423개의 각주로 서술된 각주의 역사!

저자 앤서니 그래프턴은
수없이 도서관을 방문하고
희귀본 탐색을 통해 얻은 원사료를 통해
이 책을 완성!

학자의 각주 사용법,
학문적 엄정성의 모범이 되는 책!

학문적 표절이 만연하고
다양한 역사적 현안에 대한 합리적 토론이 부재하는
한국사회에 울리는 경종!

이 책 <<각주의 역사>>는
본문에 주변적인 것으로 간과되어 온 각주의 역사를 추적해
역사의 진실이 서술되는 형식이
어떻게 발전되어 왔는가를 명확히 규명한다.

각주는 왜 중요한가?

학자들은 각주를 자신의 주장이 진실임을 증명하는 장치로 활용하고 있다. 특히 역사적 진실을 주장하려는 역사학자들은 자신의 서사를 각주로 지지하는 일에 더더욱 몰두한다. 각주는 역사가의 이야기를 경험적으로 뒷받침하고, 각주가 없으면 역사학의 명제는 찬사나 항의를 받을 수는 있지만 검증되거나 반증될 수는 없다. 각주는 역사학을 과학으로 만들고 역사학의 모더니티를 전통과 분리한다.

각주는 언제부터 존재해왔는가?

과학적 역사의 기호가 되는 각주라는 종의 기원은 흔히 19세기 독일의 역사학자 레오폴트 폰 랑케라고 여겨져 왔다. 랑케가 1824년 출판한 데뷔작 <<라틴과 게르만 여러 민족들의 역사>>에서 최초로 상부와 하부의 이원적인 구조로 역사를 서술했다는 것이다. 다시 말해, 랑케가 처음으로 지면의 위쪽에는 중심 이야기가 있고, 그 아래 발치에는 그 중심 이야기를 지탱하는 사료를 비판적으로 제시하면서 부차적인 이야기를 형성하는 각주가 있는 근대적인 이중적인 서사로 역사를 이야기했다는 것이다. 그리고 무엇보다도 이와 같이 모든 범위의 사료를 비판적으로 검토해 각주로 붙이는 일은, 파리의 거리에서 시작된 더 요란한 혁명에 의해 1800년경 독일의 대학에서 촉발되었으며 기록보관소의 강제 개방을 이끈 지적 혁명의 일환이었다는 것이다.

그러나 이 책 <<각주의 역사>>에서 저자 앤서니 그래프턴은 각주가 랑케에서 기원한다는 주장을 옹호하거나 공격하는 논의들 모두 한계가 있다고 지적하며, 흩어져 있는 연구의 가닥들을 연결함으로써 이제까지 서술된 적 없는 각주의 역사를 조명하고자 한다.

랑케 이전에 각주는 어떤 모습이었는가?

그래프턴에 따르면, 각주가 가장 눈부시게 번성했던 때는 각주가 본문의 진실성을 뒷받침하는 것은 물론이고 본문의 서사에 대한 역설적인 언급으로도 기여했던 18세기 계몽주의 시대였다. 이 시대 각주는 비극의 코러스와 같은 역할을 했다. 에드워드 기번의 <<로마제국 쇠망사>>는 불경스럽기로 정평이 나 있는 풍자적인 각주로 유명했다. 그런데 18세기 역사서술에서 각주가 급속히 확산된 데에는 각주가 이미 허구에서 유행하고 있었다는 점도 한몫을 했다. 신고전주의자 알렉산더 포프는 <<우인열전 집주판>>에서 각주를 이용해 자신의 시대의 끔찍한 우둔함을 풍자했고, 독일 작가 고트리프 빌헬름 라베너가 <<힝크마르 폰 레프코브의 텍스트 없는 주들>>을 출판했을 때, 각주는 심지어 그 자체가 풍자의 대상이 되었다.

이처럼 18세기에 각주는 이미 만연했고 그래프턴은 기번의 출판인에게 보낸 데이비드 흄의 편지를 증거로 기번은 새로운 기술의 발명자라기보다는 기존 기술의 대가로 여겨야 한다고 주장한다.

이제 그래프턴은 각주의 기원을 찾아 시간을 좀 더 거스른다. 결과적으로 그의 이 여정은 미래로 돌아가는 여정인데 그가 거기서 만난 역사가들의 역사서술은 시간적으로는 더 오래되었지만 비판적이고 근대적이었기 때문이다.

그가 과거 속의 미래에서 만나는 역사가 가운데 하나는 프랑스의 법률가 오귀스트 드 투이다. 1544년에서 1607년에 이르는 자기 시대 유럽의 역사를 직접 쓰기 위해 준비하고 있던 드 투는 특유의 방식으로 정확한 역사를 서술하겠다는 자신의 바람을 이루고자 했다. 그는 자신의 <<현대사Historia sui temporis>>의 첫 부분이 가편집 판본으로 나오자마자 유럽 전역의 학자들에게 책을 보내 자신이 이미 정리한 사실들을 확인하고 보완하기를 희망했다. 그는 모든 입장의 학자들을 동원해 세부사실을 고증했다. 그리고 이 고증에 있어 직접적인 증언의 권위를 존중했다.

그래프턴은 과거 속의 미래에서 교회사가와 호고가antiquary도 만난다. 17세기 독일 예수회 수도사 아타나시우스 키르허는 당대 중국 시안의 그리스도교의 무덤에서 출토된 9세기 비석의 명문의 진위 논란을 잠재우기 위해 그 비석의 발견, 전사과정, 번역 등의 모든 것을 자신의 말이 아니라 자신이 사용한 사료의 말로 기록했다. 그의 <<중국의 비석>>은 교회사라는 역사 장르에서 엄격한 고증을 거친 역사를 보여 준다. 키르허는 또한 역사적 증거의 분명한 인용과 분석을 강조했던 또 다른 학문적 전통, 호고주의적 전통 안에서도 연구했다. 키르허는 로마에서 발견된 오벨리스크의 상형문자를 해독하기 위해서 오벨리스크의 흩어진 비문을 단 한 조각도 빠트리지 않고 재조립했고, 비문 전체와 각 부분들을 자신의 책에 그대로 옮겨 놓았다.

그러나 드 투도 키르허도 본문과, 각주라는 학문적 장치를 뚜렷이 구별해 역사를 서술하지는 않았다. 각주의 탄생에는 지적 유전자 풀의 한 가닥이 더 필요했다고 그래프턴은 주장한다.

데카르트적 정신으로부터의 근대적 각주의 탄생

그래프턴은 다시 한번 흄을 인용하면서, 역사학의 각주의 기원을 흄보다 한두 세대 전인 1700년이나 그 직전에서 구한다. 프랑스의 철학자 피에르 벨의 <<역사 비평 사전>>은 각주로, 심지어 각주에 대한 각주로 구성되었다. 이 책은 고대, 중세, 근대의 인물과 몇몇 장소를 다룬 역사 사전으로 그 모두는 어마어마한 참고문헌과 인용의 장치로 뒷받침되었다. 벨은 각주라는 장치를, 17세기 말의 지식인이라면 누구라도 직면했던 문제, 데카르트의 회의가 촉발한 지적 권위에 대한 독자의 의구심을 해소시킬 수 있는 확신을 제공하기 위한 프로토콜로 사용했다. 벨은 각주를 사용해 역사학의 명제, 역사학의 주장이 모든 관련 증거에서 도출되었음을 분명하게 보여주었고, 역사의 “확실성”은 비록 수학의 확실성과는 다르지만, “수학의 심오한 추상성”보다 훨씬 더 구체적이며 인간의 삶에 훨씬 더 잘 적용되며 심지어 “형이상학적 의미에서 훨씬 더 확실하다”고 주장함으로써, 역사학은 유익함과 엄격함에서 여행보다 나을 것 없는 유희에 불과하다는 데카르트의 주장에 답했다.

이렇게 더딘 실천의 역사를 통해서 17세기말 각주가 탄생했고, 19세기에는 표준적인 학문적 도구의 지위로 부상했다고 그래프턴은 말한다. 그는, 역사학의 각주의 탄생에는 랑케뿐 아니라 여러 세대의 역사가들이 관여했고, 각주는 역사가뿐 아니라 철학자까지도 포함하는 다양하고 재능 있는 이들의 집단 창조물이라고 결론짓는다.

각주는 어떻게 역사의 증인이 되는가?

각주는 이렇게 탄생하여 과학적이고 비판적이고 근대적인 역사의 증인이 되었다. 그렇다면 각주는 하나의 보편적인 역사를 가능하게 하는가?

그래프턴은, 과학적 역사 방법론을 통해 자신이 편집한 <<케임브리지 근대사>>의 기고문들이 그 방법과 내용을 봐도 기고자의 국적을 유추할 수 없기를 바란 액튼식의 역사는 바다가 레모네이드로 바뀔 때나 쓸 수 있을 만한 것이라고 여긴다. 그래프턴에 따르면 각주를 연구하는 일은, 예술로서의 역사를 과학으로서의 역사와 엄격히 구별할 수는 없다는 것을 이해하는 일이다.

이러한 역사 인식론적 자각을 한편에 두고, 그래프턴은 다른 한편 이렇게 문화적으로 조건 지워져 있고 오류의 가능성이 현저한 각주야말로 과거에 관한 진술이 확인 가능한 사료에서 도출되었음을 보증하고 그 진술을 신뢰해야 하는 유일한 근거를 제시한다고 주장한다. 역사가는 각주를 사용함으로써만 자신의 역사서술을 독백이 아닌 대화로 만들 수 있고 학문적 논쟁의 장으로 만들 수 있다는 것이다.

그래프턴은 또한 각주라는 학문적 장치를 사용한다는 이유만으로 역사서술의 진실성이 증명되지는 않는다는 점을 분명히 한다. 이 책 <<각주의 역사>>에는 거짓된 증언을 하는 여러 역사가들이 등장한다. 그들은 자신의 주장을 지지하기 위해 의도적으로 사료를 왜곡하고 위조해 자신의 각주(를 비롯한 학문적 장치)에 인용한다.

20세기 초 독일의 저명한 역사학자 에른스트 칸토로비치는 신성로마제국의 프리드리히 2세를 예수와 동일시하는 역사서를 저술했다. 이 역사서는 나찌 표식을 단 채로 출판되어 곧바로 베스트셀러가 되었다. 칸토로비치는 신화를 사료로 하고 사료의 중요한 구절을 누락하는 방식으로 자신의 주장을 지지하는 주석을 별도의 부록으로 발간했다.
17세기 초 리처드 화이트는 잉글랜드의 기원에 관한 20페이지 남짓한 본문의 서사를 100페이지에 가까운 미주로 지지했다. 화이트의 미주에 달린 사료는 브리튼인의 선조를 고대 트로이 왕자로 끌어올리는 위조된 사료였으며, 그가 이를 미주에 인용한 것은 잉글랜드의 역사의 고색창연함을 증명하고 국민적 자긍심을 북돋우려는 의도에서였다.

이렇게 각주는 그 자체로서는 아무것도 보증하지 않는다. 정직한 역사가는 각주를 사용하여 진실을 규명하려 애쓰지만, 반대로 또 누군가는 그 진실을 부정하기 위해 각주를 사용하기 때문이다.

지금 여기, 21세기 한국 사회에서 각주는 어떤 의미를 지니는가?

21세기 한국 사회는 학문적 표절에 둔감하고, 고대사 논쟁, 위안부 서술, 무엇보다 역사교과서 국정화 등 첨예하게 대립하는 역사적 현안에 대한 합리적인 토론이 부재한다. 이러한 문제의 많은 부분이 학문적 엄정성에 대한 인식 부족에 기인한다고 여겨진다. 이러한 점에서 학문적 엄정성을 보증하는 최소한의 필요조건인 각주에 주목하는 일이 의미를 지닐 것이다. 올바른 각주가 지지하는 학문이야말로 지금, 여기의 문제들을 해결하는 실마리를 제공할 것이다.

 

현학자에게는 무기, 신출내기 학자에게는 눈엣가시, 학생에게는 골칫거리. 지면 하단에 놓인 각주는 오랫동안 부수적인 것과 주변적인 것의 은신처였다. 이러한 각주가 이 책에서는 당당히 중심으로 등장한다. 각주의 역사는 근대 학문의 전개에 관해 많은 것을 말해 주는 놀라운 역사이다. 앤서니 그래프턴은 그 놀라움을 ‘역사에 대한 각주’를 ‘역사로서의 각주’로 바꾸며 보여 주고 있다. 지식을 글로 쓰는 형식이 어떻게 진보했는가를 섬세하고 흥미진진한 이야기로 전개하며 독자의 마음을 사로잡는다.

<<각주의 역사>>는 지성사와 문화사에서 다소 간과되었던 측면, 하지만 충분한 매력을 갖고 있는 측면에 대한 연구이다. 아니, 그 이상이다. 역사적 상상력에 대한 탐구이며, ‘학식 문화’에 대한 빠르고 알찬 여행이다. 특히 현재 활동 중인 학자 가운데 가장 박식하고 유쾌한 한 사람으로부터 전해 듣는 지적 오락이다.
-마이클 더다 Michael Dirda, 작가, 워싱턴 포스트 칼럼니스트


유행에 민감한 역사가가 각주를 옹호하리라 상상하기는 어렵다. 그렇지만 여기에 그런 이가 있다. <<각주의 역사>>의 저자 앤서니 그래프턴은 미국의 직업 역사가 가운데 별난 사람이다. 그는 근대 초 유럽 고전 학문의 변천을 엄밀히 탐구한 저서로 알려진 박식한 학자이자, 자신의 열정에 귀 기울이는 어느 누구와도 소통할 수 있는 활기 넘치는 저술가이다. 그는 각주를 역사 통화의 가치를 보증하는 것으로서만 옹호하지 않고, 압제에 대한 방어벽으로 그려내고 있다.
-마크 릴라 Mark Lilla, 역사학자, 컬럼비아 대학 교수


과거 역사가들의 연구의 과정이 그래프턴에게서 연구의 대상으로 바뀌는 것을 보며, 이 책을 통해 학문적 엄정성이라는 원칙이 어떻게 확립되어갔는지 다시금 확인하는 것도 표절에 둔감한 이곳 풍토에서는 눈여겨봐야 할 대목이다. 그뿐 아니라 역사 교과서 국정화의 문제, 고대사 논쟁, 위안부 서술의 문제 등등 역사에 대한 큰 관심에 비해 훨씬 못 미치는 학문적 엄정성의 기준에 대한 인식에도 경종을 울리게 되기 바란다.
-조한욱, 한국교원대학교

나는 쾌적하고 시원하고 조용한 저녁시간이 무척 즐겁다. 코르소 거리는 자정까지 분주하다. 보통 카페는 새벽 두세 시까지 열려 있고, 극장은 새벽 1시 30분까지도 문을 닫지 않는다. 식사는 그 다음에 한다. 물론 나는 아니다. 나는 서둘러 잠자리에 든다. 다음 날 아침 일곱 시까지 바르베리니 궁Palazzo Barberini에 가고 싶어서다. 나는 그곳 사서의 방을 사용하는데 그곳에선 북쪽에서 불어오는 바람을 맞을 수 있다. 내 원고들이 거기 쌓여 있다. 내가 도착하면 나의 필경사가 도착해 문가에서 “좋은 아침입니다Ben levato”라고 인사를 건네며 살그머니 들어선다. 보통 사서의 하인이나 하인의 아내가 내게 와서 “필요한 것 없으세요?Occorre niente?”라고 물으며 시중을 든다. 또한 라치라는 이름의 사서는 정말 훌륭한 사람으로 나를 비롯한 독일인들을 훌륭히 보필한다. 거기서 멀지 않은 곳에 알바니 도서관Biblioteca Albani이 있다. 빙켈만Johann Joachim Winckelmann이 그의 예술사를 저술한 곳이다…나는 다른 두 곳의 도서관도 더 사용하면서 연구에 상당한 진척을 이뤘다. 연구를 하고 있노라면 하루가 얼마나 빨리 지나는지 모른다!*

 

*같은 책, 194쪽: “Ein grosser Genuss sind die frischen, kühlen, stillen Abende und Nächte. Bis Mitternacht ist der Corso belebt. Die Cafés sind 2-3 Uhr nach Mittemacht eröffnet. Das Theater schliesst oft erst halb zwei. Dann nimmt man noch die Cena ein. lch natürlich nicht. Ich eile ins Bett; ich möchte gerne des andern Morgens um sieben beim Palast Barberini anlangen. Dort benutze ich ein Zimmer des Bibliothekars, welches die Tramontana hat, wo meine Manuskripte aufgehäuft sind. Bald nach mir langt mein Schreiber an und huscht mit einem Ben levato! zur Tür herein. Der Diener des Bibliothekars oder die Frau des Dieners erscheint und bietet mir mit dem gewöhnlichen: occorre niente? ihre Dienste an. Auch der Bibliothekar namens Razzi ist wahrhaft gut und hat mir und anderen Deutschen die besten Dienste geleistet.―Wenige Schritte von da ist die Bibliothek Albani, wo Winckelmann die Kunstgeschichte schrieb…Noch zwei andere Bibliotheken besuche ich mit gutem Fortgang. Wie bald ist ein Tag wegstudiert!”

pp. 57-58, 본문 일부와 각주3

 

당신이 청한 혹평에 대해: 당신의 글은 확실히 후대에 훌륭한 평판을 누릴 것입니다. 관련 사건들에 관한 한, 나는 당신의 편집자가 되지 않을 것입니다. 열정을 거두고 언제나 진실만을 통찰한다는 것은 누구에게나 너무 어려운 일입니다. 카를 5세와 프랑수아 1세의 역사를 생각해 봅시다. 프랑스인과 독일인은 그 역사에 관해 언제나 다르게 이야기할 것입니다. 그리고 그들은 상대방에게 자신이 진실이라고 생각하며 어떤 대가를 치르더라도 보장하고자 하는 것을 설득하려 들지 않을 것입니다. 나머지도 마찬가지일 것입니다. 특히 당신이 조언에, 지역의 권리에, 전쟁의 원인에, 군주들의 사생활에, 그리고 무엇보다 종교 문제에 관심을 가질 때 그럴 것입니다. 진실은 우물의 바닥에 있습니다. 우리는 우물에서 표층의 물을 떠 마십니다. 특히 우물에서 물을 뜨려고 다른 사람의 증언에 의지해야 할 때는 더욱 그렇습니다.*

 

*벨저가 드 투에게 보내는 1604년 10월 23일자 편지. BN, Paris, MS Dupuy 632, fol. 74 recto: “De censura quod petis: magna est futura scriptionis ad omnem posteritatem sine controversia commendatio: de rebus, Palaemon ego non sedeo. Nimis quam difficile homini nato affectus exuere et semper recte ad veritatis scopum collineare. Caroli et Francisci exempli caussa historiam, qui non aliter Gallus aliter Germanus narret? Nec unquam alter alteri quod verissimum esse ipse credat et quovis pignore contendat, tamen persuadeat. Iam in ceteris eadem est ratio, ubi praesertim ad consilia, ad iura provinciarum, ad bellorum caussas, ad privatam principum vitam et multo maxime ad caussam religionis ventum. Veritas fere imo puteo latet, nos summam saepe pro ea aquam libamus, aliena praesertim fide, tanquam haustris usi.” 벨저 자신의 학문에 관해서는 다음을 보라. P. Joachimsen, "Marx Weiser als bayerischer Geschichtschreiber [1904/05]," Gesammelte Aufsätze, N. Hammerstein 편 (Aalen, 1970-1983), II, 577—612쪽; R. J. W. Evans, "Rantzau and Weiser: Aspects of Later German Humanism," History of European Ideas, 5 (1984), 257-272쪽.

pp. 184-185, 본문 일부와 각주30

 

지난 세기는 심오한 학식과 쉬운 믿음을 지닌 호고가들이 넘쳐났다. 그들은 전설과 전통의, 추정과 어원의 어슴푸레한 빛으로 노아의 자손을 바벨탑으로부터 지구의 극지로 이끌었다. 이들 분별 있는 비평가들 가운데 가장 재미있는 사람의 하나는 웁살라 대학 교수였던 올라우스 루드베크Olaus Rudbeck이다. 이 열정적인 애국자는 역사나 우화에서 찬미되는 것이면 무엇이든 자신의 나라에 귀속시켰다. 그리스인들 자신이 (고대 독일의 상당 부분을 형성했던) 스웨덴으로부터 그들의 알파벳 문자, 그들의 천문학, 그들의 종교를 이끌어냈다는 것이다. 플라톤의 아틀란티스이자 북방인들의 나라이며, 헤스페리데스의 동산이자, 행운의 섬이며 극락정토인, 원주민의 눈에는 그렇게 보이는 그 열락의 지역에 관해서 빈약하고 불완전한 사본 밖에 남아 있지 않지만 말이다. 대자연이 그토록 아낌없이 사랑했던 풍토가 홍수 후에 오랫동안 사막 상태로 남아 있을 리 없었다. 고매한 학식의 루드베크는 노아의 가족이 몇 년 만에 여덟 명에서 2만 명으로 증가하는 것을 허용했다. 그런 다음 그는 그들이 다시 지상을 채우고 인류를 퍼뜨릴 수 있게 소규모 집단으로 흩어놓았다. (내가 잘못 안 것이 아니라면, 야벳의 아들인 고메르의 아들 아시케나지의 지휘 아래 진행된) 독일 또는  스웨덴의 분리는 이 위대한 작업이 실행될 때 통상적인 것 이상의 근면함으로 두드러졌다. 북방의 꿀벌들은 유럽, 아프리카, 아시아의 가장 위대한 지역들로 그 무리를 분산시켰다. 그리고 (그 작가의 은유를 사용하자면) 혈액이 팔다리로부터 심장으로 돌았다.*

 

*Gibbon, History, 9장; Womersley 편, I, 234쪽. 뤼드벡의 이론에 관한 근대의 취급에 관해서는 다음을 보라. P. Vidal-Naquet, “L’Adantide et les nations,” La démocratie grecque vue d'ailleurs (Paris, 1990), 139-161쪽, 특히 152-154쪽. 그리고 G. Eriksson, The Atlantic Vision: Olaus Rudbeck and Baroque Science (Canton, Mass., 1994).

pp. 239-240, 본문 일부와 각주71