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한글세대를 위한 서양철학사 : 고중세 편, 세계와 인생에 대한 지혜
- 이명곤 저
- 세창출판사
- 2023년 09월 01일
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정가32,000원
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시/도
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ISBN: 9791166842344
592쪽
829g
152 x 223 (㎜)
지금 이책은
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책 소개
출판사 리뷰
서양철학, 있는 그대로의 모습으로 들여다보기
한국의 수많은 대학에서 ‘서양고중세철학’이라는 이름으로 강의가 개설되고 있지만 정작 중세철학에 대해 심도 깊게 다루고 있는 경우는 그리 많지 않다. 그 이유로는 중세철학이 기독교 신학의 내용을 토대로 하고 있기에, 철학이기보다 신학이라는 이미지가 강하기 때문이다. 사실 많은 사람이 중세철학을 떠올릴 때 ‘철학은 신학의 시녀’라는 말을 먼저 떠올리곤 할 것이다. 이유가 이것 때문만이라고는 할 수 없지만 수많은 오해와 반기독교적 정서가 맞물려 중세철학에 대한 특정한 이미지를 형성한 것만은 분명하고, 이 때문에 중세철학이 고대철학보다 경시되는 분위기 또한 존재한다.
사실 저자는 이러한 분위기의 큰 피해자이기도 하다. 저자가 박사학위를 해야 할 시기만 해도, 순수한 학문적 열정과 관심이 있더라도 중세철학에 대해 지도해 줄 스승이 없었기 때문이다. 그래서 저자 자신이 밝히는 대로 프랑스에 유학을 가야했고 정작 유럽에서의 중세철학에 대한 분위기는 중립적이었기 때문이다. 오늘날 한국 사회에서도 중세철학에 대한 관심도가 올라감에 따라 이에 대한 가치중립적인 연구 또한 점차 증가하고 있다. 그럼에도 불구하고 대중적인 차원에서는 여전히 중세철학에 대한 접근 자체가 쉽지만은 않은 실정이다. 그리고 저자는 이 분야의 전문가로서 열악한 실정에 대해 누구보다 공감하기도 한다.
따라서 책은 고대철학부터 중세철학까지 고루 다루되 고대철학과 중세철학을 양적인 차원과 질적인 차원에서 균형을 맞추고 있다. 이렇게 볼 때 그동안 고대만을 강조해 왔던 일부 책에서는 살필 수 없었던 고대철학과 중세철학의 유기적인 연결지점들에 대해 완전히 새로운 시각을 살필 수 있다. 더불어 중세철학에 대한 세간의 오해와 편견이 생성된 이유를 밝히고, 중세철학을 중립적인 시각으로 바라볼 수 있는 새로운 관점들을 제시할 뿐 아니라 중세철학을 계승하는 현대적인 관점까지 빠짐없이 제공하고 있다. 단언컨대 고·중세철학 가운데 가장 균형감 있게 쓰인 도서라고 할 수 있다.
책이 던지는 메시지에 있어서도 그렇다. 복잡해져만 가는 현대와 그 속에서 꿈을 잃고 현실에 급급하여 살아가는 청년 혹은 그러한 고민을 짊어진 모든 이에게 고대와 중세로부터 전해지는 지혜에 대해 생각하기를 촉구한다. 고대로부터 현대에 이르기까지 삶의 본질 자체가 변하지 않는다면 어려운 과정을 통해 답을 도출해 내는 현대의 복잡한 철학보다 고대의 단순하면서도 심도 깊은 철학이 오히려 더욱 명료한 답을 줄지도 모른다. 고대뿐만 아니라 중세의 철학도 단순히 신학을 보강하기 위해서가 아니라 삶의 지혜를 탐구하기 위한 몸부림이었다. 철학자들의 치열한 삶의 고민을 들여다볼 때다.
저자 소개
저자 : 이명곤
제주대학교 철학과 교수. 경북대학교 철학과를 졸업했다. 프랑스의 리옹가톨릭대학에서 토마스 아퀴나스를 전공, DEA학위를 취득했으며, 파리1대학(판테온 소르본)에서 ‘프랑스 철학사’ 관련 DEA학위와 토마스 아퀴나스의 ‘인간학과 영성’에 관한 주제로 철학박사 학위를 받았다. 예술에도 관심이 많아 파리1대학 예술대학에서 조형미술학사 및 석사학위(한국화), 그리고 미학 DEA학위를 취득했으며, 2014년에 영남미술대전의 초대작가(한국화)로 등단하였다. 2023년에는 우수교수 교육부장관 학술진흥 부분 표창을 수상하기도 하였다. 저서로는 La spiritualite realiste d’apres St. Thomasd’Aquin (불어, 박사학위 단행본 출간), 『인간학의 지혜』, 『토마스 아퀴나스 읽기』, 『키르케고르 읽기』, 『키르케고르의 《이것이냐 저것이냐》 읽기』, 『토미즘의 생명사상과 영성이론』, 『역사 속의 여성 신비가와 존재의 신비』, 『종교철학 명상록: 성인들의 눈물』, 『철학, 인간을 사유하다』, 『편하게 만나는 프랑스 철학』 시리즈(데카르트, 루소, 베르그송, 레비나스, 푸코)를 집필했다. 역서로는 『자아와 그 운명』, 『진리론』, 『토마스 아퀴나스: 존재의 형이상학』, 『키르케고르: 신앙의 개념』, 『죽음에 이르는 병』, 『나르시스의 오류』 등이 있다. 국내 발표 논문으로는 고·중세철학, 예술철학, 프랑스철학 관련 논문 약 50여 편이 있다.
목차
저자의 말
1부 고대철학
1장 왜 현대인들이 고대나 중세의 철학을 공부해야만 하는가? 017
1. 세상에는 변하는 것과 변치 않는 것이 있다 019
2. 숲속에서 길을 잃었을 때, 가장 좋은 선택은 출발점으로 되돌아가 보는 것이다 022
3. 현재의 것이 과거의 것보다 더 퇴보했거나 추락한 것도 있다 025
4. 역사는 지속성과 반복에 의해 이루어지는 것이다 028
2장 철학의 시작과 자연철학자들 033
1. 자연철학자들은 어떤 사람들인가? 035
2. 왜 최초의 철학자들은 ‘만물의 근원’을 물었을까? 038
3. 사유 진보의 첫 원리는 변증법이었다 043
4. 그들에게 형이상학은 과학의 뿌리였다 046
5. 왜 진정한 종교가 신화로부터의 이탈을 의미하는가? 050
3장 진정한 철학자의 상징, 소크라테스 057
1. 철학자로서의 소명을 가진다는 것은 무엇을 말하는가? 059
2. “너 자신을 알라” 063
3. ‘악법도 법이다’는 소크라테스가 한 말일까? 067
4. 산파술은 왜 주관성으로서의 진리를 말하고 있는가? 070
5. 죽음을 넘어서는 소크라테스적 지혜란 무엇인가? 073
4장 관념론의 아버지 플라톤 079
1. 이데아론: 닭이 먼저인가 달걀이 먼저인가? 081
2. 인식과 존재의 일치: 무지가 허상을 낳고 앎이 존재를 낳는다 1003. 정치철학: 왜 철학자가 왕이 되어야만 할까? 107
5장 실재론의 어머니 아리스토텔레스 117
1. 아리스토텔레스는 왜 스승 플라톤의 사상을 비판하였나? 119
2. 영혼의 개념은 인간학적으로 이해하여야 한다. 138
3. 자기 인생에 성공을 가져다주는 것이 윤리학이다 152
6장 스토아철학 165
1. 헬레니즘학파의 ‘삶의 양식’으로서의 철학 167
2. 소크라테스주의가 부활하다 178
3. 세네카의 「운명론」은 운명론이 아니다 183
7장 플로티노스, 신비주의적 미학적 세계관의 발견 197
1.「일자론一者論」, 세계를 하나로 보다 199
2. 인식한다는 것은 ‘되어 간다’는 것이다 214
3. 윤리학이란 아름다움과 행복을 다듬어 내는 지혜이다 228
2부 중세철학
1장 중세철학, 중세철학에 얽힌 오해들 247
1. 중세철학은 ‘암흑기’의 산물이었나? 249
2. 중세철학은 신학의 시녀였던가? 260
3. 중세는 신 중심의 사회였는가? 267
2장 서양 영성의 선구자 아우구스티누스 275
1. 『고백록』은 무엇을 누구에게 고백하는 것일까? 277
2. 「우정론」과 신의 섭리 283
3. 자아에 대한 추구는 ‘내면성’을 가진다는 것이다 292
4. 사유하는 주체로서의 정신과 사랑 300
5. 앎의 초월성과 조명설 307
6. 죄의 개념과 종교적 삶 314
7. 사랑하라, 그리고 네가 원하는 것을 하라 321
8. 시간과 역사는 실제로 존재하는 것일까? 333
9. 구원은 인간의 자유의지와 무관한 것일까? 340
3장 그 외 중요 교부철학자들 349
1. 심오한 해석가 암브로시우스 351
2. 철학을 죽음의 동반자로 삼은 보에티우스 364
3. 존재의 신비를 노래한 위(僞) 디오니시우스 385
4장 실재론과 종합적 정신의 토마스 아퀴나스 397
1. 왜 토마스 아퀴나스가 스콜라철학을 대표하는 철학자인가? 399
2. 철학과 신학, 이성과 신앙의 이상적인 관계는 무엇인가? 415
3. 토미즘의 「형이상학」은 진정 그렇게 어려운가? 430
4. 그의 「인간학」은 심오하게 휴머니즘이다 439
5. 토미즘은 ‘이성주의’인가 ‘지성주의’인가? 459
6. 토미즘의 윤리학은 ‘사랑의 윤리학’이다 482
5장 그 외 중요 스콜라철학자들 501
1. 보편논쟁을 종결한 아벨라르두스 503
2. 신비주의 형이상학을 정립한 보나벤투라 514
3. 존재의 일의성을 정립한 둔스 스코투스 530
6장 중세철학의 현대적 지속성 ‘인격주의’ 545
1. ‘인격주의’란 무엇인가? 547
2. ‘인격주의’를 지향하게 된 세 가지 동기들 552
3. ‘인격주의’가 지향하는 사회/사회적(공동체적) 신비주의 564
용어해설 574
색인 587
저자 후기 590
1부 고대철학
1장 왜 현대인들이 고대나 중세의 철학을 공부해야만 하는가? 017
1. 세상에는 변하는 것과 변치 않는 것이 있다 019
2. 숲속에서 길을 잃었을 때, 가장 좋은 선택은 출발점으로 되돌아가 보는 것이다 022
3. 현재의 것이 과거의 것보다 더 퇴보했거나 추락한 것도 있다 025
4. 역사는 지속성과 반복에 의해 이루어지는 것이다 028
2장 철학의 시작과 자연철학자들 033
1. 자연철학자들은 어떤 사람들인가? 035
2. 왜 최초의 철학자들은 ‘만물의 근원’을 물었을까? 038
3. 사유 진보의 첫 원리는 변증법이었다 043
4. 그들에게 형이상학은 과학의 뿌리였다 046
5. 왜 진정한 종교가 신화로부터의 이탈을 의미하는가? 050
3장 진정한 철학자의 상징, 소크라테스 057
1. 철학자로서의 소명을 가진다는 것은 무엇을 말하는가? 059
2. “너 자신을 알라” 063
3. ‘악법도 법이다’는 소크라테스가 한 말일까? 067
4. 산파술은 왜 주관성으로서의 진리를 말하고 있는가? 070
5. 죽음을 넘어서는 소크라테스적 지혜란 무엇인가? 073
4장 관념론의 아버지 플라톤 079
1. 이데아론: 닭이 먼저인가 달걀이 먼저인가? 081
2. 인식과 존재의 일치: 무지가 허상을 낳고 앎이 존재를 낳는다 1003. 정치철학: 왜 철학자가 왕이 되어야만 할까? 107
5장 실재론의 어머니 아리스토텔레스 117
1. 아리스토텔레스는 왜 스승 플라톤의 사상을 비판하였나? 119
2. 영혼의 개념은 인간학적으로 이해하여야 한다. 138
3. 자기 인생에 성공을 가져다주는 것이 윤리학이다 152
6장 스토아철학 165
1. 헬레니즘학파의 ‘삶의 양식’으로서의 철학 167
2. 소크라테스주의가 부활하다 178
3. 세네카의 「운명론」은 운명론이 아니다 183
7장 플로티노스, 신비주의적 미학적 세계관의 발견 197
1.「일자론一者論」, 세계를 하나로 보다 199
2. 인식한다는 것은 ‘되어 간다’는 것이다 214
3. 윤리학이란 아름다움과 행복을 다듬어 내는 지혜이다 228
2부 중세철학
1장 중세철학, 중세철학에 얽힌 오해들 247
1. 중세철학은 ‘암흑기’의 산물이었나? 249
2. 중세철학은 신학의 시녀였던가? 260
3. 중세는 신 중심의 사회였는가? 267
2장 서양 영성의 선구자 아우구스티누스 275
1. 『고백록』은 무엇을 누구에게 고백하는 것일까? 277
2. 「우정론」과 신의 섭리 283
3. 자아에 대한 추구는 ‘내면성’을 가진다는 것이다 292
4. 사유하는 주체로서의 정신과 사랑 300
5. 앎의 초월성과 조명설 307
6. 죄의 개념과 종교적 삶 314
7. 사랑하라, 그리고 네가 원하는 것을 하라 321
8. 시간과 역사는 실제로 존재하는 것일까? 333
9. 구원은 인간의 자유의지와 무관한 것일까? 340
3장 그 외 중요 교부철학자들 349
1. 심오한 해석가 암브로시우스 351
2. 철학을 죽음의 동반자로 삼은 보에티우스 364
3. 존재의 신비를 노래한 위(僞) 디오니시우스 385
4장 실재론과 종합적 정신의 토마스 아퀴나스 397
1. 왜 토마스 아퀴나스가 스콜라철학을 대표하는 철학자인가? 399
2. 철학과 신학, 이성과 신앙의 이상적인 관계는 무엇인가? 415
3. 토미즘의 「형이상학」은 진정 그렇게 어려운가? 430
4. 그의 「인간학」은 심오하게 휴머니즘이다 439
5. 토미즘은 ‘이성주의’인가 ‘지성주의’인가? 459
6. 토미즘의 윤리학은 ‘사랑의 윤리학’이다 482
5장 그 외 중요 스콜라철학자들 501
1. 보편논쟁을 종결한 아벨라르두스 503
2. 신비주의 형이상학을 정립한 보나벤투라 514
3. 존재의 일의성을 정립한 둔스 스코투스 530
6장 중세철학의 현대적 지속성 ‘인격주의’ 545
1. ‘인격주의’란 무엇인가? 547
2. ‘인격주의’를 지향하게 된 세 가지 동기들 552
3. ‘인격주의’가 지향하는 사회/사회적(공동체적) 신비주의 564
용어해설 574
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