순우곤(淳于髡)이 “신은 한 말을 마셔도 취하고 한 섬을 마셔도 취합니다”라고 대답한 뒤, 그 까닭을 이야기하는 중에 나온다.
“왕께서 술을 내리시면 관원들이 옆에 있어 두렵고, 더군다나 엎드려서 마셔야 하니 한 말도 못 마시고 취합니다. 귀한 손님과 함께 계신 어버이에게 꿇어앉아 받아도 두 말을 못 마시고 취합니다. 오랜만에 벗과 마시면 홀가분하고 즐거워 대여섯 말을 마실 수 있습니다. 마을 잔치에서 남녀가 섞여 앉아 주거니 받거니 하고, 손을 잡아도 흉이 되지 않는 자리라면 약간 취기가 돌 정도인 여덟 말은 마실 수 있습니다. 또 깊은 밤에 자리를 좁혀 남녀가 동석하고 신발이 서로 뒤섞이며, 술잔과 그릇이 어지럽게 흩어지고 마루 위의 촛불이 꺼진 뒤, 다른 손님은 돌려보내고 저만 남은 상황에서 엷은 비단 속옷의 옷깃이 열리면 은은한 향기에 한 섬도 마실 수 있습니다. 그러나 술이 도가 지나치면 어지럽고(주극생난[酒極生亂]), 즐거움이 도가 지나치면 슬퍼집니다(낙극생비[樂極生悲]).”
그런 다음 순우곤은 “모든 일이 이와 같습니다. 사물이란 도가 지나치면 안 되며, 도가 지나치면 쇠할 수밖에 없습니다”라고 덧붙였다. (73～74쪽)
-활용은 융통성 없이는 할 수 없다. 활용은 살려서 쓴다는 뜻인데 융통성이 없으면 쓰더라도 살려서 쓸 수 없다. 죽은 채로 쓰는 것과 살려서 쓰는 것은 당연하게도 다른 결과를 낳는다. 다행히 활용에는 융통성이라는 원칙만 있을 뿐 그 밖에 달리 정해진 원칙은 없다.
그렇다고 활용이 시종 무원칙으로 작동하는 것은 결코 아니다. 때로는 융통성에 따른 순서나 기본적 혹은 상식적인 원칙이 필요하다. 먼저 잘 쓰려면 잘 알아야 한다는 기본적인 원칙을 항상 염두에 두어야 한다. 이를 사람에 적용할 경우 식인선용(識人善用)이 된다. 여기에는 제대로 알아야 잘 쓸 수 있다는 뜻도 있고, 사람을 제대로 알아서 잘 쓴다는 뜻도 있다.
사물도 마찬가지다. 훌륭한 목수는 나무의 재질을 보고 필요한 곳에 쓰되 목재 자체를 버리는 법이 없다고 한다. 대장무기재(大匠無棄材)가 바로 그 말이다. 이 구절은 당나라 때의 문장가 한유(韓愈)의 <장도사(張道士)를 보내며>라는 시에 나오는데, 이 대목에 이어 심척각유시(尋尺各有施), 즉 잘 살펴서 필요한 곳에 사용한다는 구절이 나온다. 이 말은 목수와 목재에만 한정되는 것이 아니라 훌륭한 리더의 인재 활용 원칙도 제시한다.
당 태종의 충직한 신하 위징(魏徵)은 리더의 인재 기용에 관해 “그 재주에 따라 취하시고 그 능력에 따라 임용하시되, 장점은 쓰고 단점은 가려주면 됩니다”라고 말했다. 물 위를 다니는 배와 땅 위를 다니는 수레의 용도가 다르듯 인재도 그 재능에 따라 각기 달리 쓰일 수 있기에 단점을 들추기보다 장점을 살리라는 뜻이다. 훌륭한 리더의 인재 활용과 뛰어난 목수의 목재 활용 원칙은 이렇듯 완전히 일치한다. (188～190쪽)
-공자는 도덕군자의 대명사로 추앙받지만 그의 언행을 살펴보면 의외로 웃음을 자아내는 부분이 꽤 많다. 그중에서 가장 재미있는 일화가 《사기》 〈공자세가〉에 나온다.
정(鄭)나라에 간 공자는 그곳에서 길이 어긋나 제자들을 잃어버리고 말았다. 공자는 홀로 동문에 서 있었다. 정나라 사람 하나가 자공에게 “동문에 웬 사람이 서 있는데 이마는 요(堯) 임금 같고 목은 고요(皐陶) 같으며 어깨는 자산(子産) 같았습니다. 다만 허리 아래로는 우(禹) 임금에 세 치가량 못 미치는 것 같았는데, 초라한 몰골이 영락없는 상갓집 개 같아 보였습니다”라고 일러주었다. 그 뒤 이 이야기를 들은 공자는 껄껄 웃으며 “모습은 아니다만 ‘상갓집 개’ 같다는 말은 옳다, 옳고말고!”라고 말했다.
얼마나 유머가 넘치는가! 공자는 ‘초췌한 꼴이 상갓집 개 같다’는 험담을 듣고도 화를 내기는커녕 웃으며 담담하게 받아들였다. 이것이 바로 최고의 유머다. 그의 소탈한 태도에는 전혀 찬바람이 돌지 않는다. 옆 사람이 웃고 자신도 웃는다(국내 번역서는 대부분 ‘상가지견’을 ‘상갓집 개’로 번역한다. 하지만 ‘상[喪]’을 ‘잃다’는 뜻의 동사로 보아 집 잃은 개라 번역할 수도 있다. 풍운아 공자의 생애를 생각한다면 이쪽이 더 나을 것 같다. 어쨌거나 개는 개다). (282～283쪽)
-‘적훼소골’은 불세출의 유세가 장의가 위나라 왕을 설득하는 과정에서 나온다. 잠시 장의의 말을 들어보자.
“신이 듣기에 가벼운 깃털도 많이 쌓이면 배를 가라앉히고, 가벼운 사람도 떼를 지어 타면 수레의 축이 부러진다고 합니다. 또한 여러 사람의 입은 쇠도 녹이고, 여러 사람의 헐뜯음은 뼈도 깎는다고 합니다.”
이 얼마나 절묘한 말인가? 이 대목 전체가 명언으로 이루어져 있다. 가벼운 깃털도 많이 쌓이면 배를 가라앉힌다는 적우침주(積羽沉舟)부터 가벼운 사람도 떼를 지어 타면 수레의 축이 부러진다는 군경절축(群輕折軸), 여러 사람의 입은 쇠도 녹인다는 중구삭금(衆口鑠金)까지 모두 기가 막힌 표현들이다.
여러 사람의 헐뜯음은 뼈도 깎는다는 말은 근거 없는 이야기라도 하고 또 하면 사실이 되어 사람들의 마음속에 파고든다는 점을 절묘하게 비유하고 있다. 이것이 유언비어의 힘이고, 여론을 몰아가는 고전적인 방식이기도 하다. (303～304쪽)
-고대 정치학에서는 정치가가 어떤 스타일로 백성을 다스리고 이끄는가를 두고 ‘삼불기(三不欺)’를 제시했다. 이는 관과 리(관리), 관과 민(관민)의 특수한 관계를 보여주는 중국 정치의 오랜 전통으로 ‘속이지 않는’ 세 가지 경우를 가리킨다.
흥미로운 이 용어는 《사기》의 “정자산(鄭子産)이 정나라를 다스리니 민이 속일 수 없었으며(불능기[不能欺]), 복자천(宓子賤)이 선보현(單父縣)을 다스리니 민이 차마 속이지 않았으며(불인기[不忍欺]), 서문표(西門豹)가 업현(鄴縣)을 다스리니 민이 감히 속이지 않았다(불감기[不敢欺])”고 한 대목에서 나왔다.
사마천은 5년에 걸친 정자산의 정책과 업적을 차례로 기록하고 있는데 그 내용을 요약하면 이렇다.
자산이 재상이 된 지 1년 만에 더벅머리 아이들이 버릇없이 까부는 것을 없앴고, 노인들이 무거운 짐을 들고 다니지 않도록 했으며, 어린아이들이 밭갈이 등 노동에 동원되는 일이 없게 했다. 2년째가 되자 시장에서 물건 값을 깎는 일이 없어졌다. 3년이 되자 밤에 문을 잠그지 않아도 괜찮았고, 4년이 지나자 밭 갈던 농기구를 그대로 둔 채 집에 돌아와도 아무 일이 없었다. 5년이 지나자 군대를 일으킬 일이 없어졌고, 상복 입는 기간을 명령하지 않아도 백성이 알아서 잘했다. (399～402쪽)
“왕께서 술을 내리시면 관원들이 옆에 있어 두렵고, 더군다나 엎드려서 마셔야 하니 한 말도 못 마시고 취합니다. 귀한 손님과 함께 계신 어버이에게 꿇어앉아 받아도 두 말을 못 마시고 취합니다. 오랜만에 벗과 마시면 홀가분하고 즐거워 대여섯 말을 마실 수 있습니다. 마을 잔치에서 남녀가 섞여 앉아 주거니 받거니 하고, 손을 잡아도 흉이 되지 않는 자리라면 약간 취기가 돌 정도인 여덟 말은 마실 수 있습니다. 또 깊은 밤에 자리를 좁혀 남녀가 동석하고 신발이 서로 뒤섞이며, 술잔과 그릇이 어지럽게 흩어지고 마루 위의 촛불이 꺼진 뒤, 다른 손님은 돌려보내고 저만 남은 상황에서 엷은 비단 속옷의 옷깃이 열리면 은은한 향기에 한 섬도 마실 수 있습니다. 그러나 술이 도가 지나치면 어지럽고(주극생난[酒極生亂]), 즐거움이 도가 지나치면 슬퍼집니다(낙극생비[樂極生悲]).”
그런 다음 순우곤은 “모든 일이 이와 같습니다. 사물이란 도가 지나치면 안 되며, 도가 지나치면 쇠할 수밖에 없습니다”라고 덧붙였다. (73～74쪽)
-활용은 융통성 없이는 할 수 없다. 활용은 살려서 쓴다는 뜻인데 융통성이 없으면 쓰더라도 살려서 쓸 수 없다. 죽은 채로 쓰는 것과 살려서 쓰는 것은 당연하게도 다른 결과를 낳는다. 다행히 활용에는 융통성이라는 원칙만 있을 뿐 그 밖에 달리 정해진 원칙은 없다.
그렇다고 활용이 시종 무원칙으로 작동하는 것은 결코 아니다. 때로는 융통성에 따른 순서나 기본적 혹은 상식적인 원칙이 필요하다. 먼저 잘 쓰려면 잘 알아야 한다는 기본적인 원칙을 항상 염두에 두어야 한다. 이를 사람에 적용할 경우 식인선용(識人善用)이 된다. 여기에는 제대로 알아야 잘 쓸 수 있다는 뜻도 있고, 사람을 제대로 알아서 잘 쓴다는 뜻도 있다.
사물도 마찬가지다. 훌륭한 목수는 나무의 재질을 보고 필요한 곳에 쓰되 목재 자체를 버리는 법이 없다고 한다. 대장무기재(大匠無棄材)가 바로 그 말이다. 이 구절은 당나라 때의 문장가 한유(韓愈)의 <장도사(張道士)를 보내며>라는 시에 나오는데, 이 대목에 이어 심척각유시(尋尺各有施), 즉 잘 살펴서 필요한 곳에 사용한다는 구절이 나온다. 이 말은 목수와 목재에만 한정되는 것이 아니라 훌륭한 리더의 인재 활용 원칙도 제시한다.
당 태종의 충직한 신하 위징(魏徵)은 리더의 인재 기용에 관해 “그 재주에 따라 취하시고 그 능력에 따라 임용하시되, 장점은 쓰고 단점은 가려주면 됩니다”라고 말했다. 물 위를 다니는 배와 땅 위를 다니는 수레의 용도가 다르듯 인재도 그 재능에 따라 각기 달리 쓰일 수 있기에 단점을 들추기보다 장점을 살리라는 뜻이다. 훌륭한 리더의 인재 활용과 뛰어난 목수의 목재 활용 원칙은 이렇듯 완전히 일치한다. (188～190쪽)
-공자는 도덕군자의 대명사로 추앙받지만 그의 언행을 살펴보면 의외로 웃음을 자아내는 부분이 꽤 많다. 그중에서 가장 재미있는 일화가 《사기》 〈공자세가〉에 나온다.
정(鄭)나라에 간 공자는 그곳에서 길이 어긋나 제자들을 잃어버리고 말았다. 공자는 홀로 동문에 서 있었다. 정나라 사람 하나가 자공에게 “동문에 웬 사람이 서 있는데 이마는 요(堯) 임금 같고 목은 고요(皐陶) 같으며 어깨는 자산(子産) 같았습니다. 다만 허리 아래로는 우(禹) 임금에 세 치가량 못 미치는 것 같았는데, 초라한 몰골이 영락없는 상갓집 개 같아 보였습니다”라고 일러주었다. 그 뒤 이 이야기를 들은 공자는 껄껄 웃으며 “모습은 아니다만 ‘상갓집 개’ 같다는 말은 옳다, 옳고말고!”라고 말했다.
얼마나 유머가 넘치는가! 공자는 ‘초췌한 꼴이 상갓집 개 같다’는 험담을 듣고도 화를 내기는커녕 웃으며 담담하게 받아들였다. 이것이 바로 최고의 유머다. 그의 소탈한 태도에는 전혀 찬바람이 돌지 않는다. 옆 사람이 웃고 자신도 웃는다(국내 번역서는 대부분 ‘상가지견’을 ‘상갓집 개’로 번역한다. 하지만 ‘상[喪]’을 ‘잃다’는 뜻의 동사로 보아 집 잃은 개라 번역할 수도 있다. 풍운아 공자의 생애를 생각한다면 이쪽이 더 나을 것 같다. 어쨌거나 개는 개다). (282～283쪽)
-‘적훼소골’은 불세출의 유세가 장의가 위나라 왕을 설득하는 과정에서 나온다. 잠시 장의의 말을 들어보자.
“신이 듣기에 가벼운 깃털도 많이 쌓이면 배를 가라앉히고, 가벼운 사람도 떼를 지어 타면 수레의 축이 부러진다고 합니다. 또한 여러 사람의 입은 쇠도 녹이고, 여러 사람의 헐뜯음은 뼈도 깎는다고 합니다.”
이 얼마나 절묘한 말인가? 이 대목 전체가 명언으로 이루어져 있다. 가벼운 깃털도 많이 쌓이면 배를 가라앉힌다는 적우침주(積羽沉舟)부터 가벼운 사람도 떼를 지어 타면 수레의 축이 부러진다는 군경절축(群輕折軸), 여러 사람의 입은 쇠도 녹인다는 중구삭금(衆口鑠金)까지 모두 기가 막힌 표현들이다.
여러 사람의 헐뜯음은 뼈도 깎는다는 말은 근거 없는 이야기라도 하고 또 하면 사실이 되어 사람들의 마음속에 파고든다는 점을 절묘하게 비유하고 있다. 이것이 유언비어의 힘이고, 여론을 몰아가는 고전적인 방식이기도 하다. (303～304쪽)
-고대 정치학에서는 정치가가 어떤 스타일로 백성을 다스리고 이끄는가를 두고 ‘삼불기(三不欺)’를 제시했다. 이는 관과 리(관리), 관과 민(관민)의 특수한 관계를 보여주는 중국 정치의 오랜 전통으로 ‘속이지 않는’ 세 가지 경우를 가리킨다.
흥미로운 이 용어는 《사기》의 “정자산(鄭子産)이 정나라를 다스리니 민이 속일 수 없었으며(불능기[不能欺]), 복자천(宓子賤)이 선보현(單父縣)을 다스리니 민이 차마 속이지 않았으며(불인기[不忍欺]), 서문표(西門豹)가 업현(鄴縣)을 다스리니 민이 감히 속이지 않았다(불감기[不敢欺])”고 한 대목에서 나왔다.
사마천은 5년에 걸친 정자산의 정책과 업적을 차례로 기록하고 있는데 그 내용을 요약하면 이렇다.
자산이 재상이 된 지 1년 만에 더벅머리 아이들이 버릇없이 까부는 것을 없앴고, 노인들이 무거운 짐을 들고 다니지 않도록 했으며, 어린아이들이 밭갈이 등 노동에 동원되는 일이 없게 했다. 2년째가 되자 시장에서 물건 값을 깎는 일이 없어졌다. 3년이 되자 밤에 문을 잠그지 않아도 괜찮았고, 4년이 지나자 밭 갈던 농기구를 그대로 둔 채 집에 돌아와도 아무 일이 없었다. 5년이 지나자 군대를 일으킬 일이 없어졌고, 상복 입는 기간을 명령하지 않아도 백성이 알아서 잘했다. (399～402쪽)
목차
목차
저자 서문 말이 달라지면 인생의 길이 달라진다
一. 생사(生死) ː 어떻게 죽을 것인가
죽음이 삶을 결정한다 | 구우일모(九牛一毛)
그 길이 내 길이라면 | 거세혼탁(擧世混濁), 유아독청(唯我獨淸)
나는 무엇을 위해 죽을 수 있는가- | 사위지기자사(士爲知己者死)
누구도 빼앗을 수 없는 것 | 각종기지(各從其志)
일어나야 할 때는 박차고 일어나라 | 게간이기(揭竿而起)
용의 꼬리냐 뱀의 머리냐 | 영위계구(寧爲鷄口), 물위우후(勿爲牛後)
열정과 오만의 경계 | 거정절빈(擧鼎絶-)
배운 자의 아부가 가장 역겹다 | 곡학아세(曲學阿世)
마음의 귀머거리 | 과염선치(寡廉鮮-)
반성이야말로 진정한 자기변명 | 구합취용(苟合取容)
흔적이 남을 때까지 머무르지 말라 | 구수존명불상(久受尊名不祥)
일도 관계도 관건은 정도(定度) | 배반낭자(杯盤狼藉)
노려만 보지 말고 꾸짖고 포용하라 | 애자필보(--必報)
위기관리에 적극 투자하라 | 좌불수당(坐不垂堂)
자세와 태도 그리고 심기(心氣) | 좌지우출(左支右-)
화려한 곡선보다 단순한 직선 | 견인질직(堅忍質直)
양보는 통 크게, 약속은 반드시 | 퇴피삼사(退避三舍)
가장 수준 높은 은둔의 경지 | 피세조정지간(避世朝廷之間)
아, 나를 알아주는 친구여 | 관포지교(管鮑之交)
아차 하는 순간이 가장 빠른 때 | 한상지만(恨相知晩)
二. 관조(觀照) ː 이성과 감성의 조화
불공평한 세상을 한탄하다 | 당소위천도(?所謂天道), 시야비야(是邪非邪)
작은 실수를 줄여라 | 실지호리(失之毫厘), 차이천리(差以千里)
암탉이 울면 알이 생긴다 | 빈계지신(牝鷄之晨), 유가지색(惟家之索)
나만 지키는 게임의 룰 | 송양지인(宋襄之仁)
오만 뒤에 어른거리는 ‘토사구팽’의 음영 | 다다익선(多多益善)
부가 아래로 분산되면 민심이 화합한다 | 갈의불완(褐衣不完)
그 자리에 있기만 해도 득(得) | 고목후주(枯木朽株)
어둠 속에 던져진 보배를 찾는 눈 | 명주암투(明珠暗投)
영혼의 자유분방함에서 나오는 언어 | 광양자자(洸洋自恣)
허세는 텅 빈 내면의 절규 | 대계패돈(戴鷄佩豚)
오만과 편견 | 대분망천(戴盆望天)
높은 도는 낮은 자세에서 | 도고익안(道高益安)
명성을 사고파는 세상 | 명성과실(名聲過實)
이유 있는 복수 | 도행역시(倒行逆施)
화를 내려면 제대로 내라 | 발지목렬(發指目裂)
관계의 묘미는 시간과 비례하지 않는다 | 백두여신(白頭如新)
억만금을 가진 ‘무가치’한 존재의 값은- | 불직일전(不直一錢)
맛이 변한 것이 아니라 입맛이 변했기 때문 | 식여도(食餘桃)
우물 안 개구리 | 야랑자대(夜郞自大)
손을 잡았으면 마음을 품어라 | 좌제우설(左提右?)
통찰은 직관과 이성의 결합 | 통견증결(洞見症結)
三. 활용(活用) ː 융통성(融通性)이란 유일한 원칙
활용에 정해진 원칙은 없다 | 파고이위환(破-而爲-), 착조이위박(-雕而爲朴)
‘활용불가’의 기준 | 벌공긍능(伐功矜能)
어렵고도 쉬운 불변의 원칙 | 봉공여법(奉公如法)
법은 만드는 것이 아니라 없애는 것이야 | 약법삼장(約法三章)
그게 진짜 법이란 걸 몰랐단 말인가 | 위법지폐(爲法之-), 일지차재(一至此哉)
호랑이의 위엄을 빌린 여우 | 좌건외역(左建外易)
사람이 아닌 법을 두려워하게 하라 | 중족이립(重足而立), 측목이시(側目而視)
내게 필요한가가 아니라 내가 필요한가를 생각하라 | 일목삼착(一沐三捉), 일반삼토(一飯三吐)
장기투자는 투자가 아닌 예술이다 | 기화가거(奇貨可居)
숨은 인재를 알아보는 밝은 눈 | 모수자천(毛遂自薦)
절대적 길이와 상대적 가치 | 척단촌장(尺短寸長)
물질과 정신의 미묘한 관계 | 식름실이지예절(食-實而知禮節), 의식족이지영욕(衣食足而知榮辱)
양심에 올려진 돈의 가치 | 불명일전(不名一錢)
판단력은 탐욕과 반비례한다 | 이령지혼(利令智昏)
백성을 쥐어짜는 혹리 | 이석추호(利析秋毫)
인재는 모셔와 따라야 하는 존재 | 비례후폐(卑禮厚弊)
예(禮)는 배려이자 상식이다 | 예금미연(禮禁未然)
세 가지 귀중한 가치 | 지행입명(砥行立名)
四. 언어(言語) ː 말은 마음의 소리
나라를 쥐고 흔드는 말, 말, 말 | 경위지사(傾危之士)
말의 빠르기에 담긴 이중성 | 기기애애(期期艾艾)
말과 글의 난이도(難易度)와 폐단 | 무문교저(舞文巧-)
심경(心境)의 마지노선에서 최선의 문장이 | 불능찬일구(不能贊一句)
설득력을 높이는 말의 기교 | 비물연류(比物連類)
이래도 저래도 개는 개다 | 상가지견(喪家之犬)
언외(言外)와 언내(言內) | 문정경중(問鼎輕重)
역설적 표현의 본보기 | 신지불신(臣之不信), 왕지복야(王之福也)
희대의 보물이 낳은 보물 같은 언어 | 완벽(完璧)
비유의 다양성과 과장성 | 용안(龍顔)
반복되는 말의 힘 | 삼인의지(三人疑之), 기모구의(其母懼矣)
귀는 칭찬보다 비방을 더 선호한다- | 적훼소골(積毁銷骨)
귀로 듣지만 말에도 맛이 있다 | 이식지담(耳食之談)
말이 가장 무섭다 | 치아위화(齒牙爲禍)
五. 사로(思路) ː 노력보다 방법이 중요하다
유비무환(有備無患)의 자세 | 세한연후지송백지후조야(歲寒然後知松柏之後凋也)
순간의 판단과 선택 | 단이감행(斷而敢行)
망설임이 몸을 망친다 | 당단부단(當斷不斷), 반수기란(反受其亂)
세 치 혀가 생각을 만났을 때 | 도삼촌설(掉三寸舌)
기회는 오지만 잘 보이지 않는다 | 시난득이이실(時難得而易失)
정중동(靜中動)의 정수 | 불비불명(不飛不鳴)
사냥개와 사냥꾼 | 발종지시(發踪指示)
진심의 무게 달기 | 대희과망(大喜過望)
나쁜 이해관계란 없다 | 목도심초(目挑心招)
인심의 속성 | 문가라작(門可羅雀)
부귀빈천과 인간관계의 변수 | 부귀다사(富貴多士), 빈천과우(貧賤寡友)
이해(利害)는 관계의 출발점이자 종착점 | 이권리교합자(以權利交合者), 이권진이교소(利權盡而交疏)
조짐(兆朕)은 신중(愼重)의 경고음 | 백어입주(白魚入舟)
쓰임새에 대한 편견을 깨라 | 계명구도(鷄鳴狗盜)
작은 이익 큰 손해, 작은 손해 큰 이익 | 비량지흔(卑粱之-)
소영웅주의자의 비참한 노래 | 비가강개(悲歌慷慨)
부귀만 좇은 지식인의 최후 | 동문황견(東門黃犬)
나가지 않고 쌓이기만 할 때는 조심하라 | 진진상인(陳陳相因)
꺼진 불도 다시 보자 | 사회부연(死灰復燃)
세상에 ‘완벽’은 없다 | 불성삼와(不成三瓦)
六. 유인(誘引) ː 마음의 길, 심로(心路)를 내서 이끌어라
정치는 함께 바로잡는 것 | 공화(共和)
문(文)과 무(武)를 아우르는 통치 | 마상득지(馬上得之), 마상치지(馬上治之)
백성이 사랑한 관리의 표본 | 문불야관(門不夜關)
공직자의 기본 자세 | 거관수법(居官守法)
무서워서 떠는 것이 아니다 | 불한이율(不寒而栗)
입으로 다스리면서 입을 막으려 하다니 | 방민지구(防民之口), 심어방수(甚於防水)
막히면 뚫고 막으면 터지는 것이 언로다 | 옹폐지(雍蔽之), 상국야(傷國也)
살아 움직이는 여론의 길 | 우어기시(偶語棄市)
대중의 분노는 물처럼 차갑고 불처럼 뜨겁다 | 중노여수화(衆怒如水火), 불가구야(不可救也)
협상은 믿음을 주고받는 일 | 지여지위취(知與之爲取), 정지보야(政之寶也)
권력은 무한하지만 권력자는 유한하다 | 척촌지병(尺寸之柄)
질투를 가두다 | 질현투능(嫉賢妬能)
‘토사구팽’은 자초(自招)하는 것- | 토사구팽(兎死狗烹)
공과 사의 경계 | 폐사입공(廢私立公)
권한 없는 자리는 없는 것이 낫다 | 장재군(將在軍), 군명유소불수(君命有所不受)
마음을 얻는 리더십 | 함혈연창(含血-瘡)
혼자 뛰어들면 장렬하기라도 하지 | 포신구화(抱薪救火)
양들의 반란 | 구양공호(驅洋攻虎)
문제의 핵심을 꿰뚫다 | 액항부배(扼亢-背)
인간의 조건 | 예실즉혼(禮失則昏)
만사(萬事)와 망사(亡事)의 갈림길 | 후래거상(後來居上)
뼈아픈 탄식 | 맥수지탄(麥秀之嘆)
역사의 거울에는 세 개의 모습이 비친다 | 전사지불망(前事之不忘), 후사지사야(後事之
저자 서문 말이 달라지면 인생의 길이 달라진다
一. 생사(生死) ː 어떻게 죽을 것인가
죽음이 삶을 결정한다 | 구우일모(九牛一毛)
그 길이 내 길이라면 | 거세혼탁(擧世混濁), 유아독청(唯我獨淸)
나는 무엇을 위해 죽을 수 있는가- | 사위지기자사(士爲知己者死)
누구도 빼앗을 수 없는 것 | 각종기지(各從其志)
일어나야 할 때는 박차고 일어나라 | 게간이기(揭竿而起)
용의 꼬리냐 뱀의 머리냐 | 영위계구(寧爲鷄口), 물위우후(勿爲牛後)
열정과 오만의 경계 | 거정절빈(擧鼎絶-)
배운 자의 아부가 가장 역겹다 | 곡학아세(曲學阿世)
마음의 귀머거리 | 과염선치(寡廉鮮-)
반성이야말로 진정한 자기변명 | 구합취용(苟合取容)
흔적이 남을 때까지 머무르지 말라 | 구수존명불상(久受尊名不祥)
일도 관계도 관건은 정도(定度) | 배반낭자(杯盤狼藉)
노려만 보지 말고 꾸짖고 포용하라 | 애자필보(--必報)
위기관리에 적극 투자하라 | 좌불수당(坐不垂堂)
자세와 태도 그리고 심기(心氣) | 좌지우출(左支右-)
화려한 곡선보다 단순한 직선 | 견인질직(堅忍質直)
양보는 통 크게, 약속은 반드시 | 퇴피삼사(退避三舍)
가장 수준 높은 은둔의 경지 | 피세조정지간(避世朝廷之間)
아, 나를 알아주는 친구여 | 관포지교(管鮑之交)
아차 하는 순간이 가장 빠른 때 | 한상지만(恨相知晩)
二. 관조(觀照) ː 이성과 감성의 조화
불공평한 세상을 한탄하다 | 당소위천도(?所謂天道), 시야비야(是邪非邪)
작은 실수를 줄여라 | 실지호리(失之毫厘), 차이천리(差以千里)
암탉이 울면 알이 생긴다 | 빈계지신(牝鷄之晨), 유가지색(惟家之索)
나만 지키는 게임의 룰 | 송양지인(宋襄之仁)
오만 뒤에 어른거리는 ‘토사구팽’의 음영 | 다다익선(多多益善)
부가 아래로 분산되면 민심이 화합한다 | 갈의불완(褐衣不完)
그 자리에 있기만 해도 득(得) | 고목후주(枯木朽株)
어둠 속에 던져진 보배를 찾는 눈 | 명주암투(明珠暗投)
영혼의 자유분방함에서 나오는 언어 | 광양자자(洸洋自恣)
허세는 텅 빈 내면의 절규 | 대계패돈(戴鷄佩豚)
오만과 편견 | 대분망천(戴盆望天)
높은 도는 낮은 자세에서 | 도고익안(道高益安)
명성을 사고파는 세상 | 명성과실(名聲過實)
이유 있는 복수 | 도행역시(倒行逆施)
화를 내려면 제대로 내라 | 발지목렬(發指目裂)
관계의 묘미는 시간과 비례하지 않는다 | 백두여신(白頭如新)
억만금을 가진 ‘무가치’한 존재의 값은- | 불직일전(不直一錢)
맛이 변한 것이 아니라 입맛이 변했기 때문 | 식여도(食餘桃)
우물 안 개구리 | 야랑자대(夜郞自大)
손을 잡았으면 마음을 품어라 | 좌제우설(左提右?)
통찰은 직관과 이성의 결합 | 통견증결(洞見症結)
三. 활용(活用) ː 융통성(融通性)이란 유일한 원칙
활용에 정해진 원칙은 없다 | 파고이위환(破-而爲-), 착조이위박(-雕而爲朴)
‘활용불가’의 기준 | 벌공긍능(伐功矜能)
어렵고도 쉬운 불변의 원칙 | 봉공여법(奉公如法)
법은 만드는 것이 아니라 없애는 것이야 | 약법삼장(約法三章)
그게 진짜 법이란 걸 몰랐단 말인가 | 위법지폐(爲法之-), 일지차재(一至此哉)
호랑이의 위엄을 빌린 여우 | 좌건외역(左建外易)
사람이 아닌 법을 두려워하게 하라 | 중족이립(重足而立), 측목이시(側目而視)
내게 필요한가가 아니라 내가 필요한가를 생각하라 | 일목삼착(一沐三捉), 일반삼토(一飯三吐)
장기투자는 투자가 아닌 예술이다 | 기화가거(奇貨可居)
숨은 인재를 알아보는 밝은 눈 | 모수자천(毛遂自薦)
절대적 길이와 상대적 가치 | 척단촌장(尺短寸長)
물질과 정신의 미묘한 관계 | 식름실이지예절(食-實而知禮節), 의식족이지영욕(衣食足而知榮辱)
양심에 올려진 돈의 가치 | 불명일전(不名一錢)
판단력은 탐욕과 반비례한다 | 이령지혼(利令智昏)
백성을 쥐어짜는 혹리 | 이석추호(利析秋毫)
인재는 모셔와 따라야 하는 존재 | 비례후폐(卑禮厚弊)
예(禮)는 배려이자 상식이다 | 예금미연(禮禁未然)
세 가지 귀중한 가치 | 지행입명(砥行立名)
四. 언어(言語) ː 말은 마음의 소리
나라를 쥐고 흔드는 말, 말, 말 | 경위지사(傾危之士)
말의 빠르기에 담긴 이중성 | 기기애애(期期艾艾)
말과 글의 난이도(難易度)와 폐단 | 무문교저(舞文巧-)
심경(心境)의 마지노선에서 최선의 문장이 | 불능찬일구(不能贊一句)
설득력을 높이는 말의 기교 | 비물연류(比物連類)
이래도 저래도 개는 개다 | 상가지견(喪家之犬)
언외(言外)와 언내(言內) | 문정경중(問鼎輕重)
역설적 표현의 본보기 | 신지불신(臣之不信), 왕지복야(王之福也)
희대의 보물이 낳은 보물 같은 언어 | 완벽(完璧)
비유의 다양성과 과장성 | 용안(龍顔)
반복되는 말의 힘 | 삼인의지(三人疑之), 기모구의(其母懼矣)
귀는 칭찬보다 비방을 더 선호한다- | 적훼소골(積毁銷骨)
귀로 듣지만 말에도 맛이 있다 | 이식지담(耳食之談)
말이 가장 무섭다 | 치아위화(齒牙爲禍)
五. 사로(思路) ː 노력보다 방법이 중요하다
유비무환(有備無患)의 자세 | 세한연후지송백지후조야(歲寒然後知松柏之後凋也)
순간의 판단과 선택 | 단이감행(斷而敢行)
망설임이 몸을 망친다 | 당단부단(當斷不斷), 반수기란(反受其亂)
세 치 혀가 생각을 만났을 때 | 도삼촌설(掉三寸舌)
기회는 오지만 잘 보이지 않는다 | 시난득이이실(時難得而易失)
정중동(靜中動)의 정수 | 불비불명(不飛不鳴)
사냥개와 사냥꾼 | 발종지시(發踪指示)
진심의 무게 달기 | 대희과망(大喜過望)
나쁜 이해관계란 없다 | 목도심초(目挑心招)
인심의 속성 | 문가라작(門可羅雀)
부귀빈천과 인간관계의 변수 | 부귀다사(富貴多士), 빈천과우(貧賤寡友)
이해(利害)는 관계의 출발점이자 종착점 | 이권리교합자(以權利交合者), 이권진이교소(利權盡而交疏)
조짐(兆朕)은 신중(愼重)의 경고음 | 백어입주(白魚入舟)
쓰임새에 대한 편견을 깨라 | 계명구도(鷄鳴狗盜)
작은 이익 큰 손해, 작은 손해 큰 이익 | 비량지흔(卑粱之-)
소영웅주의자의 비참한 노래 | 비가강개(悲歌慷慨)
부귀만 좇은 지식인의 최후 | 동문황견(東門黃犬)
나가지 않고 쌓이기만 할 때는 조심하라 | 진진상인(陳陳相因)
꺼진 불도 다시 보자 | 사회부연(死灰復燃)
세상에 ‘완벽’은 없다 | 불성삼와(不成三瓦)
六. 유인(誘引) ː 마음의 길, 심로(心路)를 내서 이끌어라
정치는 함께 바로잡는 것 | 공화(共和)
문(文)과 무(武)를 아우르는 통치 | 마상득지(馬上得之), 마상치지(馬上治之)
백성이 사랑한 관리의 표본 | 문불야관(門不夜關)
공직자의 기본 자세 | 거관수법(居官守法)
무서워서 떠는 것이 아니다 | 불한이율(不寒而栗)
입으로 다스리면서 입을 막으려 하다니 | 방민지구(防民之口), 심어방수(甚於防水)
막히면 뚫고 막으면 터지는 것이 언로다 | 옹폐지(雍蔽之), 상국야(傷國也)
살아 움직이는 여론의 길 | 우어기시(偶語棄市)
대중의 분노는 물처럼 차갑고 불처럼 뜨겁다 | 중노여수화(衆怒如水火), 불가구야(不可救也)
협상은 믿음을 주고받는 일 | 지여지위취(知與之爲取), 정지보야(政之寶也)
권력은 무한하지만 권력자는 유한하다 | 척촌지병(尺寸之柄)
질투를 가두다 | 질현투능(嫉賢妬能)
‘토사구팽’은 자초(自招)하는 것- | 토사구팽(兎死狗烹)
공과 사의 경계 | 폐사입공(廢私立公)
권한 없는 자리는 없는 것이 낫다 | 장재군(將在軍), 군명유소불수(君命有所不受)
마음을 얻는 리더십 | 함혈연창(含血-瘡)
혼자 뛰어들면 장렬하기라도 하지 | 포신구화(抱薪救火)
양들의 반란 | 구양공호(驅洋攻虎)
문제의 핵심을 꿰뚫다 | 액항부배(扼亢-背)
인간의 조건 | 예실즉혼(禮失則昏)
만사(萬事)와 망사(亡事)의 갈림길 | 후래거상(後來居上)
뼈아픈 탄식 | 맥수지탄(麥秀之嘆)
역사의 거울에는 세 개의 모습이 비친다 | 전사지불망(前事之不忘), 후사지사야(後事之
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