출판사 서평
세계사의 한 축 이슬람과 중동,
우리는 무엇을 보지 못했나
오늘날 중동 문제를 이해하는 데 반드시 읽어야 할 책
이슬람 국가Islamic State(이하 IS)의 출현, 그리고 이들의 국가 선포 1주년이다. 외국인 인질에 대한 극단적인 처형과 서방 세계를 향한 무차별 테러, 이라크와 시리아를 중심으로 한 점령지 통치, 능수능란한 SNS 활용까지, 이들은 분명 전례 없던 이슬람 과격 단체이다. 언제 어떻게 터질지 모르는 테러 사건에 대한 불안 속에서 전 세계로 퍼지는 이슬람공포증Islamophobia과 이에 대한 반작용으로...
세계사의 한 축 이슬람과 중동,
우리는 무엇을 보지 못했나
오늘날 중동 문제를 이해하는 데 반드시 읽어야 할 책
이슬람 국가Islamic State(이하 IS)의 출현, 그리고 이들의 국가 선포 1주년이다. 외국인 인질에 대한 극단적인 처형과 서방 세계를 향한 무차별 테러, 이라크와 시리아를 중심으로 한 점령지 통치, 능수능란한 SNS 활용까지, 이들은 분명 전례 없던 이슬람 과격 단체이다. 언제 어떻게 터질지 모르는 테러 사건에 대한 불안 속에서 전 세계로 퍼지는 이슬람공포증Islamophobia과 이에 대한 반작용으로 생기는 반서방주의라는 악순환이 되풀이되고 있다.
이 책 《이슬람은 그렇게 말하지 않았다》는 이슬람 세계에서 과격운동이 확산되는 이유는 무엇인지, 왜 이것이 테러로 이어지는지, 그리고 왜 이들이 서방을 공격하는지 설명하고자 한다. ‘오늘날 이슬람주의 과격 단체들이 왜 창궐하는지 이해하려면, 이슬람의 본질과 중동의 불안정성에 대해 알아야 한다’는 것이다.
국내 최고의 중동 문제 전문가, 저자 서정민 교수는 가장 먼저 현재의 이슬람주의 과격운동이 이슬람이라는 종교에 기반하고 있지 않다고 말한다. 이슬람 자체가 폭력적이거나 테러를 추구하지는 않는다는 것이다. 오늘날 IS 같은 과격 테러단체들은 이슬람을 정치적 이념으로 이용하고 있는 이슬람주의자Islamist들일 뿐이라는 것. 이들은 자신들이 극단적으로 해석한 이념을 추구하기 위해서는 폭력, 즉 테러도 정당한 수단이라고 강조하고 있지만, 예컨대 자살 폭탄 공격은 이슬람적인 것이 아니다. 이슬람은 자살을 금한다. 피조물의 생명을 거둘 수 있는 권리는 창조주 알라에게만 있다. 따라서 저자는 이슬람과 이슬람주의를 분명히 구분할 필요가 있다고 강조한다.
또한 이슬람이라는 종교의 정치적 특성을 이해하고, 현재의 이슬람과 타 문명권과의 대립과 갈등의 뿌리 깊은 역사를 되짚어봐야 한다고 말한다. 저자에 따르면, 나약해진 이슬람권 내부를 정화하려는 움직임은 때로 폭력적으로 발전해왔다고 말한다. 그리고 외부의 공격과 침탈, 수모에 대한 반발과 대응이 때로는 테러로 연결되었다는 것이다. 저자는 특히 과격주의의 등장을 역사적으로 설명하고자 한다.
이 책은 오늘날 중동 문제를 이해하는 데, 우리가 놓치고 있던 이슬람과 중동에 관해 꼭 알아야 할 핵심적인 정보들을 담았다. 단순히 현대 중동 문제에 대해 이야기하는 것이 아니라, 이슬람의 시작과 제국의 역사부터 살펴봄으로써 오늘날 과격 이슬람주의 세력이 가진 반정부 및 반서방 테러 이념의 기원을 설명하고 있다. 이슬람 세계와 서방 간의 대립을 세계사의 흐름과 현 국제 정세 속에서 이를 이해할 수 있게 하는 것이다.
‘평화(salam)를 주창하는 종교’ 이슬람(Islam)이 왜 그리고 어떻게 과격화되는 역사적 노정을 반복해왔을까. 이 책은 쉽고 정확한 설명으로, 이슬람과 중동에 대한 오류와 편견을 딛는 것은 물론, 이에 대한 좀 더 명확하고 올바른 시각을 가질 수 있게 할 것이다.
이슬람과 이슬람주의
이 책이 가장 먼저 강조하는 것은 현재의 이슬람주의 과격운동이 이슬람 종교에 기반하고 있지 않다는 점이다. 이는 이슬람을 정치적 이념으로 이용하고 있는 이슬람주의에 기반할 뿐이며, 이들이 주장하는 ‘지하드’도 상당히 왜곡된 것이다.
저자에 따르면 이슬람에서 말하는 지하드(성전)는 방어적 성격이 강하다. 이슬람 경전인 쿠란에도 “저들이 먼저 너희에게 싸움을 걸어온다면 살해하라. 이것이 신앙을 억압하는 저들의 대가”라는 구절이 있다. 외부의 침입과 점령으로부터 이슬람의 땅을 방어하기 위해 전투에 임하라는 것이다. 더불어 성전에 있어서도 엄격한 기준이 적용되며, 민간인을 살상하거나 그들의 재산을 유린하는 것은 금지된다.
저자에 따르면 이슬람은 종교이자 삶의 방식이다. 이슬람의 경전인 쿠란은 신과 인간의 관계뿐만 아니라 이슬람 공동체 내 개인 관계, 개인과 사회 및 국가와의 관계를 규정하고 있다. 또 다른 경전인 하디스(말씀)는 무함마드의 언행을 기록한 것이다. 무함마드의 말과 행동, 즉 삶의 방식이 모든 무슬림이 따르는 모범이 된다. 따라서 알라의 계시에 의거해 가장 완벽한 인간인 무함마드가 설립한 이슬람 공동체는 무슬림들이 추구하는 이상적인 국가와 사회다.
이처럼 이슬람은 태동 시점부터 정치적 기능을 가졌다고 저자는 설명한다. 이슬람을 창시한 사도 무함마드는 단순한 종교 지도자가 아니라, 정치 지도자 역할도 수행했다. 사우디아라비아의 메카와 메디나를 통합한 무함마드는 이슬람 국가를 설립하고, 자신이 수장으로서 국가를 통치했다.
다수의 무슬림들은 무함마드와 그의 네 후계자인 아부 바크르, 우마르, 우스만 그리고 알 리가 통치했던 시대를 중동의 가장 ‘완벽한’ 국가 및 사회 체제로 간주한다. 단순한 종교적 교리가 아니라 실제 역사에 존재했던 가장 강성했고 완벽했던 국가였다. 이 시기 무슬림들은 북아프리카와 현재의 중동 지역 전체를 정복해, 거대한 이슬람 제국을 형성하는 데 필요한 기반을 다졌다. 중동에서 이슬람 원리주의가 사회 전반에 확산되어 있는 이유도 여기에 있다. 알라가 계시한 원칙과 율법에 따라 국가를 통치하고 강력한 제국을 형성했던 무함마드와 네 명의 후계자 시대가 ‘이상’이 아니라 ‘실제’로 역사 속에 존재하기 때문이다. ‘현재’를 비판할 수 있는 확실한 ‘근거’가 있다는 것이다.
따라서 많은 무슬림들은 이슬람 세계가 약화되어 유럽 제국의 식민지로 전락하고 현재까지도 서방에 뒤처져 있는 원인이, 이슬람의 가르침에 따르지 않고 지나치게 서구화한 지배 계층에 있다고 생각한다. 특히 빈곤층들은 현재를 부정하는 이런 이슬람 원리주의에 쉽게 빠져들고 있다. 현재의 암울한 상황에서 벗어날 수 있는 해결책으로써 다시 이슬람의 원리로 돌아가야 한다고 주장하고 있는 것이다. 저자는 이것이 바로 이슬람을 이념적 혹은 정치적으로 이용하려는 ‘이슬람주의’라고 말한다.
또한 저자는 중동 지역에서 과격하고 폭력적인 테러가 많이 일어나는 것도 이슬람 종교와는 전혀 관계가 없다고 덧붙인다. 이는 오히려 중동의 유목문화와 관련이 있다는 것이다. 유목문화의 가장 큰 특징은 물리력 혹은 무력을 바탕으로 한 권위주의에 있다.
유목민들에게 가장 중요한 것은 우물과 오아시스다. 큰 오아시스는 물론이고 이동 경로에 있는 작은 우물들도 보호해야 했다. 작은 우물이라도 적에게 빼앗기게 된다면 생존이 어렵다. 따라서 생사를 결정하는 우물과 오아시스를 보호하기 위해 모든 남성들은 무장을 해야 했다. 남성이 칼을 지니는 것은 당연했고, 유사시에는 모두가 나가 싸워야 했다. 공동체의 생존이 남성의 전투력에 달려 있었던 것이다. 적정 수준의 세력 균형을 유지하기 위해 ‘눈에는 눈, 이에는 이’ 보복 전통도 생겼다. 무기는 남성의 자존심이자 생존의 수단이었다. 무장 충돌과 테러의 배경에는 아직도 널려 있는 무기 그리고 이를 사용해 자신의 권위와 권력을 유지 확대하려는 유목민의 정서가 깔려 있다는 것이 저자의 설명이다.

당신이 몰랐던 IS와 이슬람주의 과격단체의 모든 것
IS는 어느 날 갑자기 등장한 것이 아니다. 대부분의 분석가들은 이라크 제3의 도시 모술이 IS에 의해 점령되기 전까지는, 이들이 많은 글로벌 지하디스트 조직들 중 하나일 뿐이라고 치부했다. 그러나 이 조직은 이라크에서 이미 오래전부터 깊게 뿌리를 내리고 있었다고 저자는 말한다.
저자에 따르면, IS의 전신들이 세력을 급속히 키우게 된 배경에는 단연 2003년 이라크 전쟁과 사담 후세인 정권의 몰락

중동에서 시아파와 수니파 간 반감이 존재하는 것은 분명하지만, 이 종교적 반감이 실제 갈등으로 이어지는 경우는 극히 드물었다. 일부 세력이 자신들의 목적을 위해 정치적으로 이 반감을 이용하는 경우가 많았을 뿐이다. 따라서 이라크와 시리아 내전의 원인도 종파 간 갈등보다 정치적 갈등에서 찾아야 한다. 널리 알려진 바와 달리 시아파와 수니파는 중동 지역에서 1,000년 넘게 공존해왔다. (…)
많은 학자들은 현대에 와서 시아파와 수니파의 갈등이 본격적으로 시작된 이유가 영국이 이라크를 식민통치하면서 양측 간의 갈등을 조장했기 때문이라고 설명한다. 2003년 이라크 전쟁에서도 미국 등 다국적군은 시아파와 수니파 간의 갈등을 부추겨 후세인 세력을 제거하려 했다. 이라크가 현재까지 혼란을 겪고 있는 배경 중 하나다. 따라서 현재의 이라크 사태를 시아파와 수니파 간 분쟁으로 이해하려는 시도는 적절치 않다. 현재의 상황은 후세인의 비호하에서 한때 권력의 핵심이었던 세력이 시아파가 주도하는 국가 운영에 불만을 갖고 투쟁하는 것으로 봐야 한다. 또한 최근 사우디아라비아 등 수니파 국가들은 이란이 핵개발로 중동 내 패권국가로 부상하는 것을 우려하여 이를 저지하기 위해 수니파-시아파 갈등을 정치적으로 이용하고 있다. ￭ 1장 이슬람과 이슬람주의, 시아파와 수니파 갈등의 시작 pp.52, 58-59

오스만 제국의 이슬람 공동체가 내외부의 위협으로 약화하면서 중동에서는 이슬람부흥주의Islamic Revivalism 혹은 이슬람계몽운동Islamic Awakening이 등장했다. 특히 1798년 프랑스가 이집트 북부의 알렉산드리아를 무력으로 점령한 것은 이슬람 세계에 큰 충격으로 다가왔다. 처음으로 아랍의 본토가 유럽의 제국주의에 의해 점령당한 것이다. 중동학자들은 이 사건을 중동과 서구의 근대적 충돌의 전환점으로 간주한다. 오스만 제국과 영국의 연합작전으로 프랑스는 3년 만에 물러났지만, 유럽의 중동 지역 침탈은 중단되지 않았다. 이후 영국, 프랑스, 그리고 이탈리아는 중동 각지에 식민지를 확보하기 시작한다. 이런 서방의 본격적인 진출에 중동의 학자들은 이슬람 세계의 계몽을 촉구했다. ￭ 1장 이슬람과 이슬람주의, 서구 제국주의와 이슬람부흥주의 pp.75-76

아랍과 이스라엘의 갈등은 중동 내 가장 오래된 갈등이다. 종교분쟁의 색채도 약간 있지만 본질적으로는 영토분쟁이다. 팔레스타인 지역의 영토주권을 둘러싼 갈등이다. 1,800년 동안 세계 각지를 유랑하며 지내던 유대인들이 19세기 말부터 팔레스타인으로 돌아오면서 충돌이 시작되었다. 당시 팔레스타인을 통치하고 있던 영국은 제1차 세계대전에 유대인 자본을 끌어들이기 위해 1917년 밸푸어 선언을 통해 유대인 국가 건설을 약속했다. 특히 나치의 탄압을 받던 유대인들이 팔레스타인 지역에 대거 이주하면서 유럽과 미국의 지지를 얻어 국가를 수립한다. 팔레스타인인들과 아랍인들은 자신들이 오랫동안 살아온 지역에 이스라엘이 국가를 건설한 것은 부당하다고 주장한다. ￭ 2장 지하디즘과 무장조직들, 이스라엘과 PLO 그리고 하마스 pp.98-99

국제 테러가 단순히 이슬람이라는 종교 때문에 발생한다고 보는 것은 적절치 않다. 이슬람권의 반서방 무력투쟁이 주로 이슬람의 ‘내재된 폭력성’으로부터 기인한다는 ‘본질주의essentialism’로 이해되어서도 곤란하다.
특히 9·11 공격 이후 증가하는 유혈 사태는 서방과 이슬람권의 새로운 이념적 갈등 구조의 틀로 이해되어야 한다. 이슬람권과 미국 주도 서방 진영 간의 갈등이 이념적으로 대립하면서 지속적으로 테러가 일어나고 있는 것이다. 다시 한 번 말하자면, 미국이 9·11 테러의 충격을 이념화해 ‘테러와의 전쟁’을 위한 기반으로 삼고 있고, 이슬람 세계에서는 알 카에디즘이라는 이념적 우산 아래 활동하려는 소규모 과격 무장 단체가 급증하는 한, 빈 라덴이 사살되었더라도 전 세계 알 카에다의 활동이 약화되지는 않을 것이다. 이미 빈 라덴은 자생적 알 카에다 조직에 직접적인 명령을 내리고 있지 않고 있다. 유기적 그리고 수직적 네트워크가 아니라 느슨하고 수평적인 구조가 이미 형성되어 있다. 이 느슨한 구조를 다시 조직화하려는 단체가 2015년 이라크와 시리아에서 등장한 IS다. ￭ 2장 지하디즘과 무장조직들, 알 카에디즘과 테러리즈미즘 p.156

알 카에다 지도자 오사마 빈 라덴과 IS의 초기 조직 창설자 아부 무삽 알 자르카위의 이념과 전략에는 분명한 차이가 있었다. 특히 지하드를 보는 시각이 다르다. 서방의 침략에 대해 지하드를 수행함으로써 이슬람 공동체 움마를 보호한다는 방어적 개념의 지하드가 빈 라덴의 인식이었다. ‘먼 적’을 공격의 우선순위에 둔 것이다. 그러나 IS는 타크피르(다른 무슬림을 불신자로 규정하는 시각 혹은 행위) 개념을 적극 활용해 다른 무슬림들에 대한 공격도 주저하지 않고 있다. 다시 말해 ‘가까운 적’을 제거하는 것이 더 중요하다는 것이다.
물론 IS도 글로벌 지하디즘의 목표를 가지고 서방과 대치하고 있지만, 이들은 자신들이 장악한 지역에서의 지하드에 더 많은 관심과 활동을 보이고 있다. ￭ 3장 21세기 테러의 전형, IS의 이상국가론 p.190

목차
들어가는 말_ 오늘날 중동 문제를 이해하기 위해
1장 이슬람과 이슬람주의
이슬람 발생 이전의 무지의 시대
무함마드의 등장과 이슬람 국가의 탄생
정치 지도자이자 종교 지도자 무함마드
IS의 모델, 정통 칼리파 시대
이슬람 사회에서 원리주의가 확산된 배경
시아파와 수니파 갈등의 시작
세속적 제국의 영광과 환란
제국의 몰락과 과격 이슬람주의의 등장
서구 제국주의와 이슬람부흥주의
최대 이슬람주의 조직 무슬림형제단
오늘날 반서방 이슬람주의의 근간
2장 지하디즘과 무장조직들
이스라엘과 PLO 그리고 하마스
현대 이슬람 과격주의의 아버지 사이드 쿠틉
반서방주의의 결과, 이란의 이슬람혁명
레바논의 히즈불라
알 카에다와 9 · 11 테러
새로운 과격단체의 등장, 보코 하람과 알 샤밥
알 카에디즘과 테러리즈미즘
3장 21세기 테러의 전형 IS
이라크 전쟁과 IS의 전신들
시리아 내전과 IS의 출범
IS의 이상국가론
IS의 규모와 자금원
SNS 기반 효율적 홍보전
IS의 공포통치 및 범죄 행위
국제사회의 대응
앞으로의 중동 및 세계 정치질서
맺음말_ ‘이슬람 \u003d 테러’ 공식에서 벗어나야
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