출판사 서평
인문학으로 통일 담론의 지성사를 밝히다!
체제·제도의 통일에서 ‘사람의 통일’로
민족동질성에서 ‘민족공통성(national commonality)’으로
분단의 아비투스를 우애의 아비투스로
사회과학 관점에 사로잡힌 통일 문제를 인문학적인 통일 패러다임으로 전환!
인문 정신을 바탕으로 한반도의 통일 문제를 진단하고 그 해법을 찾을 수 있을까? 『통일인문학』은 철학, 사학, 국문학 등 여러 인문학적 연구 성과를 통섭적으로 연구하여, 기존의 경제·정치 등 사회과학적 관점에 사로잡힌 통일 문제를 사람들이 함께 어울려 살아가는...
인문학으로 통일 담론의 지성사를 밝히다!
체제·제도의 통일에서 ‘사람의 통일’로
민족동질성에서 ‘민족공통성(national commonality)’으로
분단의 아비투스를 우애의 아비투스로
사회과학 관점에 사로잡힌 통일 문제를 인문학적인 통일 패러다임으로 전환!
인문 정신을 바탕으로 한반도의 통일 문제를 진단하고 그 해법을 찾을 수 있을까? 『통일인문학』은 철학, 사학, 국문학 등 여러 인문학적 연구 성과를 통섭적으로 연구하여, 기존의 경제·정치 등 사회과학적 관점에 사로잡힌 통일 문제를 사람들이 함께 어울려 살아가는 삶의 문제로 바라보려고 한다. 그래서 통일인문학은 ‘체제의 통일’을 넘어 ‘사람의 통일’로, 분단과 대결의 시대를 넘어 통일과 평화의 시대로 나아가기 위한 인문학적 성찰과 지혜를 모으고자 한다.
건국대 통일인문학연구단(김성민 단장)은 통일에 관한 인문학적 패러다임을 2009년부터 본격적으로 연구해 왔다. 인간의 삶의 방식에 대한 근원적 성찰을 통해 인문학적 관점에 기반을 둔 통일 패러다임을 모색해 보고자 한 것이다. 그간의 연구 성과와 주요 주장과 명제들을 한데 묶어 탄생한 책이,『통일인문학―인문학으로 분단의 장벽을 넘다』이다.
―왜 통일을 인문학적으로 바라보아야 하는가?
올해 2015년은 1945년에 일제강점기에서 해방되자마자 분단을 맞이한 지 70년이 경과되는 해이다. 70년이라는 시간은 남북의 통일을 바라보는 우리들의 태도를 사뭇 달라지게 만들었다. 이제 통일에 대한 의미는 더 이상 모든 사람에게 같지 않게 된 것이다. 그렇지만, 분단의 상처와 고통은 변하지 않고 분명히 존재한다. 지금 현재, 21세기를 살아가는 남과 북의 주민들은 통일에 관한 당위론을 펴면서도 통일에 대한 거부감 또는 무관심을 보이는 것도 현실이다. 그러한 무관심은 앞으로 더욱 커져갈 것이다. 무엇보다 지금까지의 통일과 관련된 주장과 담론들은 우리들의 현실과 멀리 떨어져 있었다. 사람다운 삶을 향상시키고 행복을 증진시킨다는 차원이 아니라, 나와 큰 상관이 없는 체제·이념·제도의 차원에서 통일을 주로 이야기해 왔기 때문이다.
이 책에서는 “기존 통일 담론”은 어떠했는지 지적하고 있다. 지난 분단 70년 동안 통일의 당위성만을 이야기하고 정작 통일의 필요성에 대해서는 둔감했다는 점이 첫째이다. “같은 민족이니까 반드시 통일이 되어야 한다”는 식의 당위성이, 분단의 고통과 아픔을 실존적으로 극복해야 하는 현실적 필요성을 압도했던 것이다. 또, 기존 통일 담론은 “인간적 삶”의 차원이 무시되고 체제와 제도의 통합에 치중하는 흐름(사회과학, 정치학)이 지배적이었다. 정치·경제가 본질이고 사회·문화는 부수적이라는 관점이다. 마지막으로, 이제까지의 통일 담론은 남북의 통일을 항상 하나의 완결된 결과로서 바라보는 경향이 강했다. 통일을 만병통치약으로 여긴 것이다. 통일 이후에 동독과 서독의 이질화가 여전히 사회 문제가 되는 독일의 통일 사례를 보더라도, 통일은 ‘과정으로서의 통일’이 되어야 한다. 과정으로서의 통일은 결국 ‘사람의 통일’을 의미한다. 새로운 한반도의 공동체를 만들어가는 과정의 주체이자, 실제로 그러한 통합의 대상이기도 한 것은, 우리 자신, 바로 ‘인간’이기 때문이다. 바로 이런 점에서 통일은 체제·제도·이념의 통일이 아니라 ‘사람의 통일’이다.
―통일의 어떤 측면을 인문학적으로 바라보았는가?
통일은 남북한 주민들이 현 단계보다 나은 인간다운 삶을 누릴 수 있는 기회이자, 자유·평등·인권·민주주의·생태와 같은 인류의 보편적 가치를 실현하는 과제이다. 그래서 통일인문학은 인문학적 성찰을 통해 통일이 ‘일회적 사건’이 아니라 분단 구조가 만든 여러 가지 문제점을 극복하면서, 인간다운 삶이 가능한 상태로 남북 사회를 변화시켜 나가는 ‘동태적 과정’으로 규정한다. 요컨대 통일인문학이 규정한 분단의 극복과 통일의 의미는 결국 서로 이질적인 체제·제도·이념 속에서 살아온 두 집단이 서로 ‘소통’함으로써, 분단의 아픔과 상처를 ‘치유’하고, 인간다운 삶이 가능한 새로운 민족공동체로의 ‘통합’을 만드는 것이다.
『통일인문학』은 그러한 소통·치유·통합으로서의 통일을 고민한 이야기이다. 통일인문학은 한반도의 분단과 통일 문제를 사상 이념, 정서 문예, 생활 문화라는 인문학적인 차원에서 나누어 접근하고, 통일의 범주도 남북 주민들의 결합으로 한정하지 않고 700만 명에 달하는 코리언 디아스포라의 통합으로까지 확대하여 연구한다. 통일은 단순히 남북이 하나의 국가로 통합하는 차원을 넘어 식민, 이산, 분단, 전쟁, 적대적 대립에 이르는 20세기 한민족의 상처를 치유하고 한민족의 진정한 합력을 창출하는 과정이기 때문이다. 그런 점에서 통일인문학은 기존의 북한학, 조선학, 한국학을 통합하여 보다 온전한 한국학의 정립과 한국 인문학의 세계화를 지향합니다.
‘통일인문학’에서 새롭게 주창한 관점 및 개념은?
―체제·제도의 통일에서 ‘사람의 통일’로
남북 통일을 서로 다른 체제 사이의 이질성을 극복하는 문제로만 사고해서는 진정한 사회적 통합을 기대하기 어렵다. 독일 통일의 사례가 보여주듯이 통일은 정치·경제의 통합 이전에 무엇보다 사람들의 통합이 보다 근본적인 과제이다. 통일이 갑자기 이루어진다면 통일 이후 독일처럼 우리는 양 지역 사이의 이질성과 배타성, 통합 과정에서의 상처로 인해 극심한 갈등과 사회 통합 비용을 지불해야 할 것이기 때문이다. 그런 점에서 가치관·정서·문화의 통일은 정치·경제의 통합을 떠받치는 바탕이자 통일을 진정한 사회적 통합으로 만드는 근본적인 힘이다. 이런 점에서 통일인문학은 기존의 통일 담론이 가진 한계점을 극복하고 보다 근본적이고 미래 지향적인 ‘사람의 통일’을 지향한다.
―민족동질성에서 ‘민족공통성(national commonality)’으로
남북이 현재 상황 속에서 민족적 이질성을 극복하고 과거의 원형적이거나 실체화된 민족적 동질성을 회복하자는 주장은 그들의 다양한 ‘차이’를 결코 조화롭게 수용할 수 없다. 민족공동체에 편입될 수 있는 구성원이라면 누구나 그러한 동질적 속성을 공유하고 있다는 인식은 오히려 그러한 속성을 공유하지 않는 다른 코리언에 대한 폭력적이고 일방적인 규정만을 생산할 뿐이다. 우리가 만들어가야 할 새로운 통일 국가, 새로운 민족공동체는 단순히 분단 이전의 상황을 의미하지 않는다. 오히려 이러한 새로운 민족공동체는 현재 없으며 이후 생성되어야 할 것이라는 점에서 ‘미래 지향적’이기 때문이다.
따라서 핵심은 분단 이후 각기 다른 나라에 거주하는 코리언의 ‘차이’들을 어떻게 이해해야 하는가이다. 즉 동일성의 원리가 나와는 다른 이질적인 것들에 대해 폭력적인 배제로 나아갔다고 한다면 이제는 서로 다른 ‘차이’에 대한 관심과 배려가 더욱 요구된다. 그래서 동일성의 원리에 근거한 민족정체성이 아닌 차이와 다수성의 원리에 기반을 둔 ‘민족공통성’이라는, 일종의 패러다임의 전환이 필요하다. 이때 민족공통성은 분단 이전의 동일성에 근거한 민족동질성의 회복을 주장하는 것이 아니다. 오히려 이것은 코리언들의 다양한 차이와 다수성에 근거하여 이들의 접촉과 교류를 통해 미래적으로 생성되는 ‘공통의 가치, 정서, 문화’를 의미한다.(비트겐슈타인의 ‘가족유사성(family resemblance)’ 개념의 적용, 본문 228쪽)
―분단의 아비투스(habitus of division)
분단 이후 남북 관계의 역사를 돌이켜보면, 타자와의 관계에서 전제되는 상호 이해의 쌍방향 소통이라는 최소한의 합리성은 고사하고, 적대와 원한 감정이 압도하고 있다. 물론 7·

목차
서문 통일을 위한 인문학적 담론은 가능한가?5
제1부인문학적 통일 담론의 필요성과 ‘통일인문학’
1장 통일 담론의 지성사
1 전통적 통일 담론
2 통일 회의론
2장 인문학적 통일 담론
1 강만길의 분단시대론과 통일민족주의
2 백낙청의 분단 체제론
3 송두율의 통일 철학
3장 통일인문학의 패러다임과 연구 대상
1 통일인문학의 패러다임
2 통일인문학의 관점과 연구 대상
제2부소통의 패러다임: 미래의 고향을 만들어가는 형제애적 소통
1장 ‘소통’의 전제조건: 둘과 다름, 그리고 ‘트임’
2장 남북 관계의 역사적 독특성과 관계맺음의 형식
1 국가 간의 관계를 초과하는 남북 관계의 독특성
2 ‘7·4 남북공동성명’과 ‘남북유엔동시가입’: 통일 개념의 재정립
3 ‘남북기본합의서’: ‘둘’의 승인과 과정으로서의 통일, 그리고 평화의 원칙
3장 남북 소통의 패러다임과 소통의 방식들
1 하나와 둘의 변증법: ‘내 안의 타자’와의 대화
2 내재적·비판적 방법론: 해석학적 순환에 따른 남북의 소통
3 형제애적 소통의 장애물: 치유의 과정으로서 소통
4장 민족공통성을 생산하는 소통 : 가르치고 배우는 관계로서 소통
제3부 치유의 패러다임: 코리언의 역사적 트라우마와 치유의 방향
1장 역사적 트라우마란 무엇인가?
1 반복되는 상처의 역사
2 트라우마와 역사적 트라우마
3 후천적이고 이차적인 트라우마
4 집단 리비도의 좌절과 억압 그리고 사회적 신체의 생산
2장 코리언의 역사적 트라우마
1 근대적 ‘민족\u003d국가’에 대한 집단 리비도의 좌절: 식민 트라우마
2 하나의 민족, 두 개의 국가: 분단 트라우마
3 코리언 디아스포라의 트라우마: 이산 트라우마
3장 역사적 트라우마의 치유 방향
1 생명력 회복으로서 치유
2 분단 국가와의 전이적 관계 철회하기
3 분단의 아비투스에서 통합의 아비투스로
제4부통합의 패러다임: 민족공통성 창출로서의 통일
1장 통합 패러다임의 전환과 민족공통성
1 동질성 대 이질성
2 차이와 공통성
3 민족공통성론으로서 통합 패러다임
2장 코리언 디아스포라와 통합 패러다임
1 통일의 또 다른 주체로서 코리언 디아스포라
2 ‘민족주의 관점’과 그 한계
3 ‘탈민족주의적’ 관점과 그 한계
4 ‘제3의 정체성론’과 그 비판
5 코리언 디아스포라의 역사-존재론적 특성
3장 통일인문학의 의의 : 인문학으로 분단의 장벽을 넘다
1 한반도에서 인문학자로 산다는 것
2 통일인문학의 학문적 기여
3 통일인문학의 실천적 의의
참고문헌 / 찾아보기