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천태불교의 이론과 실천 해체와 융합의 불교철학
- 브룩 지포린 저
- 정천구 역
- 운주사
- 2025년 02월 12일
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ISBN: 9788957468654
520쪽
728g
152 x 223 (㎜)
책 소개
이 책은
천태불교는 인도의 전통(과 문화)과 중국의 전통(과 문화)이 만나 일구어낸 아주 독창적이고 혁신적인 철학이다. 이 책은 선불교에 앞서, 인도불교를 중국불교로 최초로 정착시키고 토착화시킨 천태불교의 교학체계와 수행체계 전반을 서구 철학자의 안목으로 조명한 역작이다!
출판사 리뷰
중국 불교의 독창성을 말할 때면 ‘선종’ 또는 ‘선불교’가 먼저 거론된다. 중국에서 가장 오래도록 번성한 종파가 선종이고, 근대 이후에 서구에 먼저 알려지고 연구 대상이 된 것이 선불교이기 때문이기도 할 것이다. 그러나 엄밀하게는 선종 이전에 천태종이, 선불교에 앞서 천태교학이 먼저 중국적이면서 독창적인 철학을 마련하고 체계화했다고 말해야 마땅하다. 이 책은 바로 그 점을 입증하고자 탐구한 결과물이다.
5세기 즈음에 중국에서 토대가 마련된 천태종에서 인도의 불교 전통을 가장 먼저 중국식으로 철저하게 재가공하려 했다. 천태종은 이 두 사유 세계를 창조적인 대화로 끌어들여 그 둘의 아주 다른 요구를 동시에 만족시키는 통합체를 개발했다. 천태종은 인도불교에서 파생된 논쟁과 실천의 방법을 써서 동아시아의 지성사에서 가장 엄밀한 이론적 체계를 만들어냈다. 그리고 그 이상과 형이상학적 결론은 중국 고유의 철학적 전통에 그 뿌리를 두고 있었다. 그 결과로 포괄적인 사유 체계가 탄생했다. 이 사유 체계는 아주 새롭고 드물게 이해되는 그리고 공교롭게도 천오백 년이 지난 뒤에도 여전히 흉내낼 수 없는 독특한 것이었다.
2.
이 책은 모두 10장으로 구성되어 있으며, 천태불교의 존재론, 형이상학, 인식론, 윤리학들에 대한 해석을 제시한다. 이 이론들은 불교의 일반적인 철학적 개념들, 즉 괴로움, 연기법, 무아, 욕망, 공, 본각(本覺), 불성 따위를 천태종 전통에서 독창적으로 적용한 결과물이다. 그리고 그 이론들은 『법화경』의 서사적 혁신에 의해 근본적으로 재조정된 것들인데, 천태종 전통에서 그렇게 한 방식에 대한 해석도 이 책이 제시한다.
저자에 따르면 천태불교는 인도의 전통과 중국 또는 동아시아 문화가 만나서 탄생한 매우 혁신적이고 독창적인 철학이었다. 환경뿐 아니라 언어와 사유방식, 전통과 문화, 정치와 경제 등 모든 면에서 중국과 사뭇 달랐던 인도의 불교를 중국식으로 철저하게 토착화한 결과물이 바로 천태불교였던 것이다. 다시 말해, 천태불교는 이질적인 두 사유 세계 또는 문화 전통을 어떻게 통합해서 새롭게 창조할 것인지에 대한 통찰을 보여주는 훌륭한 사례다.
이 책에서는 난해하게 여겨질 수 있는 천태종의 주요한 관념들과 선례들을 가능한 한 일반인들에게도 생소하지 않은 용어들로 제시하려 했으며, 그 출신이나 배경이 어떠하든 교양 있고 철학적인 독자라면 이해할 수 있도록 썼다. 또 불교사상의 기본적인 전제들 뒤에 있는 논증의 단계들에 대해서, 그리고 공, 이제(二諦), 방편, 보살승, 불성, 본각 등 혁신적인 대승의 개념들에 의해 어떻게 그 전제들이 지지되고 허물어지는지에 대해서도 상세하게 설명한다. 비전문적인 언어 표현을 쓰면서도 최대한 명쾌하게, 또 변증법적으로 엄밀하면서도 직관적으로 이해할 수 있게, 철학적으로 정확하면서도 광범위하게 함축하도록 하려고 했다.
결국, 이 책은 현대의 철학적 반성과 대화에서 핵심이 되는 쟁점들에 공명할 만한 착상들을 끄집어내기 위해서 천태종 전통의 독특한 통찰들을 재구성하려는 과감한 시도라 할 수 있다.
3.
오늘날 전 세계가 동시에 맞닥뜨린 상황, 즉 아주 이질적인 문화들이 서로 접촉하면서 두드러지고 있는 철학적 궁지와 위기 상황에서 참조해야 할 역사적 사례로 적합한 것이 바로 천태불교라는 것이 바로 이 책에서 말하고자 하는 주장이다. 천태불교의 존재론, 형이상학, 인식론, 윤리학들에 대한 다양한 해석을 제시함으로써 천태교학의 핵심을 잘 요약하고 정리하고 있을 뿐 아니라 일반 대중이 이해하기 쉽게 서술하고 있어 천태불교의 이론과 원리, 수행론에 대한 새로운 안목을 제시해줄 것이다.
저자 소개
중국의 고대와 중세 종교 및 철학을 주로 연구하는 학자다. 시카고 대학의 동아시아언어문명학부에서 학사 학위를 받고, 미시간 대학에서 박사 학위를 받았다. 미시간 대학, 노스웨스턴 대학, 하버드 대학, 싱가포르 국립대학 등에서 강의를 했으며, 현재는 시카고 대학에서 중국의 종교와 철학, 비교철학 등을 담당하는 교수로 재직 중이다. 저서로는 『Evil And/Or/As the Good: Omnicentric Holism, Intersubjectivity and Value Paradox in Tiantai Buddhist Thought』(Brill, 2000), 『Being and Ambiguity: Philosophical Experiments With Tiantai Buddhism』(Open Court, 2004), 『Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism』(Indiana University Press, 2016) 등이 있으며, 그 밖에 『장자』와 도가 철학에 관한 번역서 및 연구서들이 여럿 있다.
역자 소개
서울대학교 국어국문학과에서 한, 중, 일의 불교전기문학을 비교연구해 박사학위를 받았다. 이후 『삼국유사』 및 동아시아의 불교문헌들을 비교문학, 비교철학, 종교문화사 등 다양한 접근법을 통해 연구하면서 일본 중세의 불교문헌들도 번역하고 있다. 역서로 『일본영이기』, 『모래와 돌』(샤세키슈), 『원형석서』, 『삼교지귀』, 『새로 보는 선불교』(베르나르 포르) 등이 있고, 저서로 『삼국유사, 바다를 만나다』, 『불교한문 해석법』 등이 있다.
목차
발간사 5
머리글 7
감사의 말 11
서론 19
1. 괴로움의 소멸은 지금 여기에서 23
―초기불교의 고(苦)
괴로움의 역설 23
근절할 수 없는 악: 악의 교체라기보다 악의 변형적 포용으로서 깨달음 27
능동적 통제와 수동적 복종 사이의 중도 29
2. 뗏목과 화살 57
―천태불교 이전의 이제(二諦)
괴로움의 끝은 있는가 57
화살과 뗏목 58
명령자 또는 비번인 택시 운전사 70
두 가지 진리 75
3. 그러함도 그러하지 않음도 아니다 81
―대승불교와 공
공(空), 텅 빔 82
전체/부분 접근법 86
원인/결과 접근법 88
사물/특성 접근법 91
언어적 접근법 92
전체론과 환원주의 둘 다 극복하는 공 97
이것/저것 접근법 101
4. 불성과 본각 109
무엇이 되었든 열반은 아니다 110
본각―무엇이나 다 열반이다 114
어디에나 그리고 어디에도―‘공간처럼’ 117
우유가 약이다 123
5. 자신이 하는 일을 어떻게 모르는가 131
―『법화경』에 대해
윤회는 관계없다 137
보살 146
돌고래 학교 150
6. 새로운 중도 159
―천태불교에서 『법화경』의 백미
보살과 보살 아닌 자 사이의 새로운 중도 159
욕망과 욕망 없음 사이의 새로운 중도 174
깨달음과 망상 사이의 새로운 중도: 성불의 보증 181
시간과 초시간성 사이의 새로운 중도: 과거가 현재를 만든다 186
존재와 부재 사이의 새로운 중도: 붓다의 ‘영원한 삶’ 190
현재의 실상을 받아들이는 일과 이상을 향한 진보적 변화 사이의 새로운 중도: 용녀와 상불경보살 200
선과 악 사이의 새로운 중도: 제바달다 206
7. 모든 관점의 상호 침투 209
―『법화경』에서 천태까지
개종시키려 선수 치는 종파적 술수 211
전 지구적으로 개종시키는 선수 치기 잠재적인 불교도인 비불교도들 214
비불교도는 형성기의 젊은 붓다이니 216
비불교도의 실천 또한 미래 성불의 원인이다 217
비불교도이기 때문에 하는 비불교적 수행도 미래에 성불할 원인이다 218
음악의 비유 220
다른 종교들에도 적용 222
딱히 범신론도 아니고 상대주의도 아닌 223
들어야 하는 ‘법’이란 무엇인가 226
모든 법은 일승이거나 일승이 아니거나가 아니다: 모든 법은 유일한 일승으로 읽힐 수 있다 229
그 이상의 결정적인 반전 232
8. 천태 251
―그대라는 다중 우주
공(空)에서 삼제(三諦)까지 251
그대는 떠 있는 손가락이다 286
그대는 무엇이며 어떻게 보이는가 292
변하지도 않고, 똑같이 그대로 있지도 않는 296
모든 순간의 영원성 그리고 모든 경험의 궁극적 실재 302
9. 천태의 관법 307
―천태를 경험하기
삼천 겹의 떠 있는 손가락 308
붓다만이 붓다와 함께한다: 경험의 매순간이 곧 궁극적 실재다 324
천태지관의 정수 326
삼제(三諦)라는 ‘형식’: 망상의 완전한 실현은 망상으로부터 해탈이다 350
정신 작용을 자각하기 그리고 일시정지의 방법 366
주권 그리고 무신론적 기적 394
10. 천태의 윤리와 최악의 각본 407
결론: 그토록 멀지만 그렇게 가까운 469
참고문헌 및 읽을 만한 글들 497
찾아보기 503
옮긴이의 말 511
머리글 7
감사의 말 11
서론 19
1. 괴로움의 소멸은 지금 여기에서 23
―초기불교의 고(苦)
괴로움의 역설 23
근절할 수 없는 악: 악의 교체라기보다 악의 변형적 포용으로서 깨달음 27
능동적 통제와 수동적 복종 사이의 중도 29
2. 뗏목과 화살 57
―천태불교 이전의 이제(二諦)
괴로움의 끝은 있는가 57
화살과 뗏목 58
명령자 또는 비번인 택시 운전사 70
두 가지 진리 75
3. 그러함도 그러하지 않음도 아니다 81
―대승불교와 공
공(空), 텅 빔 82
전체/부분 접근법 86
원인/결과 접근법 88
사물/특성 접근법 91
언어적 접근법 92
전체론과 환원주의 둘 다 극복하는 공 97
이것/저것 접근법 101
4. 불성과 본각 109
무엇이 되었든 열반은 아니다 110
본각―무엇이나 다 열반이다 114
어디에나 그리고 어디에도―‘공간처럼’ 117
우유가 약이다 123
5. 자신이 하는 일을 어떻게 모르는가 131
―『법화경』에 대해
윤회는 관계없다 137
보살 146
돌고래 학교 150
6. 새로운 중도 159
―천태불교에서 『법화경』의 백미
보살과 보살 아닌 자 사이의 새로운 중도 159
욕망과 욕망 없음 사이의 새로운 중도 174
깨달음과 망상 사이의 새로운 중도: 성불의 보증 181
시간과 초시간성 사이의 새로운 중도: 과거가 현재를 만든다 186
존재와 부재 사이의 새로운 중도: 붓다의 ‘영원한 삶’ 190
현재의 실상을 받아들이는 일과 이상을 향한 진보적 변화 사이의 새로운 중도: 용녀와 상불경보살 200
선과 악 사이의 새로운 중도: 제바달다 206
7. 모든 관점의 상호 침투 209
―『법화경』에서 천태까지
개종시키려 선수 치는 종파적 술수 211
전 지구적으로 개종시키는 선수 치기 잠재적인 불교도인 비불교도들 214
비불교도는 형성기의 젊은 붓다이니 216
비불교도의 실천 또한 미래 성불의 원인이다 217
비불교도이기 때문에 하는 비불교적 수행도 미래에 성불할 원인이다 218
음악의 비유 220
다른 종교들에도 적용 222
딱히 범신론도 아니고 상대주의도 아닌 223
들어야 하는 ‘법’이란 무엇인가 226
모든 법은 일승이거나 일승이 아니거나가 아니다: 모든 법은 유일한 일승으로 읽힐 수 있다 229
그 이상의 결정적인 반전 232
8. 천태 251
―그대라는 다중 우주
공(空)에서 삼제(三諦)까지 251
그대는 떠 있는 손가락이다 286
그대는 무엇이며 어떻게 보이는가 292
변하지도 않고, 똑같이 그대로 있지도 않는 296
모든 순간의 영원성 그리고 모든 경험의 궁극적 실재 302
9. 천태의 관법 307
―천태를 경험하기
삼천 겹의 떠 있는 손가락 308
붓다만이 붓다와 함께한다: 경험의 매순간이 곧 궁극적 실재다 324
천태지관의 정수 326
삼제(三諦)라는 ‘형식’: 망상의 완전한 실현은 망상으로부터 해탈이다 350
정신 작용을 자각하기 그리고 일시정지의 방법 366
주권 그리고 무신론적 기적 394
10. 천태의 윤리와 최악의 각본 407
결론: 그토록 멀지만 그렇게 가까운 469
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