출판사 서평
나우토피아,
우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실
1. 11개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실
문화적 정신에 위기가 찾아올 때, 우리에게는 가능성의 교차로가 생겨난다. 하나의 길은 공포로 얼어붙는 것이고, 또 하나의 길은 용기를 가지고 벗어나는 것이다. 프랑스어로 ‘가슴(cœur. 가슴, 용기)’의 뜻처럼, 용기란 말 그대로 누군가의 마음에 손길이 닿아 있는 것을 의미한다.
2007년 금융위기가 시작되었을 때, 사회운동가 이자벨 프레모와 존 조던은 유토피아 커뮤니티를 찾아...
나우토피아,
우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실
1. 11개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실
문화적 정신에 위기가 찾아올 때, 우리에게는 가능성의 교차로가 생겨난다. 하나의 길은 공포로 얼어붙는 것이고, 또 하나의 길은 용기를 가지고 벗어나는 것이다. 프랑스어로 ‘가슴(cœur. 가슴, 용기)’의 뜻처럼, 용기란 말 그대로 누군가의 마음에 손길이 닿아 있는 것을 의미한다.
2007년 금융위기가 시작되었을 때, 사회운동가 이자벨 프레모와 존 조던은 유토피아 커뮤니티를 찾아 유럽을 횡단한다. 저자들은 사랑하고 먹고 물건을 생산하고 공유하고 저항하고 함께 결정하는 데 있어서 지금의 자본주의와는 다른 방식을 경험하길 원했다. 그들은 미지의 국가나 완벽한 미래의 보편적인 모델을 찾으려 한 것이 아니었다. 단지 지금의 재앙으로부터 벗어날 수 있는, 또한 지금과는 다르게 살아갈 수 있는 커뮤니티를 원했다. 약 1년 동안 두 사람은 11개의 공동체를 여행하였고, 직접 경험했다.
그들이 첫걸음을 내딛었던 ‘21세기시민불복종캠프’, 가장 자연스러운 인간으로 살고자 하는 ‘랜드매터스Landmatters’, 무정부주의학교 ‘파이데이아Paideia’, 세계에서 가장 살기 좋은 마을 ‘마리날레다Marinaleda’, 반소비사회를 실험하는 ‘칸 마스데우Can Masdeu’, 어떤 틀도 없는 풍성한 상상의 세계 ‘라비에이 발레트La Vieille Valette’, 대안공동체의 딜레마를 느꼈던 ‘크라비롤라Cravirola’, 유럽 유토피아 공동체의 대명사 ‘롱고 마이Longo Ma?’, 노동자들이 직접 운영하는 기업 ‘즈레냐닌Zrenjanin’, 성과 사랑, 자유, 지구상에서 가장 에로틱한 유토피아 ‘제그ZEGG’, 궁핍한 존재들을 끌어안은 도시 ‘크리스티아니아Christiania’.
두 저자는 유럽의 이곳저곳에서 색다른 삶의 방식을 택한 이들을 만난다. 11개의 다양한 유토피아적 커뮤니티 안에서 구성원들은 변화를 요구하지 않고 그들 스스로 직접 만들어낸다. 이것은 결코 완벽하지 않고, 종종 어렵기도 하다. 여기 11개의 유토피아 예제들은 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실이다. 저자는 이러한 유토피아의 경험이 우리의 다른 삶을 위해 영감을 얻어야 할 곳이라고 주장한다.
많은 사람들은 자본주의의 빛과 그림자에 대해서는 생각한다. 그러나 어떠한 대안적 아이디어에 대해서는 생소할 것이다. 이 책이 보여주는 11개의 예제에 따르면 우리는 하나의 국가 안에서도 새로운 형태의 크고 작은 커뮤니티를 구성할 수 있으며, 그것이 자연친화적이면서도 자유에 기반 할 수 있다는 것을 알게 된다. 사실은 대안적 사회에 대한 여러 시사점을 제기할 수 있을 것이다. 또한 이데올로기적 에세이가 아닌, 실제로 존재하는 커뮤니티를 방문하고 경험하는 사례 중심의 이야기라는 점에서 새로운 의미를 가질 수 있을 것이다. 여행기이자 다큐멘터리이기도 한 이 책은 실질적인 동시에 상상적인 여행, 포스트자본주의 삶의 형태를 발견하기 위해 나선 탐험이다.
2. 나우토피아, 나만의 유토피아를 선택할 수 있는 권리를 이해하는 것
유토피아란 불가능한 미래를 추구하면서 완벽을 찾아가는 것이 아니다. 완벽한 사회가 곧 나타날 거라는 생각, 그런 영광스런 미래를 위해 현재를 희생해야만 한다는 생각이 바로 유토피아를 속임수로 여기게 만드는 허황된 약속이다. 유토피아란 바로 여기, 그리고 바로 지금의 삶의 방식이며, 자본주의사회의 소비천국이라는 배경에도 불구하고 근본적으로 다른 현재를 창조해가며 또 그렇게 살아가는 방식을 말한다.
유토피아의 실천이란 우리가 만들어가는 사회가 결코 완벽할 수는 없다는 점을 인정하고 또 그 사실에 기뻐하는 동시에 기존 사회보다는 훨씬 나은 세상을 상상하고 만들어갈 수 있는 권리를 주장하는 것이다. 사실 최선의 유토피아들은 일상의 모든 측면에서 열린 경험을 추구할 수 있는 자유에 기반을 둔다. 저자들이 방문한 곳들은 혁명 이후의 성역도 아니요, 이상주의로 경직된 섬도 아니다. 이 장소들은 오히려 유토피아란 더 나은 세상을 만들어가기 위해 지금 실현 가능한 실천의 태도라고 재정의하게 해준다. 그렇기에 이들을 불완전한 천국이라고 부를 수도 있겠고, 크리스 칼슨의 표현대로 ‘나우토피아Nowtopias, 여기-천국’이라고 할 수도 있겠다.
자본주의적 유토피아는 영원한 물질적 진보라는 환상을 부추기고, 절대 지켜지지 않을 신기루 같은 행복의 약속으로 신비화된다. 자본주의사회의 소비천국은 아마 20세기의 유토피아들 중에서 가장 마지막에 형성되었으며, 가장 전체주의적인 그리고 이데올로기의 추상적인 측면에서 가장 완전한 유토피아일 것이다. 그리고 이 환상은 지구의 이 유한한 열역학적 기본 현실을 무시한 채, 그 자신의 ‘자리topos’를 잃어버린 유토피아가 되어버렸다.
다른 모든 최악의 유토피아 전형들처럼 자본주의 소비천국이라는 사회도 대안을 금지시키고, 자신의 규칙을 어기는 이들을 감옥에 보내거나 굶주리게 함으로써 벌을 준다. 소비천국이 지닌 완벽이라는 환상은 항상 우리에게 뭔가 지금 가진 것 이상을 원하게 만들고, 항상 불만족스런 상태로 머무르게 한다. 만약 완벽한 자동차가, 완벽한 몸매나 집이, 혹은 완벽한 배우자가 없다면, 이 소비천국이라는 아무것도 아닌 곳에서 보잘것없는 존재가 되어버리고 마는 것이다. 중독, 영양장애, 우울증과 같은 정신질환은 소비천국을 북돋우는 악순환의 고리 중 일부이다. 이 제도 자체가 환상 속에서 품고 있는 완벽이라는 허황된 생각을 넘어서지 못하므로, 이 같은 소비천국하에서는 대다수의 희생으로 일부만 부를 쌓을 수 있다. 물론 에코시스템?cosyst?me과 대양, 토지, 숲 그리고 대지가 파괴되고 있다는 것 역시 기정사실이다. 우리의 자연은 이렇듯 무제한적인 경제발전의 공격을 받고 있는 셈이다. 이는 숫자로 기록된 유토피아이며, 사람과 장소를 집어삼켜 경제상의 통계자료로써만 의미 있는 존재로 되뱉어지는 추상적인 악몽에 불과하다.
고고학자 로널드 라이트Ronald Wright는 쇠퇴해가는 제국을 다음과 같이 표현하였다. ‘뿌리 깊은 신앙과 관습에 집착하며, 현재의 대가를 치르기 위해 미래를 훔치며, 부와 영광을 위해 자연 자본의 마지막 남은 것을 광적으로 낭비해버리는.’
무엇보다 우리에게는 위기에 강하며 협력으로써 안정감을 가져다주는 반권위적인 사회 모델이 정말로 필요하다. 저자들은 이 책을 통해 사회적?환경적 정의만을 중요한 가치로 여기며 서로를 구속하는 한 자연세계에 대한 우리의 지배관계를 변화시키지 못할 거라는 사실을 깨달은 사람들이 사는, 그런 대안사회의 소규모 본보기인 공동체들을 소개할 수 있기 바란다. 완벽한 세상을 찾아 떠나는 것이 아니라 더 나은 세상, 권위주의로의 편향이 불가피하지 않은 세상, 그리고 그 반대의 세상을 건설하는 것이 가능할 뿐 아니라 바람직하게 여겨지는 세상을 추구하고 보여주고 싶어 하는 것이다.
이 책에서 소개하는 11개의 나우토피아들은 그들이 세운 규칙에 따라 사회가 운영되고 있으며 자본주의의 많은 편리한 원리들을 거부하는 데에도 불구하고, 구성원들을 단단하게 결속시켜주는 유일한 것이 있었으니 그것은 다름 아닌 모두가 다르게 살고자 하는 욕망이었다. 이것이야말로 두 저자의 여행을 통한 완벽한 결론이다. 유토피아는 자신만의 유토피아를 선택할 수 있는 권리를 이해하는 것이다. 저자들은 이렇게 이야기한다.
‘행복이란 항상 자본주의에게는 위험 요소였다. 유토피아는 아무 데에도 없다. 하지만 그와 동

기독교세계는 로마제국의 변방에서 활발히 움직이던 소그룹에서부터 출현했고, 봉건제도에서 자본주의로의 변화도 똑같은 진화방식을 따랐다. 탈자본주의라고 다르지 않을 것이다. 여기서 우리의 숙제는 유토피아들을 이상이라기보다는 흡사 침을 놓는 지점이라고 생각하는 것이다.
심지어 가장 확고히 자리 잡은 사회구조라도 잠재력을 펼칠 수 있는 환경에서 실험한다면 극복될 수 있다. 제그를 방문하기 전엔 자유로운 사랑의 마을이 잘 운영될 수 있으리라고는 생각하지 못했을 것이다. 그렇지만 자신이 사랑하는 이를 최대한 자유로울 수 있게 해주면서도 자신의 가장 심오한 사랑을 표현하며 사는 공동체가 존재하지 않는가. 그리고 그 공동체는 벌써 30년도 넘게 지속되고 있다. 우리는 그곳에서 사랑과 성같이 복잡하고 뿌리 깊게 자리한 분야마저 존재방식을 변화시키는 게 가능하다는 점을 배웠다. 이는 공유하는 가치 시스템을 상호 간에 지지함으로써 가능하다. 상상도 할 수 없었던 아이디어가 현실이 될 수 있고, 그 아이디어를 탄생시킨 이러한 실험적 공동체들에게서 세상으로 유포될 수 있는 것이다.
_에필로그 - 열한 개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실


무엇보다 ‘소비를 통해 사회화된 개인은 더 이상 사회 속에 통합된 개인이 아니며, 다른 이들과 차별화함으로써 자기 자신이 되기를 원하도록 부추겨진다’.
_6장. 반소비사회를 실험하다 - 칸 마스데우Can Masdeu


일은 더 이상 다른 뭔가를 얻기 위해 임무를 실행하는 과도적인 단계가 아니라, ‘직접적인 만족’을 주는 행위이다. 이는 일을 덜한다는 의미가 아니다. 칸 마스데우는 ‘게으른 자들의 소굴’이 절대 아니란 뜻이다. 그저 이곳에서는 일 자체에 의미가 있으며, 일에 대한 대가는 돈이 아니라 그 일로 인해 생산 또는 제공된 것이 어떻게 평가받고 사용되는지에 의미가 있다는 뜻이다. 결국 고르스가 잘 요약한 바처럼 ‘실업이란 사회적 비활동이나 사회적 불필요를 뜻하는 것이 아니라, 그저 자본에 의한 직접 가치 매김에 대해서만 무용 상태임을 뜻한다.’
_6장. 반소비사회를 실험하다 - 칸 마스데우Can Masdeu


BBC에서 베를린장벽 붕괴 20주년을 기념하기 위해 27개국 국민에게 자본주의가 잘 시행되고 있다고 생각하는지를 묻자 11퍼센트만이 그렇다고 답했다. 거의 4분의 1은 그건 복구가 불가능할 정도로 타락한 시스템이며 다른 경제 시스템이 필요하다고 답변했다. 오늘날 우리 중 대다수가 장래를 위해서 새로운 뭔가를 원하는 듯하다. 문제는 그 새로운 뭔가가 어떤 모습을 보일런지는 상상하기가 어렵다는 점이다.
_에필로그 - 열한 개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실


이 유토피아들이 탈자본주의 상상의 영역에 유용한 이유가 바로 이것이다. 이 유토피아들은 다른 시스템 사이의 공간, 즉 변방에서 처음 나타나 지배적 제도들의 시공간적 논리를 거부한다. 다르게 생각하고 창조를 추구할 자유 시간대를 설정하고 이전과는 다른 삶의 기술을 실험하기 위한 공간 및 물질자원을 공급하는 이런 실험의 장은, 계속해서 자본주의를 강화시키는 적극적인 간섭과 상호작용에 덜 오염되어 있다. 새로운 패러다임이란 실제로 우리가 체험할 때 실현 가능성이 훨씬 높아지는 것이다. … 물론, 우리가 변방을 갉아먹는다고 해서 자본주의가 사라지지는 않는다. 그렇지만 약해질 것은 분명하다. 자본주의는 어느 날 갑자기 떠나거나 버리거나 뿌리째 뽑을 수 있는 게 아니다. 자본주의는 은행, 주식거래소, 정부나 경찰이 아니다. 자본주의는 수없이 많은 개인 사이 관계와 매일 우리가 지니고 있는 수백만 가지 행동방식으로 이루어져 있다. 구스타프 란다우어Gustav Landauer는 자신이 고안한 ‘살아 있는 혁명’ 전략에서 대안공동체 조직이 창의성을 자본주의로부터 멀리 이끌어감으로써 자본주의의 제도를 쇠퇴시킬 거라고 예상했다. 란다우어는 또한 다음과 같이 기록했다. ‘우리는 창문을 깰 수 있다… (하지만) 국가라는 개념은 사실 일정한 상황을 뜻하며, 사람들 사이에서 관계가 이루어지고 이들이 행동하는 한 방식을 의미한다. 그렇기에 이는 다른 관계를 형성하고 다른 행동방식을 취함으로써 무너지는 것이다. 우리가 진정한 공동체를 이룬 체제를 만들어내지 않는 한 우리 자신이 바로 국가이며 계속해서 국가로 남을 것이다.
_에필로그 - 열한 개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실


새로운 세상은 현재 세계의 오래된 껍데기 속에서 얌전히 나타나진 않을 것이다. 우선 새로운 세상이란 결코 부동의 상태가 아니기 때문에 항상 적응하는 중일 것이고, 그 유동적인 성격 때문에 통제 불가능하기 때문이다. 중세 서민층이 생겨나고 그들과 함께 자본주의가 도래하던 새 시대의 주변부에서 토머스 모어가 꿈꾸던 유토피아와는 반대로, 탈자본주의 시기의 유토피아들은 섬이 아니라 반란을 일으킨 일련의 군도archipel가 될 것이다.
일부는 그들의 가치관을 공유하고 일부는 그렇지 않은 도시와 지역, 프로젝트와 작은 마을 들의 집합이 나타나 점점 더 상호 연계하여 네트워크를 이룰 것이다. 이 군도들은 그들의 자주성을 수호하고 자신들의 자연과 문화, 사회경제에 대한 그들만의 지식을 유지하면서 이제까지와는 다른 전형의 관계를 엮어갈 것이다. 아주 다양한 연결관계와 교류, 상업적 거래 그리고 협력의 형태가 선보일 것이고, 각각의 솔선적인 움직임을 지원하고 지지하는 역동적인 상호작용 덕에 네트워크는 빠르게 번창할 것이다.
_에필로그 - 열한 개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실


과거의 유토피아들은 대부분 더 이상 투쟁이 없는 세상, 또한 평안하고조화로운 삶을 바라는 인간의 욕구가 충족되는 세상을 꿈꾸었다. 새로운 천국은 평안을 가져다주는 천사들과 함께 하늘에서 내려올 것이며, 농민들은 축제의 나라에서 노동의 짐을 벗고 쾌락을 만끽하며 삶을 즐기게 될 것이라는 환상이었다. 이와 같은 유토피아의 비전은 어떤 종류의 갈등도 용납하지 않았다. 1960년대에는 행동 우선의 저항과 공공영역의 정치문화를 중시하는 신좌파의 우선순위를 더는 믿지 않게 된 지쳐버린 사람들이 수많은 공동체를 만들었다. 그들은 길거리 시위에서 맞닥뜨리던 최루가스와 경찰이 휘두르는 곤봉에서 벗어나 긴밀한 사회적 네트워크로 이루어진 일상 속의 급진적인 정치를 찾아 길을 떠났다. 하지만 고립된 생활로 인해 그들의 비판적 급진성은 퇴색했고 이 같은 공동체들의 대다수가 무너졌다. 이런 가운데 1980년대에는 특히 미국에서 그들을 따라 하는 사이버문화가 도래했다. 이러한 공동체에서 살았던 많은 사람들은 그들의 개방적인 아나키즘anarchism의 가치가 ‘신경제’라는 유연한 형태로 변하는 것을 방치했다. 1990년에 들어서자 과거에는 평화주의 히피였던 사람들 중 많은 이들이 변심하여, 25년 전만 해도 자신들이 저항의 대상으로 삼았던 군수산업체와 사업을 벌이는 경우가 많아졌다
_1장. 나우토피아, 자신만의 유토피아를 선택할 수 있는 권리를 이해하는 것


그녀가 ‘공허함’이라 부르는 패션세계에서 도망친 후 랜드매터스에서 살고 있던 로빈을 만나 사랑에 빠졌고, 몇 달 전에는 본인도 아예 이곳 랜드매터스로 이사했다.
그녀의 이야기는 이렇다. “우리는 시골에서 사는 게 아니라 지구에서 사는 거예요. 여기서 이렇게 땅과 함께 공생관계를 이루며 사니 뭔가 목적이 생겨나요. 땅을 모든 것의 근원이라고 인정하면 거기에 의미가 생기는 것이죠. 처음엔 일단 여름 동안만 여기서 지내봤어요. 그러고 나서 브라이턴Brighton에 있는 멋진 아파트로 돌아갔지요. 정말 오랫동안 너무나 좋아했던 제 삶의 공간이었는데, ‘그런데 이제 어쩌지?’ 하는 의문이 생기더군요. 갑자기 그곳에서의 삶에서 아무런 의미와 목적을 느낄 수 없어졌어요. 하지만 이제는 도시에서 며칠만 있으려고 해도 이 땅이 그립고 밤하늘의 별이 너무 그리워진답니다. 여기서 사는 건 정말로 삶을 풍성하게 해주는 면이 있지요, 힘든 순간에도 말이에요.” 그녀가 낫질을 하고 풀을 자를 때마다 그녀의 몸은 우아하게, 힘도 안 드는 듯 따라 움직였다. “가끔은 도망가고 싶을 때도 있어요. 하지만 솔직히 말하면, 저는 꼭 이곳에서 살아야 하는 사람인 것 같아요.”
_3장. 사회적 실험이 자연을 만날 때 - 랜드매터스Landmatters


파이데이아학교에서 보냈던 마지막 날 저녁, 작별 인사를 나눌 때 한 교사가 우리에게 들려준 이야기가 있다. 아이들과 함께 외출을 했던 날이었다. 여자아이 하나가 바이러스에 걸려 갑자기 설사 증세를 보였다. 그 아이는 옷을 갈아입으려고 근처 바의 화장실에 가서는 더러워진 옷을 둘둘 말아서 비닐봉지에 담아가지고 속옷만 입은 채로 공원에 나타났다. 그때 친구들은 다 같이 도시락을 먹고 있었는데, 이 아이가 도착하자 모두가 연대정신을 발휘해 옷을 벗더니 그날 내내 모두가 속옷 바람으로 지냈다는 이야기였다.
_4장. 무정부주의학교란 과연 어떤 곳인가 - 파이데이아Paideia


그들은 사회가 전면적으로 변화할 수 있는 열쇠는 사회적 다양성과 실험정신이 살아 있는 공간을 만드는 데 있으며, 이미 정해진 투쟁적 정체성이나 이데올로기에서 벗어나기 위해 애쓰는 공간이 필요하다고 믿는 사람들이다. 이런 틀 안에서는 질문이 답변만큼이나 중요하며, 의견 불일치를 체험하고 배워가는 과정은 창의적인 동맹관계를 만들어가는 방법의 하나로 생각된다. 운동가이자 대학교수이며 시민불복종캠프의 참가자인 폴 채터턴Paul Chatterton은 이를 일컬어 ‘비공통 공간terrain non commun, 즉 다른 관점을 가진 사람들끼리 만날 수 있고, 전투적 태도와 비전투적 태도 사이의 경계가 불분명해지며, 공통점이 도출되어 무르익어 갈 수 있고, 경험과 비판을 나눌 수 있는 공간’이라고 부른다.
_2장. '지금'을 위한 저항과 창조의 만남 - 21세기시민불복종캠프Camp Climat

목차
프롤로그 - 인간됨에는 여러 방식이 있다
1장. 나우토피아, 자신만의 유토피아를 선택할 수 있는 권리를 이해하는 것
2장. '지금'을 위한 저항과 창조의 만남 - 21세기시민불복종캠프 Camp Climat
3장. 사회?적 실험이 자연을 만날 때 - 랜드매터흐 Landmatters
4장. 무정부주의학교란 과연 어떤 곳인가 - 파이데이아 Paideia
5장. 세계에서 가장 살기 좋은 마을 - 마리날레다 Marinaleda
6장. 반소비사회를 실험하다 - 칸 마스데우 Can Masdeu
7장. 어떤 틀도 없는 풍성한 상상의 세계 - 라비에이 발레트 La Vielle Valette
8장. 대안공동체의 딜레마 - 크라비롤라 Cravirola
9장. 유럽 유토피아 공동체의 대명사를 경험하다 - 롱고 마이 Longo Mai
10장. 신자유주의의 물결에서 승리를 거둔 저항자들 - 즈레냐닌 Zrenjanin
11장. 성과 사랑, 자유, 지구 상에서 가장 에로틱한 유토피아 - 제그 ZEGG
12장. 궁핍한 존재들을 끌어안은 도시 - 크리스티아니아 Christiania
에필로그 - 열한 개의 유토피아들, 우리의 세계를 다시 만들어낼 가능성에 대한 실험실
감사의 말