거리와 집회, 사람을 모으다

시위는 집단적 참여, 행진, 연좌, 농성, 진입 등 모든 과정에서 거리를 기반으로 한다. 인파가 시위에 자유롭게 참여할 수 있지만 무리를 모으면서 시위 장소로 행진해 나아가기도 한다. 시위 장소에서는 토론, 연좌, 농성 등의 방식으로 행동이 이루어지며, 특정한 목표 장소를 향한 진입과 점거도 하게 된다. 널리 알려진 파리코뮌의 바리케이드도 전쟁 수행만이 아니라 새로운 공간을 창출하는 길이었다. 1862년 농민항쟁 때 길을 차단하고 검문한 사례가 있듯이 시대나 지역을 막론하고 길거리를 비롯한 장소를 장악하는 것이 시위대의 의지를 드러내는 기본 방법일 것이다.

이처럼 저항의 장소는 매우 중요하다. 어떤 사건이든지 ‘지리적 장소’에서 발생하기 때문이다. 장시는 우리나라에서 3·1운동까지도 중요한 시위 공간으로 활용되었다. 이후 근대 도시가 형성되고 발전하는 상황에서 도시는 통치자의 공간에서 시민과 학생 등이 일상을 영위하는 생활공간으로 변화해 나갔다. 거리는 개방되었기에 권력의 공격을 받을 위험도 있지만, 공개된 영역이었기에 자유롭게 행동할 수 있다. 68혁명의 “정치는 거리에 있다”라는 구호는 매우 상징적이다. 이처럼 공간이 투쟁의 현장이 되었을 때, 그곳은 통치자가 엄격하게 관리하던 곳에서 대중이 함께 즐기며 민중의 저항문화가 샘솟는 축제의 현장으로 바뀌었다.

또한, 시위문화에서 집회는 큰 비중을 차지한다. 1862년에도 주막이나 사랑방 등 폐쇄적이거나 한정된 공간을 이용했다. 1871년 파리코뮌 때도 사상, 결사, 말의 자유를 얻을 수 있었던 클럽과 같은 모임을 활용했다. 3·1운동에서 집회는 대부분 곧바로 시위로 연결되었으니 시위를 위한 집회인 셈이다. 비슷한 생각을 지닌 사람과 사람이 직접 소통하고 함께함을 확인한다는 점에서 집회가 중요하다. 모임 자체가 축제이며 이런 축제를 경험함으로써 자발적 참여를 확대해 나갔다.

깃발과 포스터, 대중을 사로잡다

선언문, 격문, 신문, 잡지, 그리고 깃발이나 포스터에 적은 표어 등 글의 힘도 매우 컸다. 1862년 농민항쟁 때 지도부가 면·리마다 보낸 통문도 일종의 선언문 또는 격문이었다. 1894년 동학농민전쟁에서 국면마다 작성했던 격문 또는 포고문에 농민군의 주장과 방향이 담겨 있다. 3·1운동 때는 민족대표들이 작성한 독립선언문과 지역마다 각종 유인물, 격문 선언문, 신문, 전단 등이 있었다. 손으로 만들기도 했지만, 인쇄매체를 활용하면서 글의 종류와 규모는 더욱 확대되었다. 4월혁명 과정에서도 학생들의 선언문이 큰 역할을 했다.

글 못지않게 대중을 끌어들인 것은 깃발과 포스터였다. 깃발은 조직과 대오를 형성하기 위해서도 필요하지만, 멀리서도 눈에 띄고 강렬한 이미지를 담고 있어 더 많은 대중을 모으는 데 큰 역할을 했다. 동학농민전쟁 때 포접별 깃발이 대중을 모으는 역할을 했다면, ‘의’, ‘보국안민’ 등의 깃발은 농민군이 국가의 정치적 주체로까지 나아감을 표방했다. 3·1운동에서는 태극기가 시위에 활용돼 독립운동이라는 목표를 한껏 끌어올릴 수 있었다. 깃발 색깔만으로도 대의를 나타낼 수 있었다. 파리코뮌, 러시아혁명, 스페인내전 등에서 혁명군은 붉은 깃발을 많이 사용했다.

포스터는 한층 발전한 홍보 도구였다. 스페인내전처럼 두 진영이 펼치는 치열한 선전전에서는 온갖 매체가 동원됐다. 그 가운데서도 포스터가 압권이었다. 포스터는 글자를 모르는 대중에게도 쉽게 다가갈 수 있을 뿐 아니라, 복사와 변형이 가능하며 장소에 구애받지 않고 유포할 수 있었다. 포스터에는 정부나 정당의 강령, 모병, 위생, 문화와 교육, 영웅과 희생자, 적에 대한 비난 등 모든 주제가 담겼다.

구호와 노래, 시위를 축제로

구호는 현장에서 시위대가 힘을 모으는 데 매우 중요한 역할을 했다. 1862년 농민항쟁에서도 짧지만, 가장 시급한 요구를 담은 구호를 외쳤다. 어느 시기나 숨결이 담긴 목소리가 가장 기본적 시위 수단이었음을 알려 준다. 3·1운동에서는 만세운동이라는 새로운 형태의 시위문화가 창조되었다. 통치자를 위한 ‘축수祝壽’로 쓰였던 ‘만세’가 국가를 위한 축수가 되어 ‘대한 독립 만세’가 가장 중요한 구호가 되었다. 4월혁명 때 이미 “대한민국은 민주공화국이다”라는 구호가 나왔다는 점은 시사하는 바가 매우 크다. 이 구호가 2008년 촛불시위 때 갑자기 등장한 것이 아니었다. 러시아혁명에서는 “차르 타도”, “전쟁 반대”, “부르주아지에게 죽음을!”, “부르주아 착취자 타도!”를 내세웠다. 68혁명이나 촛불시위에서 잘 나타나듯이 때로는 익살스러운 구호로 축제 분위기를 고조하기도 했다.

시위 현장의 노래는 사기를 드높이고 단결하게 하는 힘이 있다. 전근대사회에서 풍물패 등은 흥을 돋우려고 노래를 이끌거나 사회 문제나 요구조건을 간결하게 담아 운율을 넣어 외쳤을 것이다. 1862년 농민항쟁에서도 짧지만 강렬한 노래를 불렀다. 동학농민전쟁에는 노래와 함께 놀이와 춤도 중요하게 활용됐다. 3·1운동 때 시위대는 〈조국가〉, 〈광복가〉, 〈애국가〉를 불렀다. 시위에서 불렀던 노래가 전국으로 퍼져 나갔다. 노래는 시위를 그야말로 축제처럼 만드는 데도 큰 역할을 했을 것이다.

한 시기의 시위문화는 다음 시기로 계승되고 발전한다. 1894년 농민들에게는 1862년과 그 뒤 산발적으로 일어나던 농민봉기의 경험이 새겨졌을 것이다. 이는 1919년, 나아가 해방을 거쳐 1960년대까지도 맥을 이어 갔다. 농민 가운데서도 1894년에 총을 들고 세상을 바꾸려 했던 경험은 쉽게 잊히기 어려웠을 것이다. 전 민중이 참여했던 3·1운동은 시위문화에서 하나의 전환점을 이루었을 뿐만 아니라 민족해방운동을 발전시키는 엄청난 자양분을 제공했다. 서구에서도 1871년 파리코뮌, 1905년과 1917년의 러시아혁명, 1936년 스페인내전, 1968년 68혁명을 비롯한 여러 사건은 민중의 엄청난 에너지를 보여 준다.

머리말

1862년 농민항쟁과 시위문화
민중운동과 시위문화｜저항의 단초｜집회: 논의와 의결｜동원과 행진｜결집과 공격｜시위의 확장과 농성｜노래와 깃발｜민중 시위에 대한 평가

동학농민군의 저항문화
의로운 깃발을 들다｜펄럭이는 깃발들｜역사의 불꽃, 저항의 축제｜칼춤 〈칼노래〉를 부르다｜동요가 퍼져 나가다

3·1운동, 들불처럼 번진 만세소리
3·1운동에는 초기 ‘지도부’가 있었다!｜도시가 촉발하고 농촌으로 확산하다｜만세시위의 주인공, 민중｜‘지금 여기’와 만나는 시위문화｜세계인 모두가 3·1운동에 감동했을까?｜3·1운동이 꿈꾼 민주주의

4월혁명과 6·3항쟁의 학생 시위문화
‘질서’의 전유와 전복, 4월혁명｜저항 연행의 창출, 6·3항쟁｜1960~1970년대 학생운동의 문화적 우회로

도시의 새로움, 정치의 새로움: 2008년 촛불집회
쇠고기와 정권 퇴진 사이에서｜촛불과 민주주의｜수도 서울의 정치학｜풍자를 넘어서｜행복의 불안 또는 불안한 행복

파리코뮌과 공동체적 인간의 자유
사건과 기억｜애국에서 자유로｜새로운 형태의 민주주의｜축제｜파리코뮌은 비극이 아니다

‘혁명의 거리, 광장의 정치’: 시위문화로 보는 러시아혁명
시위문화와 러시아혁명｜러시아제국의 상징, 겨울궁전의 희비극｜혁명의 거리, 광장의 정치｜깃발과 상징｜‘모든 권력을 소비에트로!’｜‘상징혁명’

이미지의 투쟁: 스페인내전기 공화진영의 ‘혁명’과 선전 포스터
‘벽에서의 외침’: 스페인내전과 선전 포스터｜공화진영의 전쟁 이미지 1: 인민들의 세계｜공화진영의 전쟁 이미지 2: 희생자와 수호자｜공화진영의 ‘혁명’과 스페인내전의 기억들

68혁명과 시위문화: 저항으로서의 축제, 축제로서의 저항
68, 새로운 혁명｜새로운 시위문화: 저항과 축제, 축제와 저항｜68의 의미를 묻다: 21세기 시위와 68의 유산

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참고문헌