출판사 서평
역사는 어떻게 여신을 잊었는가?
위대한 비교신화학자 조지프 캠벨의
잊힌 원형 신화를 찾아가는 여정
조지프 캠벨은 우리 시대 최고의 비교신화학자이자, “대중문화가 받아들인” “몇 안 되는 지성”이라는 [뉴스위크]의 평처럼 가장 대중적인 석학 중 한 사람이다. 캠벨은 비교신화학 및 비교종교학 분야에서 다양한 신화와 신성한 전승의 인종적, 문화적 날실들을 특수한 문화적 표현 안에서 영혼의 보편적, 원형적 뿌리들의 상호 작용을 보여 주는 직물로 짜 내는 작업에 몰두했다. 그의 이런 면모는 미 PBS 방송국의 대담 프로그램 [신화의...
역사는 어떻게 여신을 잊었는가?
위대한 비교신화학자 조지프 캠벨의
잊힌 원형 신화를 찾아가는 여정
조지프 캠벨은 우리 시대 최고의 비교신화학자이자, “대중문화가 받아들인” “몇 안 되는 지성”이라는 [뉴스위크]의 평처럼 가장 대중적인 석학 중 한 사람이다. 캠벨은 비교신화학 및 비교종교학 분야에서 다양한 신화와 신성한 전승의 인종적, 문화적 날실들을 특수한 문화적 표현 안에서 영혼의 보편적, 원형적 뿌리들의 상호 작용을 보여 주는 직물로 짜 내는 작업에 몰두했다. 그의 이런 면모는 미 PBS 방송국의 대담 프로그램 [신화의 힘]을 통해 일반인들에게 널리 알려지면서 폭발적인 반응을 얻어냈다. 그러면서 일상적인 의식 세계에 신화적 감각과 영원성에 대한 인식을 심어놓게 되었다.
그런 한편으로 남성 영웅의 원형을 밝힌 《천의 얼굴을 가진 영웅》으로 인해 캠벨은 남성 영웅에만 초점을 맞추고, 여신 신화 및 여성들의 문제와 관심사를 탐구하는 데는 소홀했다는 세간의 비판을 받아 왔다. 그러나 본서 《여신들-여신은 어떻게 우리에게 잊혔는가》는 캠벨에 대한 이 같은 시선을 반박한다.
사실 캠벨은 약 30여 년간 여신 신화에 대해 연구했고, 특히 1972년부터 1986년까지 15년간 집중적으로 강의하고, 연구 모임들을 이끌었다. 이런 캠벨의 노력으로 인해 오늘날 여신 신화에 대한 연구는 괄목할 만한 성장을 이루었다. 이 책은 여신 신화에 대한 캠벨의 근본 개념이 담긴 강연록으로, 오늘날 여신 신화 연구의 바탕이 되었다고 할 수 있는 것이다. 따라서 신화학이라는 무게에 접근하기 어려운 일반 독자들도 다소 쉽게 접근할 수 있으며, 신화에 흥미를 품고 있는 다소 전문적인 독자들 역시 여신 신화 연구의 근간이 되는 캠벨의 통찰을 접하는 기회가 될 것이다.
왜 여신 신화에 주목하는가?
가부장적 남성 신화가 덮어쓴 여신 신화의 맨얼굴
“여성혐오 범죄, 정도 넘어서… 대안입법 필요”
“강남역 여성 살인사건 계기, 혐오문화와 범죄” “혐오에 맞서게 된 혐오”
지난 몇 달 간 한국 주력 언론사들의 사회면 헤드라인을 장식한 문구들 중 몇 가지이다. 올해 한국 사회의 큰 화두 중 하나는 여성 혐오, 남성 혐오 문제였다. ‘강남역 살인 사건’이라는 끔찍한 범죄를 통해 남녀 간의 갈등은 한국 사회의 수면 위로 떠올랐다.
지난 수십 년간 우리 사회에서는 온건한 사회인이라면 남녀 양성 평등을 실현하거나 지지하는 모습을 보이는 것이 당연하게 여겨졌다. 그런데 왜 갑자기 이런 극단적인 남녀 간의 갈등이 터져 나오고 있는 것일까?
인류가 지구에 나타난 시점에서 남녀의 권위는 생물학적으로 평등했다. 약 400만 년에 걸쳐 여성과 남성의 관계는 직접적으로 경쟁하고 맞서는 관계가 아니라 시련을 공유하며 삶을 지속시키고 서로 돕는 협력자로서의 관계였다. 오히려 인류 문명의 발달을 가능케 한 농경 사회가 등장하면서는 여성의 권위와 역할, 공동체 내에서의 특권이 더욱 커졌다. 경작과 사육이 사냥과 도축보다 더 중요한 위치를 차지하게 되었기 때문이다. 생명을 주고 키우는 대지의 마법은 출산이라는 여성의 마법과 성격이 같았고, 여신의 역할은 신화의 주요 관심사가 되었다.
그러나 유럽 및 아시아 지역에서 가부장제 사회가 발달하고, 가부장적 유일신 전승이 유입되기 시작했다. 2천여 년간 여성 신화는 남성 중심의 문화와 사회의 흐름에 따라 남성 신화에 덮이고 통합되면서 본연의 모습을 잃어버렸다. 남성 신 중심의 전승들은 여신들을 몰아내고, 폄하하고, 심지어 악(惡)으로 취급해 왔다. 그 결과 여성들은 여성의 권리를 되찾고, 남녀 양성 평등을 실현하기 위해 수많은 역사적 투쟁을 감내하게 되었다.
그러나 지금 여전히 남녀 양성 평등이 실현되고 있는가? 과거 2천여 년간 남성만이 활동하도록 만들어진 세계에 여성들이 밀고 들어가면서 무슨 일이 벌어졌는가? 표면상 여성은 사회 속에서 자신의 역할을 획득했다고 여겨지지만, 여전히 남성 중심 사상은 뿌리 깊게 남아 있다. 여성들은 이런 역사적, 문화적 배경에서 자신의 자리, 자기 본연의 본성을 찾아가는 데 어려움을 겪고 있다. 근본적으로 이는 무엇 때문일까? 바로 남성만을 위한 세계에 여성의 신화적 모델이 존재하지 않기 때문이다. 그래서 여성은 오직 남성과의 경쟁 관계 속에서 자신을 발견하게 될 수밖에 없다.
이런 상황 속에서 여성은 자신의 자리와 역할, 본성을 찾아가는 어려운 과정을 겪고, 남성들은 자신들의 자리를 밀고 들어오는 여성들에 대한 반감을 가지게 되었다. 이것이 오늘날 남녀 양성 간의 갈등, 남성 혐오 및 여성 혐오를 불러일으키는 원인 중 하나가 아닐까 싶다.
이 책은 남성 신화에 덮이고 통합된 여성 신화의 맨 얼굴을 찾아가는 캠벨의 여정이다. 캠벨은 고대부터 오늘날까지 여신들의 형상, 역할, 상징, 신성 등 다양한 방면에서 변화된 여신의 형상을 탐구한다. 그러면서 가부장적 남성 신화에 덮이고 통합된 여신 신화에 삶과 죽음, 생명력과 창조성에 관한 근본 신화로서의 위치를 되찾아주고 있다.
여신 신화에 대한 캠벨의 통찰은 남성 중심 사회 속에서 자신의 역할을 찾아가는 여성들에게 독자적 개인으로서 존재하는 여성을 위한 모델을 되찾아준다. 이런 캠벨의 작업은 새로운 시대에 우리 삶에서 역할을 다한 낡은 모델은 던져버리고, 새로운 모델을 만드는 데 영감을 불어넣어줄 신화 모델을 창조하고 있다.

여기에 여성 중심주의 원리의 중요한 신화적 역할이 있다. 여성은 우리에게 신체적인 생명을 준다. 또한 영적 총체로서의 탄생이라는 두 번째 생명을 우리에게 주는 어머니다. 이것이 처녀 출산 이야기의 본질적 의미다. 즉 우리의 몸은 자연적으로 태어나지만, 특정한 시기에 이르면 우리 몸 안에서 영혼의 본성이 깨어나는 것이다. 영혼은 인간의 보다 고귀한 본성으로, 동물적 충동과 성적 본능 그리고 욕망에 따른 여러 행동과 수면 등으로 이루어진 세상을 단순히 모방하지 않는다. 대신 우리 내면에서 영혼의 목적과 영적 삶의 관념을 일깨운다. 이는 음식과 성(性) 경제와 정치, 사회라는 차원을 초월해서 살아가도록 만드는 신비로운 삶, 인간의 본질이다. 이 신비로운 차원에서 여성은 일깨우는 존재, 생명을 주는 존재를 대변한다. 육신을 가진 어머니의 아들에서 우주의 어머니의 아들로 바뀌는, 성인식을 치르는 동굴(대지의자궁)에서 소년들은 상징적으로 또 한 번의 탄생을 경험한다.
_제1장 신화와 여신 중에서

우주 질서가 수학적으로 이루어져 있다는 개념은 앞서 밝힌 여신의 형상 안에 들어 있다. 대지의 여신이 아니라 그 울타리 안에서 우리가 살고 있는, 하늘을 에워싼 공간 또는 자궁인 우주의 여신 안에 말이다. 여신이 지배적인 존재가 된 것이다. 모이라이(Moirai, 그리스 신화 속 제우스와 테미스의 세 딸. ‐옮긴이)와 노른(Norns, 북구 신화 속 운명의 여신들. ‐옮긴이) 같은 운명의 여신들은 인생의 여정을 지배하며, 이러한 비인간적 힘은 여성 중심주의 원리와 연관된다. 이것은 초기 남근 숭배 형상에서 상징으로 나타나는 모습이다. 인도에서는 오늘날에도 여전히 링검과 요니의 상징이 이어지고 있다. 이 둘은 서로 분리될 수 없는 하나의 존재로, 각각 남성과 여성을 의미한다. 그곳에서 남자의 성기는 밑에서 여자의 성기를 관통하는 것으로 표현된다. 우리가 살고 있는 시간과 공간의 영역 속으로 신의 초월적 생명력을 쏟아붓는 이 상징을 생각하며 그곳에 서 있을 때, 우리는 말하자면 여신의 자궁 속에 있는 것이다. 우리는 그곳, 즉 자궁 속에서 초월적 원리들을 현상의 영역으로 끊임없이 쏟아붓는 영원한 창조의 신비를 지켜보며 감탄하고 있는 것과 같다. 그곳은 우리가 살아가는 시간과 공간의 영역이며, 우리 모두가 살고 있는 사고 범주들, 즉 대립 쌍의 영역 내부이다. 논리의 여신뿐만이 아니라 시간과 공간의 여신은 우리의 생각과 활동에 제약을 가한다. 심지어 신이 숭배되는 곳이라면 어디에서든지 신의 이름들이나 형상들조차 여신의 자녀의 이름이나 모습을 가진다. 여신은 최초의 신, 대지의 여신이며, 어머니의 자궁은 우리를 에워싸고 있다.
_제4장 수메르와 이집트의 여신들


유대 민족들은 시리아‐아라비아 사막에서 근동 지역으로 이동했고, 두 갈래로 나뉘어 동쪽으로는 메소포타미아, 서쪽으로는 가나안 지역으로 움직였다. 이제 두 개의 서로 다른 문화가 뒤섞여 혼란스러웠을 이 지역의 작은 마을에서 산다는 것이 어떠했는지 알고 싶다면 세겜을 침략했던 야곱과 그의 열두 아들 이야기를 읽으면 될 것이다. 지평선에 먼지구름이 일었다. 그것이 모래 폭풍이었을까? 아니면 베두인 족 무리가 오는 것일까? 그것은 베두인들로 판명되었고, 다음 날 아침 도시의 모든 사람들은 시체가 되었다. 이들 두 세계가 조우했을 때 무시무시한 공포의 시기들이 뒤를 이었다.
크레타와 에게 지역에는 옛 모계 사회 전승의 전환점이 남아 있다. 이는 크레타 세계에서 발견된, 우아한 대리석으로 만들어진 많은 대지의 여신상에서 볼 수 있다. 그러나 이러한 전승은 기원전 1500년경 산토리니 화산 폭발로 끝났다. 미케네가 여성들의 업적을 앞서 수용했음에도, 결국 남성 지향 미케네 체제가 주도권을 장악했다. 그런 상황에서 아름다운 여신상들은 미케네 세계에서 계속 제작되었다
_제7장 신비의식의 변용들

목차
□서문_위대한 여신들에 대하여
제1장 신화와 여신
구석기 문화의 여신들 | 자연으로서 여신
제2장 여신, 어머니이자 창조주_신석기와 초기 청동기 시대
돌에서 구리로-아나톨리아와 구유럽 | 구리에서 청동으로-크레타
제3장 인도-유럽계 사람들의 도래
창과 언어 | 거대한 흙무덤과 순장 | 미케네
제4장 수메르와 이집트의 여신들
추상의 영역-문명의 발생 | 셈 족의 쇄도-사르곤과 함무라비 | 이집트 | 이시스와 오시리스 신화
제5장 그리스 만신전의 여신들과 남신들
여신들의 무리 | 아르테미스 | 아폴론 | 디오니소스 | 제우스 | 아레스 | 아테나
제6장 여신의 귀환_《일리아스》와 《오디세이아》
파리스의 심판 | 《일리아스》 | 《오디세이아》
제7장 신비 의식의 변용
과거와 미래의 여신 | 신비 의식들 | 납치된 페르세포네 | 디오니소스와 여신
제8장 아모르_유럽 낭만소설 속의 여성
성모 마리아 | 궁정의 사랑 | 르네상스 시대의 여신 | 승천