![하룻밤에 읽는 불교[개정판]](http://image.bandinlunis.com/upload/product/3754/3754041.jpg)
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회원리뷰
ISBN: 9788925553528
352쪽
153 x 225 (㎜)
지금 이책은
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- 주간 종교: 77위
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책 소개
출판사 리뷰
명상, 참선, 힐링으로 현대인에게 친숙한 불교의 역사와 사상을
한눈에 보여주는, 하버드 박사 ‘소운스님’의 불교 강좌!
지난 2004년 출간되어 불교의 역사를 알기 쉽게 소개한 입문서로 꾸준한 호?응을 얻은 ≪하룻밤에 읽는 불교≫가 2014년 개정판으로 재탄생했다. 개정판에서는 기존의 흑백 지면을 듀오톤 컬러로 바꾸어 세련미를 더했고, 복잡하면서도 헷갈리기 쉬운 지식을 한눈에 명쾌하게 파악할 수 있도록 100여 컷의 지도와 도표, 사진의 정보 디자인을 보강했다. 내용 면에서 꼼꼼한 보완을 거쳤으며 한글세대에 부담을 안긴 한자...
명상, 참선, 힐링으로 현대인에게 친숙한 불교의 역사와 사상을
한눈에 보여주는, 하버드 박사 ‘소운스님’의 불교 강좌!
지난 2004년 출간되어 불교의 역사를 알기 쉽게 소개한 입문서로 꾸준한 호응을 얻은 ≪하룻밤에 읽는 불교≫가 2014년 개정판으로 재탄생했다. 개정판에서는 기존의 흑백 지면을 듀오톤 컬러로 바꾸어 세련미를 더했고, 복잡하면서도 헷갈리기 쉬운 지식을 한눈에 명쾌하게 파악할 수 있도록 100여 컷의 지도와 도표, 사진의 정보 디자인을 보강했다. 내용 면에서 꼼꼼한 보완을 거쳤으며 한글세대에 부담을 안긴 한자어를 많이 덜어내는 등 독자의 원활한 이해를 돕는 데 주안점을 두었다.
명상, 참선, 힐링 등으로 현대인의 생활에 깊숙이 자리한 불교는 본래 우리 문화 면면에 녹아있는, 한민족에게 가장 친숙한 종교이다. 우리나라 유적의 약 60~70퍼센트가 불교와 관련되어 있을 정도로 우리 문화 곳곳에는 불교의 자취가 스며있다. 그뿐만 아니라 불교는 아시아의 모든 나라(필리핀 제외)가 받아들여 각자 나름대로 발전시켰을 만큼 동양 정신문명의 기둥이 되는 사상이자 철학이기도 하다. 따라서 불교를 이해한다는 것은 우리의 정신세계는 물론 동양 문명의 원류를 이해한다는 것과 같다. 하지만 불교를 이해하기란 녹록지 않다. 낯선 범어와 어려운 한자어로 된 불교 용어를 비롯해 형이상학적이거나 모호한 개념, 오랜 세월 동안 국가별, 지역별로 다양하게 변화해온 모습 등은 불교를 난해하고 복잡한 종교로 보이게 한다.
≪하룻밤에 읽는 불교≫는 현대인과 불교 사이의 거리감을 좁히기 위해 가급적 평이한 우리말 표현으로 불교의 역사 및 사상의 핵심을 체계적으로 설명한다. 또한 정리하기 어렵거나 헷갈릴 소지가 있는 불교 지식은 다이어그램(지도, 도표 등)으로 일목요연하게 보여주어 핵심을 놓치지 않고 파악할 수 있게 해준다. 불교에 관심이 있지만 복잡하고 낯설어 입문할 엄두를 내지 못했던 독자라도 ≪하룻밤에 읽는 불교≫를 통해서라면 그 이해의 첫걸음을 보다 가볍게 내디딜 수 있을 것이다.
현대인의 마음을 어루만지고 삶의 지혜를 일깨워주는 불교!
수천 년간 인류 정신사의 구심점이 된 그 역사를 찾아서
≪하룻밤에 읽는 불교≫는 불교가 탄생한 인도의 불교 역사부터 시작해 중국, 한국, 일본, 티베트의 불교 역사를 짚어보고, 초기불교사상부터 불교의 대표적 사상인 중관사상, 유식사상, 화엄사상, 천태사상, 선사상, 정토사상을 차례로 살핀다. 제1장에서는 불교의 탄생과 석가모니가 깨달음을 얻기까지의 과정을 비롯해 인도에서 불교가 어떻게 발전해 왔는지를 짚어본다. 제2장에서는 불교가 중국에 전해진 경로를 들여다보고 중국의 토착 종교인 도교, 유교와 어떻게 영향을 주고받으며 성장했는지를 돌아본다. 제3장에서는 중국에서 우리나라로 불교가 어떻게 전해졌는지, 어떤 과정을 거쳐 우리나라에 뿌리내리게 되었는지를 짚어본다. 제4장에서는 우리나라로부터 전해진 일본 불교를 조명하고, 제5장에서는 포탈라궁과 달라이라마로 상징되는 티베트불교의 발전 양상을 살핀다. 제6장에서는 석가모니 개인의 삶에서 시작해 초기불교사상이 어떻게 형성되었는지를 다루고, 제7장과 제8장에서는 공사상을 강조하는 중관사상과 마음을 강조하는 유식사상을 각기 살핀다. 제9장과 제10장에서는 ≪화엄경≫ 을 바탕으로 하는 화엄사상과 ≪법화경≫을 바탕으로 하는 천태사상을 조명하며, 제11장에서는 대승불교의 핵심인 참선을 이야기하는 선사상, 제12장에서는 극락정토에의 왕생을 요체로 하는 정토사상을 살핀다. 또한 각 꼭지의 말미에는 불교사 속 흥미로운 에피소드를 담은 ‘역사 메모’를 삽입해 풍부한 이해를 돕는다.
우리나라 승려 중 최초로 하버드대 박사학위를 받은
소운스님이 친절하게 안내해주는 불교의 세계
이 책을 쓴 소운은 우리나라 승려 중 처음으로 미국 내 불교학의 본산이라 할 수 있는 하버드대학교에서 불교학 박사학위를 받은 비구니 학승이다. 그는 처음 불교에 귀의했을 때 불교가 너무 어렵게만 느껴져 당황했던 경험을 떠올리며, 불교라는 거대한 산에 오르는 여러 갈래의 길을 대중에게 한눈에 보여주고자 자신이 공부했던 불교의 역사와 사상을 이 책에 담았다고 한다.
저자는 불교를 처음 공부하는 독자들이라면 이 책을 굳이 처음부터 끝까지 독파할 필요가 없다고 이야기한다. 그보다는 자신이 필요한 부분이나 흥미로운 부분부터 읽을 것을 권한다. 처음 산에 오르는 사람이 너무 많은 짐을 지면 얼마 못 가 포기하게 될 가능성이 높기 때문이다. 반면 어느 정도 불교를 공부한 독자들이라면 한번쯤 책을 통독해보라고 권한다. 불교라는 숲의 생김생김을 전체적으로 통찰하는 데 이 책이 도움을 줄 수 있기 때문이다. 저자가 안내하는 것처럼 ≪하룻밤에 읽는 불교≫는 불교를 가까이에서 들여다볼 수 있도록 하는 동시에 전체를 조망할 수 있게 하여 불교의 세계에 제대로 입문하고자 하는 독자들에게 최고의 길잡이가 되어줄 것이다.
저자 소개
저자 소운은 고등학교 2학년 때 아버지를 여의고 방황하다가 부처가 되는 것만이 무상한 삶에서 벗어나는 길이라 생각해 출가를 결심했다. 그러나 부처의 길은 멀고도 험했다. 고민 끝에 불교를 제대로 공부해보고자 승복을 입은 채 입시 공부에 매진해 동국대학교 불교대학 선학과에 입학했다.
하지만 대학의 공부는 목마름을 채워주지 못했다. 아직 불교에 대한 연구 방법론이 정립되지 않은 시기였다. 길이 없으면 만들어야 한다는 생각으로 대학 졸업 후 곧바로 일본 유학길에 올랐다. 일본어 공부부터 시작해 도쿄대학교에서 중국불교 전공으로 석사학위를 받았다.
석사과정을 마치고 보니 중국불교만 공부해서는 초기 인도불교를 이해하는 데 한계가 있음을 깨달았다. 도쿄대학교 박사과정을 거쳐 미국 하버드대학교 인도·티베트불교 박사과정에 입학했다. 하버드대는 오래전부터 티베트, 일본, 중국 등의 불교를 활발히 연구해온 미국 내 불교학의 본산이었다. 캠퍼스에서 늘 승복과 밀짚모자 차림인 까까머리의 동양인 여학생은 많은 이목을 끌었다. 8년간의 하버드 생활 끝에 우리나라 승려 중 최초로 하버드대 박사학위를 받았다.
13년에 걸친 유학 생활을 마치고 2002년 고국으로 돌아왔다. 그리고 처음 불교를 접했을 때 불교가 너무 어렵게만 느껴져 당황했던 경험을 떠올리며, 대중들에게 불교의 세계를 차근차근 알려주고자 이 책을 쓰게 되었다. 현재 동명대학교 교수로 학생들에게 부처님의 말씀을 쉽고 재미있게 전달하는 데 온 힘을 기울이고 있다.
책 속에서
#사문유관으로 인생의 고통을 깨닫고 출가한 석가모니
세속의 쾌락에 젖어 부족함 없이 살던 왕자 싯다르타가 출가를 결심한 동기는 무엇일까. 불전 문학은 싯다르타의 출가 동기를 사문유관(四門遊觀)으로 표현하고 있다. 사문유관이란 동서남북 사대문을 돌아보고 관찰한다는 의미이다. 슈도다나왕은 싯다르타가 출가할 것을 염려하여 봄·여름·가을·겨울 각 계절에 맞는 궁전을 지어서 머물게 했다. 따라서 싯다르타는 외부세계와 단절된 채 안락한 생활을 영위하여 인간세계의 고통을 경험한 적이 없었다. 그런데 사문유관은 싯다르타가 인간세상에서 일어나는 고통을 직접 목격하는 사건이었다. 싯다르타는 먼저 동쪽 성문에서 늙은 노인을 목격하고, 인간은 영원히 젊음을 유지할 수 없고, 태어나서 세월이 흐르면 누구나 늙는다는 사실을 인식하게 되었다. 남쪽 성문에서는 병든 사람을 목격하고, 살아있는 모든 것이 항상 건강한 것이 아니라 병든다는 사실을 인식하였다. 서쪽 성문에서는 죽은 사람의 상여를 목격하고, 태어난 것은 반드시 죽는다는 것을 인식하게 되었다. 싯다르타는 이렇게 인간은 생로병사라는 고통을 누구도 피할 수 없다는 사실을 인식하기에 이른다. 처음으로 인생의 늙음과 병듦과 죽음을 직시한 싯다르타는 세속에서는 누구도 이를 피할 수 없다는 사실을 알고 고뇌했다. 그러나 마지막으로 북쪽 성문에서 본 수행자의 모습을 떠올리고는 세속적인 생활을 접고 종교적 수행을 통해 고통 속에서 되풀이되는 인생의 수수께끼를 풀기 위해 출가를 결심했다고 한다. (본문 34～35쪽)
#완연히 다른 인도문화와 중국문화가 불교로 만나다
중국어와 인도어는 언어부터 전혀 다르다. 중국어는 비굴절어, 표의문자, 단음절문자인 데 반해, 인도어는 고도의 굴절어, 표음문자, 복합음절문자이다. 중국어는 체계적인 문법이 없으나 인도어인 범어는 정교한 문법 체계를 가지고 있다. 중국어 문체는 간결하지만 인도어는 산만하고 추상적이다.
문화적 차이도 크다. 중국인은 인격을 종합적으로 파악하려는 반면, 인도인은 정신분석학적으로 세분화한다. 시간과 공간의 개념에서 중국인은 시공을 유한의 개념으로 파악하는 반면, 인도인은 무한한 것으로 설정하여 우주적인 영겁의 개념을 가지고 있다.
모든 면에서 다른 두 문화가 불교라는 매개를 통해 만남이 시작되는 시기는 인도 쿠샨 왕조의 카니시카 왕이 서북인도를 지배하면서부터이다. 인도불교는 먼저 실크로드 위에 있는 크고 작은 여러 국가에 전파되었고, 후한 말 기존 사회 체제가 붕괴되어 혼란한 틈을 타 중국사회에도 불교가 스며들었다.
중국인들은 전혀 다른 인도의 사상적·철학적·문화적 개념들을 받아들여 갈등과 진통을 거듭하면서도, 토착신앙과 다양한 철학·종교들과 융합하고 타협하면서 중국적인 개념으로 재창조해갔다. 이러한 과정을 통해 중국불교는 인도와 중국이 공유하는 새로운 문화를 창출해나갔다. (본문 72～74쪽)
#백제의 불교 공인
백제는 바닷길을 통해 중국으로부터 불교를 받아들였다. 《삼국사기》나 《삼국유사》를 보면, 동진 시대에 교역선을 통해 백제에 불교가 전해진 것으로 추측된다. 고구려보다 12년 뒤인 침류왕 원년(384)의 일로, 인도 고승 마라난타가 동진으로부터 바다를 건너 백제로 들어오자 침류왕은 그를 궁 안에 머물도록 하고, 이듬해에 한산에 절을 세우고 백제인 10명을 출가시켜 승려로 만들었다.
성왕 4년(526)에는 인도 상가나사에서 4년간 율을 공부한 겸익이 인도 승려 배달다와 함께 돌아와 범본을 번역했으며, 이때에 국내의 고승 28명이 참여했다고 한다. 이것이 백제 율종의 시작이다. 이는 당시에 이미 남해 항로가 발달되어 있었고, 백제에는 중국 강남의 불교뿐만 아니라 인도불교도 직접 들어왔다는 사실을 밝히고 있다. (본문 117쪽)
#조계·태고 두 종단의 분립
1945년 8월 15일에 일제 치하에서 벗어나면서 불교 교단도 새로운 출발을 했다. 교단에서는 불교혁신운동으로 1600년의 전통을 계승해 새 시대에 적응하려고 노력했으나, 1950년대에 접어들어 불교 내부에서 분규가 일어났다. 일제의 잔재 청산이 급선무였던 시대의 불가피한 현상이었으나, 종권 분쟁으로 이어져 한국불교사에 오점을 남겼다.
일제의 영향으로 많은 승려가 결혼하여 대처승이 되었으나 일부 승려는 비구로 남아있었다. 그들은 선학원을 중심으로 전국불교학인대회를 주도하고 종단을 바로 세우기 위해 정화운동을 결의하고, 일제 시대에 친일한 승려들을 축출하기 시작했다. 이 정화운동은 이승만 대통령의 지시로 비구와 대처의 싸움으로 번지게 되었다. 대통령은 ‘대처승은 왜색승이니 사찰에서 물러나라’는 요지의 담화문을 8차에 걸쳐 발표했다. 1954년에 유시가 발표되어 분규가 시작되었으며, 1969년에 비구 측이 조계종으로 정식 등록하고, 이에 반발한 대처승단은 1970년 태고종으로 등록하여 한국불교는 조계종과 태고종으로 나뉘었다.
이렇게 하여 비구승단과 대처승단의 종권 싸움이 법적으로 일단락되었으나, 화합으로 유지해오던 한국불교에는 상처를 남겼다. (본문 142～143쪽)
#달라이라마의 인도 망명과 임시정부
달라이라마는 서북인도의 다람살라에 망명정부를 수립하고 평화적인 방법으로 독립운동을 주도하고 있다. 1989년 제14대 달라이라마는 비폭력적인 티베트 독립운동을 주도한 공로로 노벨평화상을 받았다. 티베트로부터 다람살라로 넘어오는 난민의 숫자는 날로 늘어가고 있으며 특히 어린이의 망명이 끊이지 않고 있다. 티베트 현지에서 교육을 받을 수 없거나 중국식 교육을 거부하는 부모들이 아이들을 인도로 보내고 있는데, 해마다 400여 명의 어린이들이 혹한과 동상을 무릅쓰고 히말라야 산맥을 넘어 임시정부로 찾아들고 있다. 전 세계에 85곳의 티베트난민학교가 있으며 그중 인도에 65곳이 있다. 여기서 티베트인들은 티베트 전통과 문화를 가르치고 배우고 계승한다.
공산화와 망명이라는 어려운 여건 속에서도 천 년 이상 고립되어 독자적인 종교문화를 창출한 티베트불교는 세계적인 불교로 성장하고 있다. 겔룩파를 대표하는 달라이라마를 시작으로 티베트의 대표적인 종단인 사캬파, 카담파, 닝마파, 카규파 등의 지도자 라마들이 미국과 유럽 그리고 아시아 전역으로 퍼져나가 티베트불교의 철학과 수행법을 가르치고 있다. (본문 189～190쪽)
#유상유식과 무상유식
인도철학에서는 사물을 인식할 때 사물 그 자체를 인식하느냐, 아니면 의식에 투영되어 나타나는 그림자와 같은 형상을 지각하느냐 하는 논쟁이 있었다. 예를 들어 볼펜을 지각하는 경우, 볼펜이라는 모습이 마음속에 생겨난 표상 또는 영상을 아카라라고 한다. 볼펜이라는 형상이 마음과 달리 존재하는 대상에 속한다고 생각하여 볼펜의 형상을 그대로 인식한다는 학설은 무형상인식론이고, 마음속에 생긴 형상에 의해 외계물을 추론한다고 생각하는 학설은 유형상인식론이다. (본문 239쪽)
세속의 쾌락에 젖어 부족함 없이 살던 왕자 싯다르타가 출가를 결심한 동기는 무엇일까. 불전 문학은 싯다르타의 출가 동기를 사문유관(四門遊觀)으로 표현하고 있다. 사문유관이란 동서남북 사대문을 돌아보고 관찰한다는 의미이다. 슈도다나왕은 싯다르타가 출가할 것을 염려하여 봄·여름·가을·겨울 각 계절에 맞는 궁전을 지어서 머물게 했다. 따라서 싯다르타는 외부세계와 단절된 채 안락한 생활을 영위하여 인간세계의 고통을 경험한 적이 없었다. 그런데 사문유관은 싯다르타가 인간세상에서 일어나는 고통을 직접 목격하는 사건이었다. 싯다르타는 먼저 동쪽 성문에서 늙은 노인을 목격하고, 인간은 영원히 젊음을 유지할 수 없고, 태어나서 세월이 흐르면 누구나 늙는다는 사실을 인식하게 되었다. 남쪽 성문에서는 병든 사람을 목격하고, 살아있는 모든 것이 항상 건강한 것이 아니라 병든다는 사실을 인식하였다. 서쪽 성문에서는 죽은 사람의 상여를 목격하고, 태어난 것은 반드시 죽는다는 것을 인식하게 되었다. 싯다르타는 이렇게 인간은 생로병사라는 고통을 누구도 피할 수 없다는 사실을 인식하기에 이른다. 처음으로 인생의 늙음과 병듦과 죽음을 직시한 싯다르타는 세속에서는 누구도 이를 피할 수 없다는 사실을 알고 고뇌했다. 그러나 마지막으로 북쪽 성문에서 본 수행자의 모습을 떠올리고는 세속적인 생활을 접고 종교적 수행을 통해 고통 속에서 되풀이되는 인생의 수수께끼를 풀기 위해 출가를 결심했다고 한다. (본문 34～35쪽)
#완연히 다른 인도문화와 중국문화가 불교로 만나다
중국어와 인도어는 언어부터 전혀 다르다. 중국어는 비굴절어, 표의문자, 단음절문자인 데 반해, 인도어는 고도의 굴절어, 표음문자, 복합음절문자이다. 중국어는 체계적인 문법이 없으나 인도어인 범어는 정교한 문법 체계를 가지고 있다. 중국어 문체는 간결하지만 인도어는 산만하고 추상적이다.
문화적 차이도 크다. 중국인은 인격을 종합적으로 파악하려는 반면, 인도인은 정신분석학적으로 세분화한다. 시간과 공간의 개념에서 중국인은 시공을 유한의 개념으로 파악하는 반면, 인도인은 무한한 것으로 설정하여 우주적인 영겁의 개념을 가지고 있다.
모든 면에서 다른 두 문화가 불교라는 매개를 통해 만남이 시작되는 시기는 인도 쿠샨 왕조의 카니시카 왕이 서북인도를 지배하면서부터이다. 인도불교는 먼저 실크로드 위에 있는 크고 작은 여러 국가에 전파되었고, 후한 말 기존 사회 체제가 붕괴되어 혼란한 틈을 타 중국사회에도 불교가 스며들었다.
중국인들은 전혀 다른 인도의 사상적·철학적·문화적 개념들을 받아들여 갈등과 진통을 거듭하면서도, 토착신앙과 다양한 철학·종교들과 융합하고 타협하면서 중국적인 개념으로 재창조해갔다. 이러한 과정을 통해 중국불교는 인도와 중국이 공유하는 새로운 문화를 창출해나갔다. (본문 72～74쪽)
#백제의 불교 공인
백제는 바닷길을 통해 중국으로부터 불교를 받아들였다. 《삼국사기》나 《삼국유사》를 보면, 동진 시대에 교역선을 통해 백제에 불교가 전해진 것으로 추측된다. 고구려보다 12년 뒤인 침류왕 원년(384)의 일로, 인도 고승 마라난타가 동진으로부터 바다를 건너 백제로 들어오자 침류왕은 그를 궁 안에 머물도록 하고, 이듬해에 한산에 절을 세우고 백제인 10명을 출가시켜 승려로 만들었다.
성왕 4년(526)에는 인도 상가나사에서 4년간 율을 공부한 겸익이 인도 승려 배달다와 함께 돌아와 범본을 번역했으며, 이때에 국내의 고승 28명이 참여했다고 한다. 이것이 백제 율종의 시작이다. 이는 당시에 이미 남해 항로가 발달되어 있었고, 백제에는 중국 강남의 불교뿐만 아니라 인도불교도 직접 들어왔다는 사실을 밝히고 있다. (본문 117쪽)
#조계·태고 두 종단의 분립
1945년 8월 15일에 일제 치하에서 벗어나면서 불교 교단도 새로운 출발을 했다. 교단에서는 불교혁신운동으로 1600년의 전통을 계승해 새 시대에 적응하려고 노력했으나, 1950년대에 접어들어 불교 내부에서 분규가 일어났다. 일제의 잔재 청산이 급선무였던 시대의 불가피한 현상이었으나, 종권 분쟁으로 이어져 한국불교사에 오점을 남겼다.
일제의 영향으로 많은 승려가 결혼하여 대처승이 되었으나 일부 승려는 비구로 남아있었다. 그들은 선학원을 중심으로 전국불교학인대회를 주도하고 종단을 바로 세우기 위해 정화운동을 결의하고, 일제 시대에 친일한 승려들을 축출하기 시작했다. 이 정화운동은 이승만 대통령의 지시로 비구와 대처의 싸움으로 번지게 되었다. 대통령은 ‘대처승은 왜색승이니 사찰에서 물러나라’는 요지의 담화문을 8차에 걸쳐 발표했다. 1954년에 유시가 발표되어 분규가 시작되었으며, 1969년에 비구 측이 조계종으로 정식 등록하고, 이에 반발한 대처승단은 1970년 태고종으로 등록하여 한국불교는 조계종과 태고종으로 나뉘었다.
이렇게 하여 비구승단과 대처승단의 종권 싸움이 법적으로 일단락되었으나, 화합으로 유지해오던 한국불교에는 상처를 남겼다. (본문 142～143쪽)
#달라이라마의 인도 망명과 임시정부
달라이라마는 서북인도의 다람살라에 망명정부를 수립하고 평화적인 방법으로 독립운동을 주도하고 있다. 1989년 제14대 달라이라마는 비폭력적인 티베트 독립운동을 주도한 공로로 노벨평화상을 받았다. 티베트로부터 다람살라로 넘어오는 난민의 숫자는 날로 늘어가고 있으며 특히 어린이의 망명이 끊이지 않고 있다. 티베트 현지에서 교육을 받을 수 없거나 중국식 교육을 거부하는 부모들이 아이들을 인도로 보내고 있는데, 해마다 400여 명의 어린이들이 혹한과 동상을 무릅쓰고 히말라야 산맥을 넘어 임시정부로 찾아들고 있다. 전 세계에 85곳의 티베트난민학교가 있으며 그중 인도에 65곳이 있다. 여기서 티베트인들은 티베트 전통과 문화를 가르치고 배우고 계승한다.
공산화와 망명이라는 어려운 여건 속에서도 천 년 이상 고립되어 독자적인 종교문화를 창출한 티베트불교는 세계적인 불교로 성장하고 있다. 겔룩파를 대표하는 달라이라마를 시작으로 티베트의 대표적인 종단인 사캬파, 카담파, 닝마파, 카규파 등의 지도자 라마들이 미국과 유럽 그리고 아시아 전역으로 퍼져나가 티베트불교의 철학과 수행법을 가르치고 있다. (본문 189～190쪽)
#유상유식과 무상유식
인도철학에서는 사물을 인식할 때 사물 그 자체를 인식하느냐, 아니면 의식에 투영되어 나타나는 그림자와 같은 형상을 지각하느냐 하는 논쟁이 있었다. 예를 들어 볼펜을 지각하는 경우, 볼펜이라는 모습이 마음속에 생겨난 표상 또는 영상을 아카라라고 한다. 볼펜이라는 형상이 마음과 달리 존재하는 대상에 속한다고 생각하여 볼펜의 형상을 그대로 인식한다는 학설은 무형상인식론이고, 마음속에 생긴 형상에 의해 외계물을 추론한다고 생각하는 학설은 유형상인식론이다. (본문 239쪽)
목차
목차
개정판 서문 | 초판 서문
제1장 인도불교
인도에 진출한 아리아인이 브라만교를 성립하다 | 브라만교에 대항하는 새로운 세력의 등장 | 중도의 수행으로 깨달음을 얻은 석가모니 | 석존의 위대한 가르침, 사?성제와 팔정도 | 석존의 가르침을 통일해 남기다 | 전륜성왕이 된 아소카 대왕의 불교 전파 | 대승불교로 대변신하는 불교 | 간다라 미술의 극치, 불상 | 대승경전을 철학화한 나가르주나 | 공사상을 재해석하는 유식사상의 출현 | 밀교화되고 쇠퇴하는 인도불교 | 신불교도 운동으로 되살아나는 인도불교
제2장 중국불교
실크로드를 통해 중국에 전래된 불교 | 노장사상으로 불교를 설명한 격의불교 | 격의불교를 극복한 구마라지바 | 중국불교의 교단을 형성한 도안과 혜원 | 다양한 불교학파의 형성 | 도교, 유교와의 대립과 갈등 | 천태종으로 이어진 삼론종의 반야공 사상 | 말법의 대안사상인 삼계교와 정토교의 출현 | 만법유식의 법상종과 일체유심조의 화엄종 | 직지인심 견성성불의 선종 | 인쇄술의 발달로 편찬된 《대장경》 | 이민족 지배 아래 발달한 서민불교
제3장 한국불교
고구려, 백제, 신라 순으로 불교 전파 | 삼론, 계율, 미륵신앙으로 집약되는 삼국의 불교사상 | 원융무애의 화엄사상은 통일국가의 이념 | 새로운 실천불교인 선법의 전래 | 화엄종, 천태종, 선종에 의한 불교 발전 | 결사운동에 의한 불교 쇄신 | 한국불교의 침체기였던 조선 시대 | 일제하에서 감독받는 불교 | 일제 잔재의 청산으로 인한 진통
제4장 일본불교
백제로부터 전해진 불교와 쇼토쿠 태자의 섭정 | 천황의 비호 아래 토착화된 불교 | 천태종과 진언종으로 시작된 종파불교 시대 | 선종, 정토종, 일련종의 신불교 시대 | 막부의 다양한 불교 정책 | 신불습합사상의 붕괴와 신학문의 도입
제5장 티베트불교
토착신앙의 저항에 대한 불교의 승리 | 불교 탄압을 이겨낸 새로운 불교 | 카담파를 비롯한 여러 종파의 등장 | 이민족 지배하에서 펼쳐진 총카파의 개혁 | 달라이라마에 의한 정교일치 | 중국 공산당의 침입과 망명정부
제6장 초기불교사상
인간 석존의 발자취 | 고통의 인식과 해탈 | 십이연기를 대표로 하는 연기사상 | 삼법인과 중도에 의한 연기의 실천
제7장 중관사상
《반야경》의 공으로 연기설 설명 | 《중론》으로 공사상을 체계화한 나가르주나 | 나가르주나를 비롯한 여덟 명의 《중론》 주석가 | 논증법에 의한 중관학파의 이분 | 유식과 중관을 융합한 유가행중관학파
제8장 유식사상
일체유심조를 지향하는 학파 | 식설과 삼성설로 대승사상을 재해석 | 마이트레야, 아상가, 바수반두의 유식사상 | 인식되는 형상이 허위인가 진실인가 | 《유식삼십송》에 대한 다양한 주석가의 출현 | 디그나가에 의한 불교인식논리학의 발달
제9장 화엄사상
대승불교의 깨달음의 세계 | 《화엄경》의 중국적 이해의 결실 | 화엄사상을 성립한 지엄과 법장 | 화엄사상과 선의 조화, 교선일치 | 원효와 의상의 실천적 화엄 | 성상융회를 꿈꾸는 균여
제10장 천태사상
구원실상의 법신불 | 《법화경》의 중국적 이해 | 천태교학을 집대성한 지의 | 천태사상의 중흥가 담연 | 천태사상의 복귀를 주창한 지례 | 고구려·백제·신라에 전해진 법화사상 | 중국에 역수출된 고려의 천태사상 | 천태종 백련결사를 연 요세
제11장 선사상
중국인의 인간 본성에 대한 자각 | 대승선법인 여래선의 전래 | 《능가경》에 의한 여래심법의 전승 | 신수의 북종선과 혜능의 남종선 | 남종선에서 탄생한 중국적 선법 | 선원이 율원에서 독립 | 오가칠종으로 분립한 남종선 | 오가칠종의 전통이 간화선과 묵조선으로 응집 | 통일신라 말기의 선법 도입 | 선종을 개혁하는 정혜결사
제12장 정토사상
아미타불의 본원력에 의한 극락왕생을 염원 | 정토삼부경에서 발전된 정토교의 개념 | 《반주삼매경》을 중심으로 한 정토사상 | 담란, 도작, 선도가 확립한 정토신앙 | 혜일 계통의 융합적 정토신앙 | 무량수경에 입각한 정토사상
개정판 서문 | 초판 서문
제1장 인도불교
인도에 진출한 아리아인이 브라만교를 성립하다 | 브라만교에 대항하는 새로운 세력의 등장 | 중도의 수행으로 깨달음을 얻은 석가모니 | 석존의 위대한 가르침, 사?성제와 팔정도 | 석존의 가르침을 통일해 남기다 | 전륜성왕이 된 아소카 대왕의 불교 전파 | 대승불교로 대변신하는 불교 | 간다라 미술의 극치, 불상 | 대승경전을 철학화한 나가르주나 | 공사상을 재해석하는 유식사상의 출현 | 밀교화되고 쇠퇴하는 인도불교 | 신불교도 운동으로 되살아나는 인도불교
제2장 중국불교
실크로드를 통해 중국에 전래된 불교 | 노장사상으로 불교를 설명한 격의불교 | 격의불교를 극복한 구마라지바 | 중국불교의 교단을 형성한 도안과 혜원 | 다양한 불교학파의 형성 | 도교, 유교와의 대립과 갈등 | 천태종으로 이어진 삼론종의 반야공 사상 | 말법의 대안사상인 삼계교와 정토교의 출현 | 만법유식의 법상종과 일체유심조의 화엄종 | 직지인심 견성성불의 선종 | 인쇄술의 발달로 편찬된 《대장경》 | 이민족 지배 아래 발달한 서민불교
제3장 한국불교
고구려, 백제, 신라 순으로 불교 전파 | 삼론, 계율, 미륵신앙으로 집약되는 삼국의 불교사상 | 원융무애의 화엄사상은 통일국가의 이념 | 새로운 실천불교인 선법의 전래 | 화엄종, 천태종, 선종에 의한 불교 발전 | 결사운동에 의한 불교 쇄신 | 한국불교의 침체기였던 조선 시대 | 일제하에서 감독받는 불교 | 일제 잔재의 청산으로 인한 진통
제4장 일본불교
백제로부터 전해진 불교와 쇼토쿠 태자의 섭정 | 천황의 비호 아래 토착화된 불교 | 천태종과 진언종으로 시작된 종파불교 시대 | 선종, 정토종, 일련종의 신불교 시대 | 막부의 다양한 불교 정책 | 신불습합사상의 붕괴와 신학문의 도입
제5장 티베트불교
토착신앙의 저항에 대한 불교의 승리 | 불교 탄압을 이겨낸 새로운 불교 | 카담파를 비롯한 여러 종파의 등장 | 이민족 지배하에서 펼쳐진 총카파의 개혁 | 달라이라마에 의한 정교일치 | 중국 공산당의 침입과 망명정부
제6장 초기불교사상
인간 석존의 발자취 | 고통의 인식과 해탈 | 십이연기를 대표로 하는 연기사상 | 삼법인과 중도에 의한 연기의 실천
제7장 중관사상
《반야경》의 공으로 연기설 설명 | 《중론》으로 공사상을 체계화한 나가르주나 | 나가르주나를 비롯한 여덟 명의 《중론》 주석가 | 논증법에 의한 중관학파의 이분 | 유식과 중관을 융합한 유가행중관학파
제8장 유식사상
일체유심조를 지향하는 학파 | 식설과 삼성설로 대승사상을 재해석 | 마이트레야, 아상가, 바수반두의 유식사상 | 인식되는 형상이 허위인가 진실인가 | 《유식삼십송》에 대한 다양한 주석가의 출현 | 디그나가에 의한 불교인식논리학의 발달
제9장 화엄사상
대승불교의 깨달음의 세계 | 《화엄경》의 중국적 이해의 결실 | 화엄사상을 성립한 지엄과 법장 | 화엄사상과 선의 조화, 교선일치 | 원효와 의상의 실천적 화엄 | 성상융회를 꿈꾸는 균여
제10장 천태사상
구원실상의 법신불 | 《법화경》의 중국적 이해 | 천태교학을 집대성한 지의 | 천태사상의 중흥가 담연 | 천태사상의 복귀를 주창한 지례 | 고구려·백제·신라에 전해진 법화사상 | 중국에 역수출된 고려의 천태사상 | 천태종 백련결사를 연 요세
제11장 선사상
중국인의 인간 본성에 대한 자각 | 대승선법인 여래선의 전래 | 《능가경》에 의한 여래심법의 전승 | 신수의 북종선과 혜능의 남종선 | 남종선에서 탄생한 중국적 선법 | 선원이 율원에서 독립 | 오가칠종으로 분립한 남종선 | 오가칠종의 전통이 간화선과 묵조선으로 응집 | 통일신라 말기의 선법 도입 | 선종을 개혁하는 정혜결사
제12장 정토사상
아미타불의 본원력에 의한 극락왕생을 염원 | 정토삼부경에서 발전된 정토교의 개념 | 《반주삼매경》을 중심으로 한 정토사상 | 담란, 도작, 선도가 확립한 정토신앙 | 혜일 계통의 융합적 정토신앙 | 무량수경에 입각한 정토사상
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