출판사 서평
사르트르와 레비나스를 지나 데리다와 낭시까지,
권태와 불안을 넘어 타인의 얼굴과 마주한 공동체까지,
프랑스 철학의 위대한 오늘을 만나다!
“오늘날 암울한 벽으로 가로막힌 현실 속에서 사람들은 아버지가 남긴 지혜의 주머니를 끌러보듯 인문학 책과 강의실을 찾는다. …… 철학이 바로 그 인문학의 뼈대가 되고 방법론과 지향점에 자양분을 공급해준다고 할 때, 프랑스에서 전개된 ‘현상학적 철학’은 단연 그 가장 풍부한 원천이다. ‘현상학’이라는 명칭 자체가 비전공자들에게 어렵게 느껴질 수 있다는 점에도 불구하고, 매우 역설적이게도 이...
사르트르와 레비나스를 지나 데리다와 낭시까지,
권태와 불안을 넘어 타인의 얼굴과 마주한 공동체까지,
프랑스 철학의 위대한 오늘을 만나다!
“오늘날 암울한 벽으로 가로막힌 현실 속에서 사람들은 아버지가 남긴 지혜의 주머니를 끌러보듯 인문학 책과 강의실을 찾는다. …… 철학이 바로 그 인문학의 뼈대가 되고 방법론과 지향점에 자양분을 공급해준다고 할 때, 프랑스에서 전개된 ‘현상학적 철학’은 단연 그 가장 풍부한 원천이다. ‘현상학’이라는 명칭 자체가 비전공자들에게 어렵게 느껴질 수 있다는 점에도 불구하고, 매우 역설적이게도 이 학문의 내용이 다른 어떤 학문보다도 우리의 삶에 구체적으로 밀착해 있는 까닭에 그럴 것이다. 불안이나 권태, 애무나 수치심 등 나날의 삶 속에 담긴 ‘신선한 날 것의 체험’을 온전히 이야기해줄 수 있는 철학이 과연 얼마나 되던가?”
현상학, 근대적 사고를 비판한 실천적 철학

20세기를 거쳐 최근에 이르면서 현상학은 철학의 가장 중요한 조류로 떠올랐다. 철학뿐 아니라 교육학, 심리학, 사회학, 인류학, 정치학 등 많은 분야에서 때로는 방법론으로, 때로는 이론적 틀로 현상학을 수용하고 응용하며 활발한 논의를 펼치고 있다. 특히 실험이나 통계적 분석, 표준화된 관찰을 토대로 하는 자연과학적 방법론인 양적 연구의 한계를 극복하기 위해 등장한, 체험의 의미를 해석하는 데 중점을 두는 질적 연구에서 현상학은 가장 중요한 방법론이자 전제로 여겨진다.
이처럼 다양한 분야가 현상학에 주목하는 이유는 그것이 근대 과학을 극복할 패러다임을 제시했기 때문이다. 현상학은 늘 무엇인가를 향하고 있는 의식의 지향성에서 출발한다. 대상이 우리 의식과 별개로 존재한다는 이전의 관념과 달리 현상학은 대상이 의식에 주어지는 방식대로 존재한다고 말한다. ‘의식에 주어지는 대상’인 ‘현상’에 대해 말함으로써 그 본질을 파악할 수 있다고 보는 현상학은, 그래서 우리 삶과 세계의 가장 구체적이고 날 것 그대로인 체험에 주목하자고 말하며 근대적 사고방식을 비판하는 실천적 철학으로 불린다. 여러 학문 분야뿐 아니라 문학, 미술, 영화 등 예술 분야에서도 현상학적 성찰로부터 영감을 얻으려 하는 이유 역시 다르지 않을 것이다.
그런 중요성과 다양한 분야의 관심에도 불구하고, 그리고 그것이 구체적인 삶의 체험을 다룸에도 불구하고 여전히 현상학은 철학을 전공하지 않은 사람들, 일반 대중에게 그만큼 널리 알려져 있지 않다. 『프랑스 철학의 위대한 시절』은 한국현상학회가 이런 대중의 갈증에 응답하기 위해 2년여에 걸쳐 비전공자를 위한 입문서로 기획하고 집필한 결과물이다. 책상 한 편에 두고 손쉽게 참조할 수 있는 친절한 안내서인 이 책은 독자들이 현상학을 통해 자기 삶의 체험을 사유하고 각자의 분야에 현상학을 도입할 수 있도록 도와줄 것이다.
한 권으로 읽는 프랑스 현대철학
현상학은 20세기 현대철학을 이끌어온 사상이다. 그 태동이 현상학 ‘운동’이라 불렸다는 사실에서 알 수 있듯, 근대적 세계관의 맹점과 심리학주의의 허무로부터 철학을 구해내려는 분명한 목적을 가졌던 사상적 움직임이 바로 현상학이었다. 스스로 존재하는 모습대로 나타나는 대상의 참다운 존재 양식인 ‘현상’을 파악하려 한 이 움직임으로부터 우리가 지금 ‘현대철학’을 이야기할 때 빼놓을 수 없는 걸출한 이름들이 등장했다. 의식과 몸 등의 개념을 새롭게 사유한 사르트르와 메를로퐁티, 현상학을 비판적으로 수용하며 타자에 관해 사유하는 길을 연 레비나스, 현상학의 자장 안에서 공동체에 관한 아름다운 사유를 전개하며 가장 최신의 프랑스 현대철학을 견인해온 낭시를 비롯해 서구 사상을 비판하는 데 천착한 데리다의 해체주의나 라캉의 정신분석학에서도 현상학의 분명한 영향을 발견할 수 있다.
따라서 현상학의 논의를 살펴보는 일은 바로 현대철학의 최전선을 만나는 일에 다름 아니다. 『프랑스 철학의 위대한 시절』은 현상학의 흐름을 중심으로 전개된 프랑스 현대철학의 흐름을 깊고 넓게 다룬다. 책을 쓴 열한 명의 현상학 전문가들은 후설 현상학이 탄생한 1900년부터 한 세기에 걸쳐 프랑스 현상학자 열 명의 사상을 살펴본다. 프랑스 현상학의 단초를 제공한 후설과 하이데거에서 시작해 프랑스 현상학의 대표주자들을 지나 그들을 계승한 최신 흐름까지 다루며, 이 책은 독자들에게 프랑스 현대철학을 한눈에 파악할 수 있게 하는 유용한 지도가 되어줄 것이다. 각 장마다 해당 철학자의 사상적 배경을 이해할 수 있도록 그 생애를 간략하게 개괄하고, 중요한 저서와 함께 읽으면 좋을 해설서를 소개한 참고 도서와 각 철학자 사상의 핵심어 정리를 더해 독자들이 더 깊은 독서로 나아가는 충실한 가이드가 되려 했다.
이 책에서 다루는 철학자들과 그 사상
총론은 후설과 하이데거에서 시작한다. 독일의 이 두 학자가 어떤 배경에서 현상학을 탄생시키고 또 발전시켰는지, 후설이 주창한 “사태 그 자체로!”라는 현상학의 근본이념이 어떻게 프랑스에 도착해 ‘프랑스 철학의 위대한 시절’을 이룩하는 계기를 제공했는지, 베르그손 철학과 구조주의 등 프랑스 철학계가 현상학을 받아들이는 데 마련돼 있던 토양은 무엇이었고 프랑스 철학은 후설 현상학을 어떻게 비판적으로 계승했는지 세세하게 살핀다. 독자들은 총론을 통해 앞으로 만나게 될 프랑스 철학자들을 어떤 맥락 안에 위치지어야 하는지 알 수 있게 될 것이다.
가브리엘 마르셀은 ‘존재의 신비’에 대한 초월적 경험을 사유한 철학자다. 마르셀의 형이상학이 개인 실존의 구체성에 천착한다는 점에서 현상학적 태도를 취하는 동시에 초현상학으로 나아가는 과정을 살펴보며, 우리는 그가 회복하려 하는 잃어버린 존재의 신비가 어떻게 우리에게 희망과 구원의 철학이 되는지를 알 수 있게 된다.
이를테면 마르셀은 데카르트가 정신과 물질을 분리한 것에 대항해 “느끼는 것의 비도구성, 즉 느끼는 것의 실존 자체가 ‘솟아나지 않은 참여의 실재’를 긍정하는 사유”(『존재와 소유』)를 통해 정신과 물질을 잇는 “살”을 복원한다. 이는 메를로퐁티의 철학이 일정 부분 선취된 자리에서 존재의 신비를 경험할 수 있는 현상학적 초월의 일원론적 신체주체를 제시함으로써 실존의 구체성에 입각한 이차적 반성의 형이상학을 주장한 두드러진 사례다.(47쪽)
장폴 사르트르는 실존철학의 대명사이자 20세기를 대표하는 지식인, 소설가, 극작가, 비평가로 잘 알려져 있다. 사르트르 역시 이 책에서 현상학자로서 조명된다. 현상학적 방법론에서 출발해 실존이 본질에 선행한다고 보고 세계에 대한 전적인 ‘기투’를 강조한 전기 사상부터, 마르크스주의적 변증법에 영향을 받아 자유의 개념을 재정의하고 개인적 특수성을 역사의 보편적 일반성과 융합하려 한 후기 사상까지 사르트르 사상의 흐름을 충실히 따라가며 살펴본다.
언제나 결여의 상태로 있어야 하는 대자로서의 인간이 충만한 즉자로서의 사물과 같은 상태로 만족하고 있다면 죽은 시체나 다름이 없다. 이와 같이 대자로서의 인간임을 망각하는 행위를 사르트르는 ‘자기기만’이라고 부른다. 부단히 자기 자신으로부터 빠져나와 세계에 대해 전적인 ‘기투’로 존재해야 하는 대자임을 망각하고 자기 자신을 스스로 충족된 상태로 여기는 인간, 깨어 있는 의식으로서 부단히 스스로를 비울 줄 모르는 인간, 그래서 뻔뻔스럽게 기득권에 안주하려는 자들을 사르트르는 자기기만에 빠진 인간으로 규정하고 철저히 배척한다. 그의 문학 작품이나 시사적인 글 속에서 ‘더러운 놈’, ‘근엄한 인간’, ‘우두머리’, ‘부르주아’ 등으로 등장하는 이러한 불성실하고 비겁한 무리는 기성세대 혹은 기득권층의 경직

개인적인 특수성을 자기 시대 역사의 보편적인 일반성과 융합하려는 이러한 시도를 사르트르는 ‘개체적 보편자’라는 용어로 설명하는데, 이것은 한 인간이란 결코 한낱 개인이 아니라 자기가 몸담고 있는 시대 속에서 자기 시대에 의해 보편화되고 자신을 개체성으로 재생산함으로써 시대를 다시 총체화하는 주체임을 함축한 말이다.(78~79쪽)

사악한 강자뿐만이 아니라 정의로운 소수 집단도 전체주의를 추구할 수 있으며, 아무리 표면상 의로운 것일지라도 전체의 이념을 강요함으로써 타자의 타자성을 손상시킬 수 있다. 타자의 타자성은 불의(不義) 때문에 손상되는 것이 아니라, 불의나 정의의 배후에 공히 자리 잡을 수 있는, 전체라는 보다 근본적인 존재론적 범주 때문에 손상되는 것이다. 따라서 타자성에 대한 억압은 정치적 문제이기 이전에 존재론적 문제이다.(97쪽)

이제 우리는 출산의 의미를 정의할 수 있게 되었다. “나의 가능성에 대한 힘으로 환원될 수 없는 그런 미래와의 관계를 일컬어 우리는 출산이라 부른다.” 오로지 나의 세계에 속한 것만을 한정할 수 있으며, 그렇기에 나의 세계 저편에 있는 타인, 곧 아이와 그의 시간인 미래는 내가 한정할 수 없는 것, 즉 무한이다. 그런데 이 나의 아이는 타인이면서, 이미 말했듯 여전히 모종의 방식으로 나이다. 아이는 나이며 타인이기에, 나는 나의 가능성이 지배할 수 있는 유한한 ‘순간’ 저편의 미래로 초월할 수 있으며, 미래는 나의 가능성이 완전히 사라진 타인의 시간이면서도 여전히 나의 모험일 수 있다.(101쪽)

이처럼 메를로퐁티에게서 ‘틈’은 세계와 내가 어느 한쪽으로 완전히 환원될 수 없게 하는 균열이다. 그런데 이 균열은 오히려 세계와 나를 단절시키는 구멍이 아니라 서로 침투해서 뒤엉킨 제3의 존재 영역으로서 “상호세계”를 만든다. 바로 ‘상호세계’는 나와 타자가 겹치는 공통 토대이기 때문에 소통할 수 있는 근거이지만 타자와 혼돈스럽게 얽혀 있기 때문에 결정되지 않은 애매한 것으로 경험될 뿐이다. 따라서 이 틈에서 발생한 세계는 온전히 나만의 것도 타자만의 것도 아니고 서로의 경험이 중첩되어 있는 공동세계다.(122쪽)

타자와 자아는 유한성의 측면을 공유할 뿐 아니라 둘 다 서로에게 개방되어야 하는 공통된 성격을 갖는다. 즉 주체와 타자 각자는 서로 개방되어 있고, 이로 인해 타자와 자아는 근원적으로 관계를 맺고 있다. 이런 점에서 외존적 열림은 주체 쪽에만 적용되는 것이 아니라 자아와 타자 모두에게 적용되는 존재론적 조건이다. 그렇기에 외존적 존재는 근원에 있어 서로에게 열려 있는 함께 나타남으로만 가능하다. 이처럼 낭시가 말하는 타자에 대한 열림은 주체의 일방적 행위가 아니라 타자와 주체가 각각 외존하는 가운데 서로에게 나타나는 사건을 의미한다.(234쪽)

목차
머리말 현상학, 대중 속으로 걸어 들어가다 | 홍성하
기획의 말 나날 속에서 꽃피울 철학적 성찰을 위해 | 한국현상학회 프랑스 철학 출판팀
총론 현상학의 태동에서 프랑스 현상학으로 | 최재식
01. 가브리?엘 마르셀: 존재의 신비, 현상학 | 송석랑
02. 장폴 사르트르: 현상학적 실존주의 | 지영래
03. 에마뉘엘 레비나스: 타자의 철학 | 서동욱
04. 모리스 메를로퐁티: 상호세계의 현상학 | 김화자
05. 앙리 말디네: 리듬의 현상학 | 신인섭
06. 폴 리쾨르: 현상학에서 의미의 해석학으로 | 이양수
07. 미셸 앙리: 삶의 현상학 | 이은정
08. 자크 데리다: 현상학에서 해체론으로 | 김상록
09. 장뤽 낭시: 공동체의 철학 | 손영창
10. 장뤽 마리옹: 주어짐의 현상학 | 김동규
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