출판사 서평
한중일 문화코드읽기 시리즈, 식물편의 완결
-고(故) 이규태 선생의 글 속에서 난초의 숨겨진 향내를 찾아내
2004년 첫삽을 뜨기 시작한 한중일 문화코드읽기의 식물편이 2년여의 기나긴 행보 끝에 2006년 10월 《난초》를 끝으로 완결되었다.
(주)유한킴벌리와 도서출판 종이나라가 전 문화부장관이었던 이어령 책임편찬하에 심경호, 최강현, 방병선, 장숙환, 김현자, 허균, 안동준, 김충영, 김용철 등 국내 내로라하는 국내 유수 대학의 교수님들과 한학자 및 관련 선생님들의 금쪽 같은 원고를 다듬고 정리해가며 한중일 3국 문화...
한중일 문화코드읽기 시리즈, 식물편의 완결
-고(故) 이규태 선생의 글 속에서 난초의 숨겨진 향내를 찾아내
2004년 첫삽을 뜨기 시작한 한중일 문화코드읽기의 식물편이 2년여의 기나긴 행보 끝에 2006년 10월 《난초》를 끝으로 완결되었다.
(주)유한킴벌리와 도서출판 종이나라가 전 문화부장관이었던 이어령 책임편찬하에 심경호, 최강현, 방병선, 장숙환, 김현자, 허균, 안동준, 김충영, 김용철 등 국내 내로라하는 국내 유수 대학의 교수님들과 한학자 및 관련 선생님들의 금쪽 같은 원고를 다듬고 정리해가며 한중일 3국 문화의 공통 키워드를 《소나무》,《대나무》,《매화》,《국화》,《난초》의 책으로 만들어냈다.
그중에서도 《난초》는 그 유구한 역사만큼이나 모호한 주체성으로 말미암아 자료 수집과 원고 집필에 많은 애를 먹인 책이다. 어쨌든 지금은 난초, 중국에서는 난화라고 정확히 명명되어 불리고 있지만, 그 기원을 더듬어 올라가 보면 오늘날의 난초와 공자가 난초를 발견해 그 향기와 정신을 읊은 그때의 난초는 엄연히 다르다. 이에 오늘날 우리가 이해하는 난초에 대한 자료를 구하고 구분하는 데는 불가능한 부분이 엄연히 존재했다. 이런 난초의 애매한 부분을 살려내 책의 곳곳을 채워주신 분이 얼마 전에 운명을 달리하신 이규태 선생님이다.
한중일 문화코드읽기 시리즈의 집필자이자 편집위원이었던 이규태 선생님은 우리나라에서 각종 사료가 가장 많은 분으로 정평이 나신 분이다. 그 사료들을 일일이 뒤져내어 필요한 자료들을 끄집어내 주신 그분의 도움이 아니었다면 《난초》는 그저 그런 난초 관련 도서들과 그 모습이 다르지 않았을 것이다. 아직 세상에 보여주지 못한 많은 자료들이 그대로 땅속에 묻혔음을 아쉬워하는 그의 지인들과 많은 독자들은 단독 저자는 아니지만 그의 마지막 저서가 된 이 《난초》 속에서 그가 정제한 난초의 정수들을 지면 곳곳에서 확인할 수 있을 것이다. 영란(影蘭), 진란(眞蘭), 세란(歲蘭), 정몽주의 태몽, 신사임당의 칠태교, 일본 사신에게 선물한 난초 방석, 친목과 1903년 기우는 국운을 금란정신으로 버티자고 계를 묻고 한말 군대해산으로 확산된 영동 의병운동의 온상이 되었던 금란계, 양귀비의 목욕물을 팔아 거부가 된 할머니 등 쉽게 접할 수 없던 재미있는 난초에 관련된 무수한 이야기들이 담겨 있다.
알게 모르게 우리의 곁에서 은은한 향을 내뿜는 난초
-꽃의 자태보다 꽃의 향기보다 이름으로 익숙한 난초
우리는 악취가 진동하던 서울 마포구 상암동 난지도 쓰레기 매립장이 대단한 변신을 한 것을 안다. 쓰레기를 모아 만든 산 위에 조성된 하늘공원에 올라서면 한강과 서울 시내가 눈앞에 시원스럽게 보인다. 이처럼 말끔하게 단장된 월드컵 공원은 우리 축구대표팀의 4강 신화와 거리응원에 나선 700만 시민들의 성숙한 질서의식과 함께 2002년 월드컵 대회가 이뤄낸 3가지 기적으로 전 세계의 주목을 받았다. 난지도는 한자로 ‘蘭芝島’라고 적는다. 쓰레기 가득한 섬에 난초란 ‘蘭’ 자가 쓰였다. 원래 난지도는 난초가 우거진 ‘꽃섬’이었다.
그리고 우리는 지란지교니 금란지교니 하는 말들도 안다. 여기에도 역시 난초란 ‘蘭’ 자가 쓰였다. 1988년 뭇 소녀들의 풋풋한 영혼을 촉촉이 적셔주던 유안진의 《지란지교를 꿈꾸며》가 베스트셀러로 서점가를 장식했던 것을 기억하는 사람들이라면 당연히 ‘깊은 우정’ 또는 ‘군자의 교제’의 뜻을 가진 지란지교라는 말은 더 이상 낯선 사자성어가 아니다.
이렇듯 난초는 화원의 화초 이전에 우리의 가슴과 머리에 빼어난 자태를 새겨놓고 있었다.
현대의 유명한 시조시인 가람 이병기의 시도 고등학교를 나온 대한민국 그 누구도 배우지 않은 사람이 없으니 그의 〈난초〉라는 시쯤은 외우지는 못해도 어떤 시인지는 기억하고 있을 법하다.
빼어난 가는 잎새 굳은 듯 보드랍고
자줏빛 굵은 대공 하얀한 꽃이 벌고
이슬은 구슬이 되어 마디마디 달렸다.
본디 그 마음은 깨끗함을 즐겨하여
정(淨)한 모래 틈에 뿌리를 서려 두고
미진(微塵)도 가까이 않고 우로(雨露) 받아 사느니라.
흔한 듯 귀한 난초
-난(蘭) 자가 붙었다고 모두 난초가 아니다
식물의 이름에 ■난■자가 붙어 있어 난과의 식물로 생각하기 쉬운 식물이 있다. 바로 문주란(文珠蘭), 군자란(君子蘭), 용설란(龍舌蘭), 고란초(皐蘭草) 등이 그것이다. 하지만 이러한 것들은 난초가 아니다. 또 화투에 그려진 5월 난초라는 것도 창포(붓꽃)로 역시 난이 아니다. 또 난처럼 잎이 길쭉하게 생긴 맥문동(麥門冬)도 물론 난이 아니다.
본디 고대의 난초는 오늘날의 난과의 풀이 아니고 국화과의 식물인 향등골나물 또는 향수란(香水蘭, Fupatorium fortunei Trucz)이라고 하는 것들이다. 일본에서는 후지바카마(フジバカマ, 藤袴)라고 하는데 ■가을을 상징하는 7가지 풀(秋の七草)의 하나인 후지바카마의 옛 일본 이름도 난이다.
따라서 많은 고전 속에 등장하는 난초가 모두 우리가 생각하는 그런 ‘난초가 아니다’ 또는 ‘난초다’라고 단정할 수가 없다. 진짜 난초를 보고 난초라 했는지, 난초가 아닌 것을 보고 난초라 했는지 시를 짓고, 글을 쓴 당사자가 아니면 절대 알 수 없기 때문이다. 타임머신이 있다면 모를까 그 진위를 알아내기란 불가능하다. 공자가 발견했다는 난초로부터 따져보자면 대략 공자가 살던 기원전 5세기부터 명대(明代) 이시진(李時珍)이 《본초강목》에서 국화과의 난초와 오늘날의 난초 이 두 가지 식물을 완전히 구분해서 정리한 16세기까지 2000여 년 동안 이 두 식물들은 동명이인(同名異人) 아니 동명이초(同名異草)였던 것이다. 하지만 상당한 차이가 있어 보이는 두 종류의 식물을 어떻게 하나의 이름으로 부르게 되었는가 하는 데 대해서는 그 원인을 여전히 밝히지 못하고 있다.
유교 고유의 상징이었던 난초
-매화는 도교, 국화는 불교에서 드물게 나타나고 대나무는 각 종교에서 고르게 나타나
난초가 유학의 전통 가운데 인격을 갖추는 것과 밀접한 관련이 있음에 비해, 중국 불교와 도교에서 난초가 종교적 상징으로 사용된 예를 찾을 수가 없다고 한다. 중국 종교로 본 난초 부분을 집필한 경상대학교 안동준 교수는 강물에 빠뜨린 바늘을 찾는 것보다 더 힘들다고 할 정도이다. 흔히 매■난■국■죽과 같은 사군자(四君子)는 그 배경 사상으로 흔히 유■불■선 사상을 들고 있지만, 그 상징의 비중은 각 종교적 특색에 따라 조금씩 다르게 나타난다. 매화의 상징은 도교에서 드물게 나타나며, 국화의 상징은 불교에서 드물게 나타나고, 대나무는 각 종교에 고르게 나타난다. 그러나 난초만큼은 불교나 도교에서 사용된 예를 찾을 수 없다.
유교는 중국 전통문화의 주류를 이루었고 그것이 우리나라에 넘어오면서 더욱 그 입지를 강화시켜왔다. 일례로 우리는 아직도 유교적 관념의 존재로 말미암아 세상이 좋아지고 있음에도 불구하고 남녀의 성차별과 성에 대한 억압, 웃어른 및 기득권자에 대한 존경과 예의를 강조한다. 하지만 중국은 근대에 이르러 거센 문화혁명을 거치면서 유교적 면모를 거의 다 떨쳐냈다. 현대가 아닌 전통이 갖고 있는 부분인 것이다. 일본 역시 발 빠르게 서구 문명을 받아들이면서 유교적 관습, 전통에 머무는 것이 아니라 다양한 가치관을 세우고 발전시켜왔다.
어떠한 존재의 가치는 최대 위기에 맞닥뜨렸을 때 두드러지게 드러난다. 앞서 말한 유교의 경우는 강산의 주인이 바뀌는 경우가 대표적이다. 우리나라처럼 외적에 의해 나라의 존망을 좌우했던 경험을 가진 경우라면 굳이 자세한 설명 없이도 충분히 납득이

목차
한■중■일 문화코드읽기를 펴내며
이 책을 여는 말|난초 문화권의 텍스트 읽기
난초를 찾아가는 첫걸음
제1장 종교와 사상으로 본 난초
하나|한국
중■일보다 더욱 강조된 난초의 순결성 -심경호
둘|중국
공자에 의해 최초로 알려진 난초 -안동준
셋|일본
톡특한 생명력으로 나타나는 일본의 난초-하마다 요
제2장 문학 속의 난초
하나|한국|시가문학에 나타난 난초
고귀한 인품의 절대적인 표상-최강현
둘|중국|시가문학에 나타난 난초
지고지순한 인품과 난초의 덕목 -심경호
셋|일본|시가문학에 나타난 난초
일본에서는 사군자의 난이 아니다 -김충영
넷|일본|서사문학에 나타난 난초
난꽃이 된 두 중세의 영웅 -박석기
제3장 미술로 본 난초
하나|한국|회화로 본 난초
얽매이지 않은 변화무쌍한 묵란도 -허균
둘|한국|묵란사로 본 난초
역경을 극복하는 선비의 몸부림 -이규태
셋|중국|회화로 본 난초
실사의 묵란도에서 찾은 이상향 -허균
넷|한·중|묵란도의 경계선
그림의 난초다움과 난초의 그림다움 -손철주
다섯|일본|회화로 본 난초
묵란의 전통은 일본에도 살아 있다 -김용철
여섯|한국|도자 문양에 나타난 난초
18세기 전반에 나타난 한국형 난초 문양 -정양모
일곱|중국|도자 문양에 나타난 난초
현실 기형에 옮겨 온 사유의 세계 -방병선
여덟|일본|도자 문양에 나타난 난
단순 문양에서 새롭게 시문되는 난 -방병선
아홉|한국|민화로 본 난초
소박한 민초들의 소망 -윤열수
제4장 생활 속의 난초
하나|한국|여인들의 장신구와 애완품에 나타난 난초
여인의 보랏빛 난초의 꿈 -장숙환
둘|한국|문방사우와 사랑방 가구에서 본 난초
목판에 난을 새겨 닮으려는 마음 -이종철
셋|한국|선인들과 난초
선비들에게 난초는 무엇인가 -이규태
넷|중국|난심으로 본 중국인
2500년을 지배한 정신적인 지주
다섯|한■중■일|설화와 속신과 속설
한■중■일의 서로 다른 난초 보기 -이규태
여섯|한■중■일|동양 3국의 서로 다른 난의 인식
한국은 화품, 중국은 화향, 일본은 화태 -이규태
일곱|한■중■일|벽사의 기능으로 본 난초
난을 몸에 지니는 패란의 효과 -이규태
여덟|한■중|식용과 약용으로서의 난
약은 약이나 독이 될 수도 있다 -김종덕
아홉|한국|문장으로 본 난초
흔치 않은 난초 문양 -김문학
열|일본|민요로 본 난초
노랫가락에 묻어난 난초의 덕목 열하나 -김문성
|한■중■일|속담과 관련어 풀이
아름다운 만남과 이별
제5장 오늘날의 난초
하나|한국|현대시를 통해 본 난초
감각화된 아름다움과 시간성의 형상화 -김현자
둘|한■중■일|난초 분포 현황
서양란에 밀리는 동양란
셋|한■중■일|난초의 미래
산업 차원으로 격상되는 난초
넷|한■중■일|관광·축제로 본 난초
활발한 산업 현장에서의 난초
다섯|한국|상품으로 본 난초
실생활에 끌어들인 난초의 향과 자태
여섯|한■중■일|품종으로 본 동양란
한■중■일을 닮은 난초
일곱|한국|우표로 본 난초
우표 속의 아름다운 우리 난초
여덟|한국|지명으로 본 난초
시간 속에 묻혀진 난향의 골짜기
[부록]
하나 난초 소재의 한■중■일 명시■명문
둘 난초와 관련된 한■중■일 지명
셋 찾아보기
넷 참고문헌
다섯 집필진 약력