출판사 서평
나이키 운동화에서 일상의 농담까지
가장 군사화된 사람은 시민들이다
군사주의, 국가 안보, 군대, 전쟁……. 평범한 시민, 특히 여성 시민은 이런 문제가 자신의 삶과 동떨어진 일이라고 생각한다. 그건 그저 제복을 입은 남성들이나 정치인들이 국회에서 알아서 하는 일일 뿐이다. 전쟁이 당장 눈앞에서 일어나지도 않으니, 그저 그런 평범한 일상에 저런 무거운 이야기가 끼어들 틈은 없어 보인다. 하지만 이 주제들은 우리의 일상과 동떨어져 있지 않다. 밀리터리 패턴이 들어간 옷을 입은 사람들을 길에서 만나고, 제3세계 노동자들의 노동을 ...
나이키 운동화에서 일상의 농담까지
가장 군사화된 사람은 시민들이다
군사주의, 국가 안보, 군대, 전쟁……. 평범한 시민, 특히 여성 시민은 이런 문제가 자신의 삶과 동떨어진 일이라고 생각한다. 그건 그저 제복을 입은 남성들이나 정치인들이 국회에서 알아서 하는 일일 뿐이다. 전쟁이 당장 눈앞에서 일어나지도 않으니, 그저 그런 평범한 일상에 저런 무거운 이야기가 끼어들 틈은 없어 보인다. 하지만 이 주제들은 우리의 일상과 동떨어져 있지 않다. 밀리터리 패턴이 들어간 옷을 입은 사람들을 길에서 만나고, 제3세계 노동자들의 노동을 착취하여 만든 글로벌 브랜드 옷을 입는다. 군대에서 고생하는 연예인들이 나오는 TV 예능 프로그램을 보고, ‘군기가 빠져서 큰일’이라는 상사의 농담도 듣는다. 운동화나 옷, 침묵이나 한숨, 생각, 조직 분위기……. 군사주의는 우리가 떠올릴 수 있는 모든 곳에 있다.
군사화된다는 것은 군사적 가치 자체를 중요하게 여기며, 군사적인 해결 방식을 각별히 효율적이라 생각하고, 군사적 태도로 접근하는 것을 최선으로 여겨 세상을 위험한 곳으로 보는 것이다. 군사화된 문화와 제도를 통해 누가 이익을 얻는가? 누가 노동을 착취당하고 누가 소리 내어 말하지 못하는가? 《군사주의는 어떻게 패션이 되었을까》의 저자 신시아 인로는 군사주의가 특정 유형의 남성성을 특권화하는 동시에, 여성을 제멋대로 선취하고 ‘여성성’이라 이름 붙일 수 있는 어떤 것을 경시하므로 군사주의가 지속되면 진정한 민주적 삶이 끊임없이 파멸할 것이라 말한다. 우리가 숨어 있는 군사주의를 드러내고, 우리의 삶을 탈군사화해야 하는 까닭이다.
신시아 인로는 국제 정치학, 여성학, 사회학, 군사주의와 젠더 연구에서 명성이 높은 세계적인 학자다. 인로는 현재 연구교수로 있는 미국 클라크 대학에 여성학과를 신설했다. 그리고 남성 중심의 국제 정치학 학계에 젠더 및 여성주의 관점의 해석을 내놓고, 일상에 숨은 군사주의와 안보 문제를 드러내고 분석하는 통찰력을 선구적으로 보여주고 있다. 2003년과 2005년, 두 차례 한국에 방문해 ‘국가안보에 대한 여성주의적 감수성 만들기’라는 주제로 강연하기도 했다.
저자는 이 책에서 ‘페미니스트 호기심’을 계발하여 자연스럽고 사소해 보이는 것들, 침묵하고 있는 사람들에 주목한다. 페미니스트 호기심이란 여성의 조건에 관해 질문하고, 여성과 여성의 관계, 여성과 남성의 관계에 관해 묻는 일이다. 저자는 이러한 호기심이 세계적으로 일어나고 있는 가장 유력한 경향인 지구화와 군사화를 파악할 수 있는 중요한 손전등이라고 말한다. 저자는 그 손전등으로 모든 곳에 있는 군사주의를 드러내고, 여성성과 남성성을 교묘히 이용하는 군대와 자본의 숨은 전략을 가시화한다. 그것을 통해 저자는 탈군사화하고 민주화하는 분명하고 쉬운 길로 우리를 안내한다.
군대와 자본은 여성을 어떻게 이용해왔는가
나이키가 비용 절감을 위해 해외에 공장을 이전하려고 마음먹었던 1980년대 초, 나이키 경영진은 박정희 군사정부의 구애를 받았다. “당신들이 찾는 값싼 노동이 우리에게 있다. 부산으로 오라.” 그때까지만 해도 한국 여성들은 엄한 아버지가 있는 집안에서 살림을 배우다 시집가서 내조 잘하는 아내가 되는 것이 당연한 절차였다. 그런데 공장에 가서 일하라고? 여성들을 공장으로 보내기 위해서는 국민의 인식을 바꿀 필요가 있었다. 정부에선 캠페인을 벌였다. 공장에 가서 생활비를 벌어 가장을 돕고, 장남을 뒷바라지하며, 미래의 남편을 위해 돈을 모아놓으라고 홍보하며 가부장제를 떠받치는 ‘순종적인 딸’로서 여성을 공장에 보냈다. 그들이 ‘시민’이 아닐 때, 값싼 노동을 당연하게 받아들이리라 생각했기 때문이다. 실제로 1987년 민주화운동이 본격적으로 일어나고, 더 나은 노동 조건을 위해 투쟁하자 정부는 군사화된 경찰을 동원하여 그들을 진압하려 했다. 값싼 노동을 유지하기 어렵다고 판단한 나이키 경영진은 짐을 싸서 그들에게 협력적인 정부와 ‘순종적인 딸’이 있는 인도네시아로 떠났다.
군대에서도 여성성을 활용한다. 21세기 초, 여성 군인은 현대화된 군의 상징이었다. 징병제로 인해 유출된 인력도 보충할 수 있고, 여성이 상대적으로 고학력이라는 점도 매력적이다. 여군이 활짝 웃고 있는 포스터를 내걸면 군대가 친근하다는 것을 대중에게 호소할 수도 있다. 하지만 어떻게 해야 군대가 가장 사내다운 공간이자 ‘소년이 남자가 되는’ 공간으로서의 매력을 줄이지 않으면서 여성 군인을 활용할 수 있을 것인가? 여성을 어느 정도 뽑아서 어떤 부대에 배치해야 할까? 군 정책관들은 여군을 의무대나 행정반 같은 ‘비전투’ 업무에 배치했다. 그래야 ‘보호받아야 할’ 여성을 군에 보냈다는 가부장적 분위기에 덜 거스를 것이다. 여군을 혹시 전장에서 배치한다 하더라도 비전투 업무를 맡기고, 전투 공간에서 부상당한다 하더라도 밝고 긍정적인 삶을 유지하고 있다는 식으로 언론에 보도한다. 또한 여군은 군 내부에서 여전히 ‘여성성’을 지닌 존재다. 남성 군인들은 여군을 ‘성적 대상’으로 바라보는 경우가 많다. 여군들은 성희롱당하는 일이 많고, 상관에 보고한다 하더라도 ‘그냥 극복하라’는 명령을 받는다.
여성성과 남성성은 어떻게 교묘히 이용되는가
페미니스트 호기심 발휘하여 문제 바라보기
그런데 2006년, 전 세계를 경악하게 한 일이 벌어졌다. ‘비전투’ 업무를 맡은 아부 그라이브 포로수용소 군 심문관들이 찍은 몇 장의 사진이 대중에 공개된 것이다. 사진 속에 있는 미군 여성은 웃으며 가죽 끈으로 이라크 남성 포로를 묶고 있고, 다른 사진 속 미군 여성은 발가벗은 이라크 남성 성기를 가리키며 농담하는 듯했으며, 또 다른 사진에서는 발가벗긴 이라크 남성들이 겹겹이 쌓인 위에 기대어 카메라를 보고 웃는 미군 여성과 미군 남성이 있었다. 사담 후세인 정부를 군사적으로 침략하고 정복하여 이라크 국민에게 시민으로서 누리는 ‘자유’를 줄 것이라는 부시 행정부의 주장과는 대조적으로, 미군들이 포로들에게 가한 야만적인 대우는 가히 충격적이었다. 특히 그곳에 미군 여성이 있었다는 사실에 사람들은 경악했다.
저자는 아부 그라이브에서 벌어진 일을 이해하기 위해 ‘페미니스트’ 호기심을 발휘했다. 사진을 찍은 미국 군인들은 포로들이 여성적이라고 느끼리라 생각하는 방식으로 행동하도록 강제했다. 그들이 포로들을 ‘여성화’하는 까닭은 포로들의 지위를 더 낮추기 위해서였다. 수치심과 무기력함으로 인해 군인들에게 더 협력적인 태도를 보이리라고 추정했기 때문이다. 그들이 이런 고문을 실행한 까닭은 ‘위험한 적’이라고 분류한 외국 남성에게 굴욕감을 주어 정보를 얻고자 한 미국 전시 권력자들의 의도 때문이었다.
부시 행정부는 아부 그라이브에서의 학대가 독자적으로 행동하는 불량한 몇몇 군인, 즉 ‘몇 개의 썩은 사과’가 한 일일 뿐이라고 주장했다. 하지만 ‘썩은 통’ 때문에 사과가 썩은 것은 아닐까? 그렇다면 무엇이 ‘통’을 썩게 하는가? 저자를 포함한 페미니스트들은 어느 조직이 언제, 왜 성차별적 학대가 일어나는 지대가 되는지에 관한 질문을 날카롭게 벼려왔다. 그들은 아부 그라이브에서 조성되었던 분위기와 환경, 문화를 조사하여 그곳에서 일어난 일의 밑바닥에 한 발 더 다가서게 되었다.
우리 삶을 어떻게 탈군사화할 것인가
페미니스트 호기심을 발휘하는 일은 보통 사람들이 의심하지 않는 개념을 변화시키기 위한 시도다. 위협이나 보호자-피보호자, 시민권, 근대성, 합리성, 안보, 폭력, 신뢰 등. 이 각각의 생각에는 남성성과 여성성에 관한 노골적이고 미묘한 가정이 가득하다. 페
이 책은 70년 동안 전쟁과 휴전 상태로 지내온 우리가 군대와 군사주의를 어떻게 봐야할지 알려주는 필독서이다. 국가 안보와 군사주의는 동의어가 아니라고 말하는 저자 신시아 인로는 안보 정책을 이해하기 위해 남성화, 여성화, 군사화, 지구화라는 도구상자를 사용해서 넓고 깊게 분석한다. 21세기는 세계적으로 여군 모병을 확대하는 시대가 되었지만 군대는 여전히 남성성을 증명하고 강화하는 조직이다. 지구적 전쟁과 폭력이 증폭되는 오늘의 상황을 개선하기 위해 우리는 무엇을 할 것인가를 고민하면서 구체적 제안을 주는 인로는 무겁고 거리감 있는 이 주제를 쉽게 읽을 수 있게 하는 정말 훌륭한 여성학자이며 저자이다.
—장필화, 이화여자대학교

신시아 인로는 대담하게 거실에서 코끼리를 호명한다. 코끼리란 글로벌한 남성적인 군사적 해결과 여성적인 노동자와 소비자들의 착취를 받쳐주는 뿌리 깊은 가부장적 규범이다. 세계를 이해하고 변화시키려면 남자든 여자든 지구화와 군사주의를 알아야 한다. 인로는 너무 늦기 전에 우리의 정신과 정책을 탈군사화하고 민주화하는, 분명하고 쉬운 길로 우리를 안내한다.—글로리아 스타이넘Gloria Steinem
신시아 인로는 유행하는 지구화와 군사화를 날카로운 지성과 명료한 문장, 페미니스트 호기심으로 들여다본다. 이 책에서 그녀는 지구화와 군사화에 관한 이해와 추상적인 생각들을 구체적으로, 점차 이루어지는 젠더 과정으로 바꾼다. 그래서 우리는 분석하고 변화시킬 수 있다. 군사화의 지구화와 지구화의 군사화라는 상호적인 관계에 대한 인로의 통찰력은 오늘날 세계를 이해하려는 학생이나 시민에게 매우 중요하다.
—캐럴 콘Carol Cohn, 젠더와 안보 인권에 관한 보스턴 컨설티움

신시아 인로는 《바나나, 해변, 그리고 군사기지》라는 책을 통해 젠더가 국제 정치에서 어떻게 작동하는지 그 역할에 관해 눈을 뜨게 한 최초의 사람이다. 그녀는 페미니스트 호기심이라는 렌즈를 통해 다시 한 번 우리의 눈을 뜨게 한다. 지구화와 군사화가 어떤 사람에게는 이익을 주고, 더 많은 사람에게는 손실을 주면서 어떻게 서로를 키우고 지탱하는지 보여준다. 인로는 여성의 삶을 진지하게 들여다보는 일이 세계가 어떻게 움직이는가를 해석하는 신뢰할만한 열쇠 중 하나라는 점을 다시 논증한다.
—켄 부스Ken Booth, 웨일즈 대학교

군사화된다는 것은 군사적 가치들(예컨대 위계질서와 복종, 무력 사용에 대한 신념)을 택하여 그 자체를 더 중요하게 여기며, 군사적인 해결 방식을 각별히 효율적이라 생각하고, 군사적 태도로 접근하는 것을 최선으로 여겨 세상을 위험한 곳으로 보는 것이다. 이러한 변화는 수세대에 걸쳐 일어나거나 특정한 트라우마에 대한 대응으로 갑작스럽게 일어날지도 모른다. 세상에서 군사화된 사람은 제복을 입은 사람이 아니다. 가장 군사화된 사람은 시민들이다. (25쪽)

대부분 사회에서 대다수 사람은 흔히 여성의 조건이나 여성에 관한 전제에 관해 질문할 필요가 없다고 생각한다. 그리고 우리 중 많은 사람은 자신의 페미니스트 호기심을 계발하지도 않고 그럴 필요도 없다고 말한다. 왜냐하면 여성에 관한 것은 ‘자연스럽거나’ ‘사소하다’고 생각하기 때문이다. (……) ‘자연스러운’이라는 형용사를 의식하라. ‘사소한’이라는 말을 주의 깊게 보라. 이 두 표현은 당신이 열고 싶은 문을 가로막고 있는 바위다. (……) 페미니스트 호기심은 잡초 뽑는 사람에서부터 시작한다. 잡초를 뽑는 아이들은 먹고사는 데 읽고 쓰는 능력이 필요하지 않으므로 학교에서 퇴출당한다. 잡초 뽑는 일을 맡을 사람은 마을에서 트랙터를 운전할 수 있는 훈련을 받지 않을 사람으로 정해질 것이다. 잡초 제거를 맡은 사람은 땅을 법적으로 상속받지 못한 이들과 함께 많은 것을 해야만 하게 될지도 모른다. 이 질문의 단서를 따라가다 보면, ‘누가 잡초를 제거하는 자이고 누가 아닌가?’가 사소한 문제가 아니라는 것이 드러난다. 이 질문을 탐구하면 지구화한 농업과 이로부터 누가 이익을 얻는가, 그리고 이로 인해 누가 가난이라는 궁지에 빠지는가를 조명할 수 있다. (35~36쪽)

페미니스트 호기심이 결핍된 이 접근은 글로벌한 사업의 정치학을 다룰 때 가장 널리 사용되지만, 사실 너무나 단순하다. 그것은 권력을 감춰버린 접근이다. 당신이 새롭게 질문을 던지는 페미니스트 호기심을 받아들이고 나면, 실제로 여성들을 공장으로 가게 하는 데 얼마나 많은 결정과 얼마나 많은 계산, 얼마나 많은 전략 변화가 있었는지 알아차리기 시작한다. ‘값싼 노동’이라는 어구를 무심하게 써온 사람들이 공공연히 시인하는 것보다 더 낮은 임금을 주기 위해, 여성들이 운동화를 꿰매거나 마이크로칩을 조립하는 일을 ‘자연스러운’ 일로 여기도록 하기 위하여 기업과 정부가 더 많이 고심하게 하고, 더 많은 자원을 할당하게 하며, 더 많은 권력을 행사하도록 한다는 점을 별안간 깨닫는다. (59쪽)

지역적이면서도 글로벌한 자본주의는 단순히 근대성에 관한 것은 아니다. 20세기 후반과 21세기 초반 자본주의 설계자들은 전통이라는 거짓된 개념을 이용하기로 했다. 실제, 이는 매우 교묘한 게임이 작동하고 있음을 보여주었다. 전통적인 딸로서의 신분과 전통적인 아내로서의 신분을 변치 않게 하여 근대성의 자본주의 브랜드를 키우려면 국가와 회사 전략가들의 영리한 움직임이 필요하다. 이 문장을 다시 읽어보자. ‘변치 않게 하여’에 이르렀을 때는 속도를 줄여라. 여기서 ‘하여’는 전략적인 ‘책략’이다. 누군가는 ‘하여’가 성취하기 쉬운 것이라 생각할지 모른다. 그래서 딸로서의 신분과 아내로서의 신분에 관한 전통적인 사고와 관습을 변치 않게 하는 것은 꽤 간단하다고 생각할지 모른다. 혹은 누군가는 이러한 해외 투자 자본가들이 그저 혼란 상태에 있을 뿐이라고 생각할지도 모른다. 그렇지 않다. 가부장제는 일상적으로 이러한 혼란을 숨기려고 노력한다. 연구자가 하는 작업 중 하나는 일관성과 합리성이라고 주장되는 것들을 가리고 있는 커튼을 걷어내는 일이다. (74쪽)

지구화나 군사화는 당연한 과정이 아니다. 각각은 시동이 멈추어 교착 상태에 있을 수도 있고 때로 후진할 수도 있다. 그래서 페미니스트 호기심을 발휘하는 일에는 정력이 필요하다. 누구든 관심을 두고 집중해야만 한다. 운동화와 같은 특정 상품의 생산 정치가 지구화되고, 군사화된 방식으로 자꾸 진화하는 것을 캐내는 작업은 우리가 단순히 기업 사업이나 국가 정부만이 아니라 그 이상의 것들에 호기심을 가져야 한다는 사실을 알려준다. 우리는 여성이 하는 힘든 노동의 값을 떨어뜨리게 하는 유형의 여성성, 기업 이익과 남성화된 국가 발전 전략에 모두 이바지하는 유형의 여성성을 만들고 유지하는 것이 얼마나 어려운지 논증할 필요가 있다. 강력한 페미니스트 호기심을 만들어 잘 활용하면 우리는 한 여성이 글로벌 운동화 한 벌을 꿰매는 대가로 저임금과 빈약한 복지를 받아들이도록 하는 계산법과 강압, 합리성이라는 가부장적 허울 뒤에 숨겨진 혼란을 드러낼 질문을 던질 수 있다. (83쪽)

2004년 7월, 엘즈버그는 평화 활동가들이 모인 재향군인회에서 연설하는 도중 존슨 대통령은 왜 몰락 중인 전쟁 수행 정책을 철회하기를 거부했느냐며 관중에게 큰소리로 물었다. 엘즈버그는 청중에게 자신이 수년 동안 이 물음을 생각하고 가능한 모든 답을 따져본 결론에 대해 말했다. 그가 말하길, 이는 존슨 대통령의 반공주의 때문도 아니고, 당시 알려져 있던 대로 선거에서 이기기 위해서도 아니었다. ‘사내답지 못한’ 사람으로 여겨질까 하는 존슨 대통령의 두려움 때문이었다. 즉, 군사 개입을 철회하면 ‘겁쟁이’라고 손가락질 당하리라는 그의 상상 속 불안감 때문이었다. 비록 실패한 전쟁이자 평판이 좋지 않은 전쟁일지라도, 국가를 도와 전쟁을 끝낼 수 있게 해줄 남성다운 자격을 갖추지 못한 겁쟁이라는 두려움 말이다. (100쪽)

‘주목paying attention’이란 침묵에 귀 기울이는 일이다. 군대나 혹은 사관학교에서 여성들이 남성 동료와 선임이 가한 성폭행을 보고하지 않는 것은 군대 사법 제도를 신뢰하지 않기로 했기 때문이다. 또한 동료에게 ‘배신자’로 매장당할 두려움 때문에 보고하지 않는다. 혹은 여성들이 소리 내어 말한 이후 그들의 경력에 어떻게 해가 되었는지를 보았기 때문에 침묵한다. 소리 내어 말하기는 매우 중요하다. 이를 위해서는 어떤 가부장적 제도에서든 남성화된 폭력에 공적으로 이의를 제기하는 용기가 필요하다. 실제로 신병을 모집하는 남성이 여성을 모병하려는 과정에서 성희롱하여, 모든 군에서 이를 고소한 미국 젊은 여성이 2005년에만도 100명이 넘는다는 점에 주목해야 한다. 이 젊은 여성들이 아직은 민간인이고 군에 정식으로 입대하지 않았다는 이유로 침묵을 깨는 것이 어느 정도 더 쉬운가? 아니면, 그들은 여전히 자기 집에서 살기 때문에, 그리고 자신의 경험을 보고할 때 지지해줄 부모님이나 어른이 있어서 소리 내어 말할 수 있는 것인가? 게다가 ‘주목’은 남자친구, 남편, 어머니, 아버지, 저널리스트, 선출된 관료, 영화감독, 여성 군인이 배치된 국가의 여성과 남성 시민에게 귀 기울이도록 요구한다. (135쪽)

어떤 가부장제든 지도자와 그 구성원들은 두루 용인된 ‘적절한’ 여성성의 기준을 영속시킬 때만 존속하고 확장할 수 있다. ‘적절한’ 여성성이라는 개념은 여성과 소녀가 서로 판단하고 ‘단속’하는 토대로 작용할 때 특히 지배적인 영향력을 발휘한다. 소녀와 여성 사이에서 일어나는 그러한 일상의 판단은 다른 여성과 소녀를 경쟁의 원천으로 보거나 자신의 안녕을 위협하는 자로 보도록 하면서 여성들을 구분하는 위계질서를 만든다. 이런 선입관은 소녀와 여성으로 하여금 가부장제의 관계, 규범, 가정이라는 거대한 양식이 어떻게 자신의 삶을 형성하는지 충분히 알아차리지 못하게 하고, 남성 중심적인 특권에 도전하기 위해 여성으로서 함께 협력하지 못하게 한다. 인종주의와 계급의 편견, 국가주의, 애국주의, 군사주의, 그리고 남자친구와 남편을 위한 경쟁이 여성들을 분열시키고 여성들의 집중을 분산시킬 때 가부장제는 더 탄탄해진다. (151~152쪽)
여성화란 남녀 누구든, 사람에게 혹은 집단이나 일종의 활동에 이른바 여성적인 특징을 갖다 붙이는 과정이다. 흔히 사람이나 어떤 것을 여성화하는 까닭은 그 사람이나 상대의 지위를 더 낮추기 위해서다. 특정 유형의 남성성이 문화적, 학문적, 정치적, 경제적으로 특권을 획득할 때 여성화는 불안을 조성한다. 글로벌 시장을 위해 운동화를 꿰매는 일은 노동 비용을 낮추고 싶어 하는 기업의 바람으로 여성화되었다. 군대의 간호직은 군대가 남성화된 기구로서 지니는 중요한 이미지를 희석하지 않고 군대에서 여성들을 이용해보려는 노력으로 여성화되었다. 한 남성 후보에 맞서 선거에 입후보한 상대 남성 후보는 그의 경쟁자를 여성화함으로써, 이를테면 경쟁자를 ‘국가 안보에 취약한 존재’로 묘사하여 유권자들에게 유리한 입장에 서려고 애쓸지 모른다. 남성 포로를 체포한 이들이 포로가 여성적이라고 느끼리라고 생각하는 방식으로 행동하거나 그렇게 보이도록 강제할 때 그 남성 포로는 여성화된다. 그렇게 조롱하는 이유는 여성화되는 사람이 수치심과 무기력함으로 인해 더 협력적인 태도를 보이게 되리라고 추정하기 때문이다. (174~175쪽)

조지 W. 부시 대통령과 대통령이 지명한 도널드 럼즈펠드 국방장관은 2004년 봄과 여름에 이라크에서 봇물처럼 터져 나온 아부 그라이브 이야기들에 대응하면서, 교도소 내부의 학대 행위는 미국의 표본도 아니고, 부시 행정부의 자체 해외 정책들을 반영하지도 않는다며 대중을 안심시키기 위해 노력했다. 오히려 아부 그라이브에서의 학대는 ‘독자적으로 행동하는 불량한’ 군인, 말하자면 ‘몇 개의 썩은 사과 a few bad apples’가 한 일이라고 말했다. ‘썩은 사과’는 항상 이렇게 설명된다. 제도는 잘 작동하고, 그 제도의 가치는 충분하다. 제도의 내부 역학은 정중하고 생산적인 행동에 따라 긍정적인 가치를 유지한다. 따라서 ‘썩은 사과’ 해설에 따르면, 조직이 작동하는 방식에서 재평가되거나 개혁되어야 할 것은 하나도 없다. 그러니까 학대를 멈추기 위해 해야 할 일은 기존의 규칙에 따라 행동하길 거부하는 몇몇 개인을 기소하고 제거하는 일뿐이다. 때때로 이것은 진실일지 모른다. 그러나 행정부의 ‘썩은 사과’ 해설을 들은 몇몇 사람은 안심이 되지 않았다. 그들은 아부 그라이브 학대 행위가 튼튼하고 믿을만한 통 안에서 발견되는 단지 몇 개의 썩은 사과에 의해 벌어진 일이 아니라 오히려 본질적으로 ‘썩은 통’ 때문에 만들어진 것은 아닌지 궁금했다. (184~185쪽)

탈군사화에 관한 사유, 곧 탈군사화는 무엇이고 탈군사화를 약화하는 것은 무엇이며 탈군사화는 어떻게 성취되고 지속될 수 있는가에 관한, 새로운 글로벌 페미니즘에 정통한 사유는 우리가 안보에 관한 생각을 바꾸는지 여하에 달려 있다. 안보는 광범위하고 다층적인 목적을 가진다고 밝혀졌다. 그것을 이제는 단순하게 군사화된 안보와 동의어로 상상해서는 안 된다. 다양한 국가에서 무장 갈등을 끝내기 위해 노력하는 많은 여성 활동가가 결론을 내린 것처럼, 안보를 더 현실적으로 더 폭넓게 이해해야 한다. 이 말은 안보가 더 복잡한 것이라고 이해해야 한다는 뜻이다. 안보는 탈군사화의 목적 중 하나다. 너무도 많은 사람이 군사화를 통해 안전을 더 확보하지 못하고 덜 안전하다고 느낀다는 것을 드러냈기 때문이다. 세상을 위험한 곳으로 보게 되고 적을 미리 상정하도록 배우며 그 적과 싸운다는 명목으로 행정 권력을 강화하고 병역 여부에 따라 애국심과 소속의 기준을 정의하기 시작하거나, 혹은 병역필한 이들을 더 우선시하는 군사화로 인해 사람들은 안전하다고 느끼지 못한다. 또한 많은 여성과 소녀에게 안보는 국경을 강화하거나 마을에서 다른 민족 집단 사람을 몰아내는 것보다 자기 집에서 남성들이 자행하는 폭력적 학대에서 벗어날 방법을 찾는 것에서 온다는 것을 더 실감하기 시작한다. (232~233쪽)

목차
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서문13
1장페미니스트 호기심으로 군사주의 바라보기
페미니스트 호기심 만들기 21 | 지구화의 군사화, 군사화의 지구화 28 | 자연스럽고 사소한 것에 물음 던지기 32 | 영향을 넘어 원인으로 나아가라 38 | 페미니스트 호기심을 계발하여 얻을 수 있는 것 47
2장나이키 운동화는 어떻게 군사화되었을까
값싼 노동은 왜 값싼가 53 | 운동화 정치학 59 | 나이키가 한국에 공장을 세운 이유 65 | 시민이 아닌 순종적인 딸로 만들기 70 | 젠더 이데올로기 활용하기 75 | 노스웨트 운동화는 대안이 될 수 있을까 78
3장‘남성다움’에 목숨을 건 대통령들: 국가 안보의 군사화
안보와 여성 87 | 전통적인 국가 안보의 개념 틀 밖에서 사유하라 92 | 겁쟁이라 비난받을지 모른다는 두려움이 초래한 것 99 | 남성화, 여성화, 군사화, 지구화라는 손전등 106 | 사소한 것들의 정치학 110 | 국가 안보는 어떻게 군사화되었나 117
4장군대는 여성성을 어떻게 활용하고 있는가: 군대 내 여성 깊이 읽기
근대화의 상징, 신여성과 여성 군인 125 | 가부장제라는 손전등으로 여성 군인 비추기 130 | 여성 모병이 증가한 맥락들 136 | 여성 군인을 둘러싼 논쟁거리 140 | ‘여성성’이라는 개념은 어떻게 조작되는가 148 | 문제를 수면 위로 끌어올리기 158
5장아부 그라이브 포로수용소에서 일어난 일: 남성성은 어떻게 교묘히 이용되는가
아부 그라이브는 섬이 아니다 171 | 무엇이 드러나고 무엇이 드러나지 않았는가 180 | 썩은 사과 때문인가, 썩은 통 때문인가 184 | 남성성과 여성성은 어떻게 교묘히 이용되는가 192 | 이 모든 사건은 연결되고 젠더화되고 지구화되어 있다 200
6장군사주의라는 옷을 어떻게 벗을 것인가
탈군사화를 위한 다양한 시작: 패션쇼, 투어, 전시 209 | 어떻게 군사주의에서 벗어날 것인가 214 | 소녀들은 어디에 있는가 223 | 결의안 1325와 평화 유지군 228 | 안보 개념을 확장하라 232 | 결의안 1325를 집으로 가져가기 236
7장일상은 어떻게 군사화되는가: 여성들의 다양한 삶
일본 여성에게 귀 기울이기 243 | 귀여운 아기 양말도 군사화될 수 있다 251 | 그녀의 일상은 어떻게 군사화되고 있는가 256 | 내가 만약 그녀라면 266
결론 탈군사화를 위하여276
옮긴이의 말288
참고문헌296
찾아보기308