역자해제

『이방인의 염려』는 그 당시 기독교를 비판한 작품이다. 그냥 읽는다면 특별히 비판적인 요소를 찾을 수 없다. 하지만 시대적 배경을 알고 나면 이해하는 데 조금 더 도움이 될 것이다. 그 당시에 덴마크는 기독교 국가였다. 국가로부터 핍박을 받아야 했던 초대 교회 당시 상황에서 완전히 역전된 것으로, 전체 사회가, 전체 국가가 “기독교화”된 것이다. 하지만 문제는 기독교 세계 에서 이방인의 염려가 발견되었다는 것이다. 그래서 <들어가는 말>에 보면, “이 나라에서 사람들 사이에 이런 이방인의 염려들이 발견된다. 따라서 이 기독교의 나라는 이방인의 나라다”라고 말한 것이다.
그렇다면, 여기에서 이방인은 누구인가? 이방인은 기독교 세계 밖에 있는 사람이 아니라, “기독교 세계 안에 사는 그리스도인”을 일컫는다. 다시 말해, 교회 안에 그리스도인인 것처럼 보이는 이방인이 존재한다는 것이다. 이 이방인의 특징은 자칭 그리스도인으로 착각하고 있다는 점이다. 이런 점에서 이 작품은 키르케고르가 그리스도인이라는 착각 속에 빠져 있는 이방인들을 각성시키고자 기획된 것으로 평가해야 할 것이다.
그렇다면, 이 세계에서 가장 불쌍한 자는 누구인가? 이 강화에 따르면, 하나님의 나라에 살면서 이방인의 염려를 구하는 자이다. 하나님의 말씀을 전혀 모르고 살아가는 저 기독교 밖에 있는 이방인은 그럼에도 불구하고 구원의 가능성이 있는 반면, 기독교 세계에 사는 이방인은 자칭 그리스도인이라고 착각하고 있기 때문에 구원의 가능성으로부터 점점 더 멀어진다는 것이다. 따라서 키르케고르는 이 사람들을 각성시켜야 했다.
그렇다면, 어떻게 각성시킬 것인가? 드디어 가장 어려운 주제에 들어왔다. 사실, 사람들의 마음에 갖고 있는 근본적인 신념 혹은 이념을 바꾼다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 오죽하면 세상에서 사람들과 이야기 할 때, 다투지 않기 위해서는 정치 이야기, 종교 이야기 하지 말라고 충고하지 않던가! 이 부분에 있어서는 정신과 의사도 다룰 수 없고, 심지어는 부모도 불가능하다. 인간이야 단지 기도하는 것 외에 무엇을 할 수 있을까? 하지만 키르케고르는 한 가지 방법을 제안한다. 복음의 명령대로 들의 백합과 공중의 새를 보라는 것이다.
도대체 왜 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳으로 가야 하는가? 거기에서만, 오직 그곳에서만 자신의 존재가 무엇인지 “투명하게” 드러나기 때문이다. 이런 투명성의 문제는 이미 1847년 『다양한 정신의 건덕적 강화』 2 부의 작품인 “들의 백합과 공중의 새에게서 우리가 무엇을 배우는가?”에서 언급한 바 있다. 뿐만 아니라, 『죽음에 이르는 병』 2부에서도 인간이 오직 “하나님 앞에 서” 투명해질 수 있음을 강조하였다.
이런 관점에서 볼 때, 세상은 너무 혼탁하다. 세상은 하나님이 창조하신 특별한 존재인 “자기 자신”이 되지 못하게 하고 타인과 비교하게 함으로써 혼란에 빠지게 한다. 자칭 그리스도인이라고 생각하고 있는 이방인 을 각성시키기 위해서는 무엇보다 자신의 전(全) 존재가 투명하게 드러나는 곳으로 인도해야 한다. 바로 이 곳이 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳이다. 이곳은, 인간의 비교의식이 접근할 수 없는 곳이다. 이곳에서는 인간이 자기 자신을 타인과 비교함으로 혼란에 빠지지 않는다. 오히려 새와 백합에 비교함으로써 “존재하기”를 진정으로 시작하게 된다.
나는 오늘날 우리 사회가 키르케고르가 말한 이런 경건이, 그 어느 때보다 중요한 시대에 이르렀다고 생각 한다. 우리는 지금 “초연결시대”에 살고 있다. 사람과 사람뿐만 아니라, 사물과 사물, 사물과 사람도 연결하는 시대가 되었다. 모든 것을 연결하는 이런 시대에 오직 단 한 분, 하나님만은 예외다. 사람이 하나님과 함께 하는 것이 아니라 스마트폰과 함께 하는 시대가 되었다.
이 시대에 인간의 존재란 무엇인지, 어떻게 살아야 하는지 명쾌하게 제시하기가 더 힘들다. 인간은 관계하는 존재라고 규정을 해도 틀린 말은 아니지만, 하나님 앞에서만 나의 전 존재가 드러나는 것이 맞다면, 하나님 을 제외한 이런 연결, 이런 교제가 무슨 의미가 있을까? 아직 존재가 규정되지 않은, “존재하기”를 시작조차 하지 못한 상태다.
새와 백합은 그저 “존재”할 뿐이다. 존재하는 것에 어떤 어려움도 없다. 새와 백합은 태어나는 순간부터 재하기를 시작한다. 시작하기 위한 예비적 단계도 필요 없다. 하지만 사람은 어떠한가? 시작의 어려움이 존재 한다. 존재하기를 시작하는 지점부터 인간은 시험을 받는다는 점에서 새의 존재와 다르다. 이 문제는 “비교”에 있다. 가난한 것과 부한 것, 비천한 것과 고귀한 것과 같은 비교 때문에 존재하기가 힘들다.
진정한 자기 자신이 되기도 전에 내가 얼마나 비천한지 혹은 고귀한지, 내가 얼마나 부한지 혹은 가난한지를 먼저 배운다. 이것이 시작의 어려움이다. 존재하기, 태어나자마자 존재하기가 얼마나 어려운가! 가난한 사람, 비천한 사람은 마치 부한 자, 고귀한 자가 얼마나 부자이고 고귀한지를 입증하기 위해 존재하는 것처럼 보인다. 마치 그들의 인생은 이런 자들을 위해 이용되어야 할 것처럼 보인다. 반면, 부한 자, 고귀한 자는 가난한 자와 비천한 자들의 존재로 인해 그들의 가치, 그들의 명성과 명예가 더욱 높아질 것처럼 보인다.
간단히 언급했지만, 내가 어떤 존재인지를 깨닫기도 전에 우리는 이런 인간적인 비교의 늪에 빠져 좀처럼 헤쳐 나오기가 힘든 것 같다. 어떻게 하면 우리가 진정한 자기 자신으로 존재할 수 있는가? 이것을 먼저 깨닫기 위해서 우리가 저 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳으로 가보자. 그 곳에는 어떤 인간적인 비교도 들어올 수 없다. 복음의 명령대로, 들의 백합과 공중의 새를 보자. 그리하여 내가 어떤 존재인지를 바로 알 수 있도록 새와 백합과 우리 자신을 비교해보자.
역자로서 『이방인의 염려』에서 제시한 모든 것을 다 말할 수는 없다. 이 해제는 이 강화의 특징을 다만 역자의 관점에서 서술했을 뿐이다. 이 강화는 얼마든지 다른 관점에서도 해석될 수 있다. 독자 여러분 나름대로의 관점에서 해석할 수 있다면 더욱 좋다.
기독교 출판 시장이 어렵다. 아마 갈수록 더 어려워질 것으로 판단된다. 책을 내고 싶어도 선뜻 나서는 출판사가 없었기에 직접 1인 출판에 도전했다. 경제적으로 열악한 상황이라 출판비용이 얼마 들지 않는 전자책 먼저 출간을 했고, 이제야 종이책으로 출간한다. 아직 출판에 대한 경험이 없는 초보 출판이라 부족한 점이 많더라도 독자들의 많은 양해를 구하는 바이다. 독자들의 지속적인 관심과 후원, 기도를 부탁드린다.

키르케고르의 <이방인의 염려>는 자신이 신자라고 착각하고 있는 기독교 문화에 젖어있는 자들을 향한 폭탄입니다. 믿는 척하는 신자들의 위선과 허위를 당혹스러울 정도로 드러냅니다. 하나님 앞에서는 그 어떤 연기와 꾸밈도 소용이 없다는 것을 분명히 하는 것이지요. 결국, 하나님 앞에서 신자가 어떤 삶의 자세로 살아야 하는지를 분명하게 보여주는 책입니다. 이 책을 통해, 너무나 세상을 닮아버린 교회와 우리 자신의 모습을 발견하고 충격을 넘어 회개의 역사가 나타나길 소망합니다. 믿어도 시원치가 않고, 믿지 않으려니 불안한 마음을 소유한 분들은 이 책을 꼭 읽어보십시오. 자신의 영혼의 상태를 생생하게 확인하는 결정적인 계기가 되리라 확신합니다.
김관성 목사_행신침례교회 담임목사

이창우목사님의 키르케고르의 강화 ‘이방인의 염려’ 번역서를 접하게 되어 기쁘다. 이 책에서 키르케고르는 이방인을 ‘기독교 세계 안에 사는 그리스도인’이라고 정의한다. 오늘날로 말하면 ‘기독교 문화에서 구원받지 못한 종교인’이다. 교회안에 교회 출석이나 종교활동으로 자신이 이미 구원 받았다고 착각하는 종교인이 이방인이다. 성경은 누가복음 15장 ‘잃은 아들을 되찾은 아버지의 비유’에서의 큰아들과 마태복음 22장 ‘혼인 잔치의 비유’에서 청함을 받았지만 예복을 입지 않은 사람과 같이 이 책에서의 해석은 그들이 이방인으로 해석 할 수 있는 영감을 얻는다. 이방인들이 가지는 염려는 아니 욕구나 욕망은 새나 백합도 못한 그리스도 안에서 가지지 말아야 할 요소이다. 그렇게 이 책은 독자로 하여금 매슬로우의 욕구 5단계를 찾아가듯, 자신의 상상력과의 싸움 과정에서 내적으로 부터의 염려를, 단계별로 안내를 받을 수가 있다. 이렇듯 키르케고르의 강화 번역서가 더 쉽고 이해력이 깊게, 더 성경을 해석하는 통찰력과 영감을 갖는데 큰 도움을 받게 되어 기대가 되는 책이다. 부디 이 책을 통하여 많은 교회와 그리스도인들이 참다운 그리스도인의 삶이 무엇인지 다시 생각해 보고, 참다운 신앙의 자리로 돌아 가길 기대해 본다.
육근원 목사_글로벌비전채플 담임목사

이 책은 영혼의 해부학으로서 영혼의 의사인 키르케고르가 제시하는 염려에 대한 처방전이자 해독제이다. 키르케고르가 마태복음의 6장에 나오는 '아무것도 염려하지 말라'는 예수님의 말씀을 일곱 번에 걸쳐서 강론한 내용을 실었다.
이 책을 서두르지않고 천천히 묵상하며 읽는 사람은 마음의 건강검진을 받게 되고 마음의 문제를 파악할 뿐 아니라 치유와 회복의 길을 발견하게 될 것이다. 왜냐하면 영혼의 의사인 키르케고르가 우리 마음을 샅샅이 뒤져서 인간의 실존의 핵심인 모든 '염려'들을 진단하고, 가난과 풍요, 비천과 고귀, 교만과 자학, 우유부단과 변덕 등의 염려들에 대한 처방전을 발행하고 해독제를 제공하고 있기 때문이다.
특히 가난의 염려와 풍요의 염려를 다루는 1장과 2장은 자본주의 사회를 살아가는 우리에게 재물에 대한 통찰을 주며, 재물과의 관계를 재정립하여 재물이 가져올 수 있는 재앙을 미연에 막을 수 있도록 우리를 각성시켜준다.
1848년은 키르케고르에게 혁명적인 해이다. 이 시기에 많은 저술을 했을 뿐 아니라, 강렬한 회심을 체험함으로써 그의 저술에도 전환점을 맞이했기 때문이다. 이 해는 간접적이면서도 철학적인 저술을 접고서 직접적이고 신앙적인 저술에 몰입하기 시작한 해이다. 철학적 저술을 키르케고르의 왼손이라고 한다면, 신앙적인 저술은 그의 오른손이다. 이 강화집을 읽음으로써 장님이 코끼리를 만지듯 편협하게 키르케고르를 알았던 것에서 벗어나 그의 사상의 진수를 맛보게 된다.
키르케고르는 인간이 되기를 멈추지 말라고 경고한다. 염려는 하나님을 망각하는 것이며 자기 자신을 잃는 것이다. 하나님이 사랑하는 자기 자신으로 사는 길이 염려를 극복하는 길이다. 고인이 되신 표재명 교수님이 키르케고르의 강화집을 다수 번역했는데, 키르케고르 신진학자 이창우 선생님이 키르케고르의 기독교 사상을 재해석하여 오늘날 일반인의 언어로 옷입혀 새롭게 선보였다.
이 책은 길을 잃고 헤메던 사람에게 길을 찾아주고, 삶의 의미에 식상한 사람으로 하여금 마음의 공명을 일으키며 존재의 변화를 체험케 할 것이다. 염려를 다루는 정신근력을 강화하고자 하는 모든 분들에게 이 책을 강력하게 추천한다.
윤덕영 목사_키르케고르 학회 총무•삼성교회 위임목사

오늘날 철학자들은 물론하고 성서학자들도 관심두지 않는 이 많은 성경에 대한 키르케고르의 저작들을 오래전부터 외롭게 천착해온 한국의 학자가 있습니다. 그는 제가 사랑하고 아끼는 이창우 목사입니다. 그가 이번에 번역하여 내놓는 『이방인의 염려』는 키르케고르가 마태복음 6장 25-34절을 깊이 묵상하여 해석해냄으로써 당시 루터교를 국교로 삼은 덴마크의 기독교세계를 부끄럽게 한 강화집입니다.
이 목사는, 덴마크어를 배우고, 영어와 덴마크어로 키르케고르를 독해하고 나서 번역하고, 이를 온라인에 게시하고, 종국에는 종이책으로 출판하는 지난한 작업을 수행하고 있습니다. 그는 또한 각 책마다 해제를 달고 있습니다. 그는 이 모든 작업을 지금까지 10년 넘게 혼자서 합니다.
독자제위께서는 이러한 몇 가지 배경을 염두에 두고 본 번역서를 읽는다면 하나님의 말씀에 대한 이해가 깊어지는 동시에 그리스도의 제자로서의 자신의 믿음을 점검해보는데 지대한 감동을 받으실 것으로 확신하여 일독만 아니라 숙독을 권합니다.
장동수 교수_한국침례신학대학교 신약학 교수

성도라면 예수님을 따르는 삶을 살아야 한다. 그러나 이 세상 안에서 성도는 하루하루 혼돈의 삶을 살아가고 있다. 예수님이 가르친 제대로 된 복음을 이해하지 못하기 때문이다. 그래서 예수 제자의 길을 이해하지 못한 질문 ‘무엇을 먹을까?’ ‘무엇을 마실까?’ 이방인의 염려를 성도들도 동시에 매 순간 하고 있는 것이다. 그래서 이런 성도들은 하나님이 통치하시는 “그 나라”를 경험하지 못하고 있다. 진정 하나님나라는 성도에게 날마다 이 땅 안에서부터 근심과 염려가 없이 살아가도록 이끄는 원리다. 키르케고르는 『이방인의 염려』를 통하여 하늘을 나는 새와 들에 핀 백합화의 의미를 설명하면서(마태복음 6장) 성도들에게 이 땅에서부터 하나님나라를 체험할 수 있도록 가르친다. 복음서에 기초한 예수를 따르는 제자의 길에 바로 서고 싶고, 하루하루 성령의 인도를 받아 늘 흥분된 거룩한 길을 걷는 성도(聖道)가 되고 싶다면 키르케고르에게 배우라!
조성배 목사_행복한침례교회 담임목사

이 책은 우리가 그리스도인인지 또는 이방인인지 돌아보게 만들고, 우리의 마음이 어디로 향해야 하는지, 우리의 마음 중심에 누가 차지하고 있어야 하는지 깨닫게 해주는 강화이다. 또한 요즘처럼 맘몬이즘에 빠져 맘몬을 추구하는 시대에 도무지 하나님이 들어오실 틈조차 없는 우리의 마음을 돌이키게 하고 하나님께로 방향을 잡아주는 지침서이다. 이 책이 이창우 목사님을 통해 새롭게 탄생한 것은 우리 모두를 위한 귀한 일이라 여겨진다. 일독을 권한다.
조은식 교수_키르케고르 학회 회장•숭실대 교수

 

역자해제

『이방인의 염려』는 그 당시 기독교를 비판한 작품이다. 그냥 읽는다면 특별히 비판적인 요소를 찾을 수 없다. 하지만 시대적 배경을 알고 나면 이해하는 데 조금 더 도움이 될 것이다. 그 당시에 덴마크는 기독교 국가였다. 국가로부터 핍박을 받아야 했던 초대 교회 당시 상황에서 완전히 역전된 것으로, 전체 사회가, 전체 국가가 “기독교화”된 것이다. 하지만 문제는 기독교 세계 에서 이방인의 염려가 발견되었다는 것이다. 그래서 <들어가는 말>에 보면, “이 나라에서 사람들 사이에 이런 이방인의 염려들이 발견된다. 따라서 이 기독교의 나라는 이방인의 나라다”라고 말한 것이다.
그렇다면, 여기에서 이방인은 누구인가? 이방인은 기독교 세계 밖에 있는 사람이 아니라, “기독교 세계 안에 사는 그리스도인”을 일컫는다. 다시 말해, 교회 안에 그리스도인인 것처럼 보이는 이방인이 존재한다는 것이다. 이 이방인의 특징은 자칭 그리스도인으로 착각하고 있다는 점이다. 이런 점에서 이 작품은 키르케고르가 그리스도인이라는 착각 속에 빠져 있는 이방인들을 각성시키고자 기획된 것으로 평가해야 할 것이다.
그렇다면, 이 세계에서 가장 불쌍한 자는 누구인가? 이 강화에 따르면, 하나님의 나라에 살면서 이방인의 염려를 구하는 자이다. 하나님의 말씀을 전혀 모르고 살아가는 저 기독교 밖에 있는 이방인은 그럼에도 불구하고 구원의 가능성이 있는 반면, 기독교 세계에 사는 이방인은 자칭 그리스도인이라고 착각하고 있기 때문에 구원의 가능성으로부터 점점 더 멀어진다는 것이다. 따라서 키르케고르는 이 사람들을 각성시켜야 했다.
그렇다면, 어떻게 각성시킬 것인가? 드디어 가장 어려운 주제에 들어왔다. 사실, 사람들의 마음에 갖고 있는 근본적인 신념 혹은 이념을 바꾼다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 오죽하면 세상에서 사람들과 이야기 할 때, 다투지 않기 위해서는 정치 이야기, 종교 이야기 하지 말라고 충고하지 않던가! 이 부분에 있어서는 정신과 의사도 다룰 수 없고, 심지어는 부모도 불가능하다. 인간이야 단지 기도하는 것 외에 무엇을 할 수 있을까? 하지만 키르케고르는 한 가지 방법을 제안한다. 복음의 명령대로 들의 백합과 공중의 새를 보라는 것이다.
도대체 왜 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳으로 가야 하는가? 거기에서만, 오직 그곳에서만 자신의 존재가 무엇인지 “투명하게” 드러나기 때문이다. 이런 투명성의 문제는 이미 1847년 『다양한 정신의 건덕적 강화』 2 부의 작품인 “들의 백합과 공중의 새에게서 우리가 무엇을 배우는가?”에서 언급한 바 있다. 뿐만 아니라, 『죽음에 이르는 병』 2부에서도 인간이 오직 “하나님 앞에 서” 투명해질 수 있음을 강조하였다.
이런 관점에서 볼 때, 세상은 너무 혼탁하다. 세상은 하나님이 창조하신 특별한 존재인 “자기 자신”이 되지 못하게 하고 타인과 비교하게 함으로써 혼란에 빠지게 한다. 자칭 그리스도인이라고 생각하고 있는 이방인 을 각성시키기 위해서는 무엇보다 자신의 전(全) 존재가 투명하게 드러나는 곳으로 인도해야 한다. 바로 이 곳이 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳이다. 이곳은, 인간의 비교의식이 접근할 수 없는 곳이다. 이곳에서는 인간이 자기 자신을 타인과 비교함으로 혼란에 빠지지 않는다. 오히려 새와 백합에 비교함으로써 “존재하기”를 진정으로 시작하게 된다.
나는 오늘날 우리 사회가 키르케고르가 말한 이런 경건이, 그 어느 때보다 중요한 시대에 이르렀다고 생각 한다. 우리는 지금 “초연결시대”에 살고 있다. 사람과 사람뿐만 아니라, 사물과 사물, 사물과 사람도 연결하는 시대가 되었다. 모든 것을 연결하는 이런 시대에 오직 단 한 분, 하나님만은 예외다. 사람이 하나님과 함께 하는 것이 아니라 스마트폰과 함께 하는 시대가 되었다.
이 시대에 인간의 존재란 무엇인지, 어떻게 살아야 하는지 명쾌하게 제시하기가 더 힘들다. 인간은 관계하는 존재라고 규정을 해도 틀린 말은 아니지만, 하나님 앞에서만 나의 전 존재가 드러나는 것이 맞다면, 하나님 을 제외한 이런 연결, 이런 교제가 무슨 의미가 있을까? 아직 존재가 규정되지 않은, “존재하기”를 시작조차 하지 못한 상태다.
새와 백합은 그저 “존재”할 뿐이다. 존재하는 것에 어떤 어려움도 없다. 새와 백합은 태어나는 순간부터  재하기를 시작한다. 시작하기 위한 예비적 단계도 필요 없다. 하지만 사람은 어떠한가? 시작의 어려움이 존재 한다. 존재하기를 시작하는 지점부터 인간은 시험을 받는다는 점에서 새의 존재와 다르다. 이 문제는 “비교”에 있다. 가난한 것과 부한 것, 비천한 것과 고귀한 것과 같은 비교 때문에 존재하기가 힘들다.
진정한 자기 자신이 되기도 전에 내가 얼마나 비천한지 혹은 고귀한지, 내가 얼마나 부한지 혹은 가난한지를 먼저 배운다. 이것이 시작의 어려움이다. 존재하기, 태어나자마자 존재하기가 얼마나 어려운가! 가난한 사람, 비천한 사람은 마치 부한 자, 고귀한 자가 얼마나 부자이고 고귀한지를 입증하기 위해 존재하는 것처럼 보인다. 마치 그들의 인생은 이런 자들을 위해 이용되어야 할 것처럼 보인다. 반면, 부한 자, 고귀한 자는 가난한 자와 비천한 자들의 존재로 인해 그들의 가치, 그들의 명성과 명예가 더욱 높아질 것처럼 보인다.
간단히 언급했지만, 내가 어떤 존재인지를 깨닫기도 전에 우리는 이런 인간적인 비교의 늪에 빠져 좀처럼 헤쳐 나오기가 힘든 것 같다. 어떻게 하면 우리가 진정한 자기 자신으로 존재할 수 있는가? 이것을 먼저 깨닫기 위해서 우리가 저 들의 백합과 공중의 새가 있는 곳으로 가보자. 그 곳에는 어떤 인간적인 비교도 들어올 수 없다. 복음의 명령대로, 들의 백합과 공중의 새를 보자. 그리하여 내가 어떤 존재인지를 바로 알 수 있도록 새와 백합과 우리 자신을 비교해보자.
역자로서 『이방인의 염려』에서 제시한 모든 것을 다 말할 수는 없다. 이 해제는 이 강화의 특징을 다만 역자의 관점에서 서술했을 뿐이다. 이 강화는 얼마든지 다른 관점에서도 해석될 수 있다. 독자 여러분 나름대로의 관점에서 해석할 수 있다면 더욱 좋다.
기독교 출판 시장이 어렵다. 아마 갈수록 더 어려워질 것으로 판단된다. 책을 내고 싶어도 선뜻 나서는 출판사가 없었기에 직접 1인 출판에 도전했다. 경제적으로 열악한 상황이라 출판비용이 얼마 들지 않는 전자책 먼저 출간을 했고, 이제야 종이책으로 출간한다. 아직 출판에 대한 경험이 없는 초보 출판이라 부족한 점이 많더라도 독자들의 많은 양해를 구하는 바이다. 독자들의 지속적인 관심과 후원, 기도를 부탁드린다.

 

이방인은 누구인가?13
기도27
프롤로그28

chapter 1\t가난의 염려45
chapter 2\t풍요의 염려75
chapter 3\t비천의 염려113
chapter 4\t고귀의 염려147
chapter 5\t교만의 염려181
chapter 6\t우리가 발명한 염려209
chapter 7\t두 마음을 품은 염려243

역사적 해설275