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인생의 의미 허무와 교만과 거짓과 죽음을 넘어서기 위하여
원제 : The Meaning of Life: A Very Short Introductio
- 테리 이글턴 저
- 강정석 역
- 책읽는수요일
- 2016년 11월 28일
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회원리뷰
ISBN: 9788962609936
188쪽
239g
136 x 200 (㎜)
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책 소개
이 책은
살아 있는 지성 테리 이글턴이 전하는 삶의 의미. ‘삶의 의미란 무엇인가?’ 이 짧은 질문이 당혹스러운 문제가 된 것은, 그가 말하듯, “더 이상 나빠질 수 없는 최악의 상태”에 이른 비교적 최근의 일임을 지적하며, 니체, 쇼펜하우어, 마르크스, 프로이트, 사르트르, 비트겐슈타인, 데리다, 들뢰즈 등의 사상과 셰익스피어의 <리어왕>, <햄릿>, <맥베스>, 조지 엘리엇의 <미들마치>, 사무엘 베케트의 <고도를 기다리며>, 헨리 제임스의 <융단 속의 무늬>, 안톤 체호프의 <세 자매> 등의 걸출한 문학 작품을 통해, 오늘날 인간이라는 존재가 처한 현실과 생의 진실을 집요하게 파헤친다. “허무와 교만을 넘어서기 위한 현대의 인생론”으로 손꼽히는 이 책은 테리 이글턴의 주요 저작 중에서도 역작으로 평가받고 있다.
출판사 리뷰
출판사 서평
너무나도 곤혹스러운 질문, 삶의 의미란 무엇인가?
살아 있는 지성 테리 이글턴은 “삶의 의미란 무엇인가?”라는 이 짧은 질문에 답하는 것이 매우 곤혹스러운 일이 된 것은 비교적 최근, 근대의 일이라 지적한다. 포스트모더니즘의 걸출한 저격수답게 오늘날의 철학과 세속을 날카롭게 비판하며, 성취를 향한 개별적 탐색과 인간은 사회적 동물이라는 엄연한 사실을 화해시키며 “삶의 의미”라는 문제에 답한다.
철학과 문학을 가로지르는 입체적 탐색과 성찰
니체, 쇼펜하우어, 마르크스, 프로이트, 사르트르, 비트겐슈타인, 데리다, 들뢰즈 등의 철학과 셰익스피어의 <리어왕>, <햄릿>, <맥베스>, 조지 엘리엇의 <미들마치>, 사무엘 베케트의 <고도를 기다리며>, 헨리 제임스의 <융단 속의 무늬>, 안톤 체홉의 <세 자매> 등의 걸출한 문학 작품을 통해 오늘날 인간이라는 존재의 현실과 생의 진실을 탐구한다. 문학과 철학을 좋아하는 독자들을 위한 안성맞춤의 책이다.
허무와 교만을 넘어서기 위한 현대의 인생론 - 테리 이글턴의 역작
<인생의 의미>가 테리 이글턴의 수많은 저작 중 역작으로 평가받는 이유는, 180여 쪽이라는 짧은 분량에도 불구하고, 서양 지성사의 방대한 철학적, 문학적 유산을 일목요연하게 정리해내고 있기 때문이다. 게다가 ‘삶’이라는 보편적이고 구체적인 문제를 중심으로 흥미롭게 엮어내고 있기 때문이다. 학계와 언론은 <인생의 의미>를 허무와 교만을 넘어서기 위한 현대의 인생론으로 추천하였다.
추천글
놀라움이 멈추지 않는다. _ The Guardian
교활한 주제에 대한 대담한 대답. _ Salon.com
따뜻하고 섬세한 탐색. _ The Financial Times
자기 자신을 탐험하는 너무나도 매혹적인 항해. _ Times Literary Supplement
신랄하고 위트가 넘친다. _ Morning Star
서양 철학과 문학에서 가장 중요한 순간들을 여행하다. _ The Independent
한밤의 토론을 위한 지도. _ The Sunday Times
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 영국
- 분류 : 인문/철학자 , 기타
- 인기지수 : 428
- 반디추천 : 1회선정
영국의 저명한 마르크스주의 비평가이자 이론가다. 1943년 영국 샐포드에서 태어나 케임브리지대학교 트리니티 칼리지를 졸업하고, 옥스퍼드대학교 영문학 연구 교수를 거쳐 랭커스터대학교 영문학과 교수로 재직하고 있다. 19세기 이후 마르크스주의 시각에서 사회, 정치, 문화에 관한 많은 책을 펴냈다. 그는 수많은 마르크스주의자가 정치사상적 부침에 따라 입장을 달리했을 때도 시대의 유행을 좇지 않고 자신의 입장을 견지했다. 또한 실존주의, 페미니즘 등 시대의 흐름을 끌어안으며 자신만의 독특한 지평을 넓혔다. 주요저작으로는 《문학이론입문》 《미학의 이데올로기》 《포스트모더니즘의 환상》 《이론 이후》 《성스러운 테러》 《왜 마르크스가 옳았는가》 《악》 등이 있다.
역자 소개
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 인문/철학자 , 기타
- 인기지수 : 30
한양대 역사학 비정규 교수. 1960년대 이후 소비 자본주의와 급진적 아방가르드 운동의 관계를 연구하고 있다. 논문으로 <복권 열풍의 혁명가 체 게바라>, <1968년 컬럼비아 대학 반란>, <알파빌과 따띠빌: 1960년대 두 개의 파리 이야기> 등이 있고, 옮긴 책으로 <노동의 세기>(공역), <1968: 희망의 시절, 분노의 나날>(공역)<마르크스가 살아 있다면> 등이 있다.
책 속에서
전근대 사람들은 대개, 하이데거의 매우 일반적인 주장에도 불구하고, 우리 근대인들보다 삶의 의미라는 질문에 덜 부대꼈을 것이다. 그들의 종교적 믿음에 대한 문제제기가 적었기 때문이 아니라, 그들의 사회적 관행이 덜 문제시되었기 때문이다. 대체로 우리의 삶의 의미는 거대한 전체 안에서의 기능으로 이루어졌다. 이 맥락을 벗어나면 우리는 단지 텅 빈 기표에 불과하다. 호메로스의 오디세우스가 대략 이런 방식으로 생각한 것으로 보인다. 그러나 셰익스피어의 햄릿은 전혀 그렇지 않다. (38쪽)
전근대 문화들이 전반적으로 삶의 의미라는 문제에 프란츠 카프카(Franz Kafka)보다는 덜 부대꼈다면 포스트모던 문화들도 마찬가지다. 큰 청사진과 거대 서사들에 대한 회의와 형이상학에 대한 냉철한 환멸을 지닌, 선진 포스트모던 자본주의의 실용주의적이고 세상 물정에 밝은 분위기 속에서 ‘삶’은 신뢰를 잃은 일련의 총체성들 가운데 하나가 되었다. 우리는 큰 것보다는 작은 것을 생각하도록 요청받는다. (40쪽)
모더니티는 가장 근본적인 도덕적, 정치적 문제를 전부 날려버린 시대이다. 근대에는 삶의 의미라는 경기장에서, 각자가 상대방에게 KO 펀치를 날릴 수는 없는 상태에서 겨루는 무수한 도전자들이 존재해 왔다. 이것은 쉽게 구할 수 있는 수많은 대안들이 존재했기 때문에, 그 문제에 대한 어떤 해답도 미심쩍을 수밖에 없다는 것을 의미한다. 그래서 우리는 우리 자신이 모종의 악순환 속에 있음을 발견한다. 삶의 의미라는 문제를 제기하는 것이 중요하다고 느끼는 것이 그에 대한 답변을 내놓기가 어려워지고 있다는 신호인 것이다. (57쪽)
우리는 대문자 삶으로 알려진 추상에 기대어 우리의 서사를 써 내려갈 필요는 없는 자전적 동물이다. 니체나 오스카 와일드에게 우리는 모두 손에 움켜쥔 진흙으로 자 신을 고유한 형상으로 정교하게 빚어내기 위해 기다리는, 우리 자신에 대한 최고의 예술가들이다. 우리는 감히 그래야 한다. (62쪽)
인간은 자기 결정적이지만 자연, 세계, 그리고 인간 서로에게 깊이 의존하는 기반 위에서만 자기 결정적이다. 우리가 스스로를 발견하게 될 때마다 우리는 이미 의미의 한복판에 깊이 개입되어 있기 때문이다. 우리는 다른 사람들의 의미들(우리가 결코 선택한 적이 없지만 우리 자신과 세계를 이해하게 되는 매트릭스를 제공하는 의미들)을 통해서 엮인다. 사회성, 성, 죽음, 놀이, 애도, 웃음, 노동, 소통 등의 현실을 수용하지 못하는 삶의 계획은 우리에게 별로 큰 의미를 갖지 않을 것이다. 개인적인 삶의 여러 핵심적인 특징들은 전혀 개인적이지 않다. (144쪽)
삶의 의미는 문제에 대한 해답 속에서가 아니라, 특정한 방식으로 살아가는 실천 속 에서 찾을 수 있다. 삶의 의미는 형이상학적인 문제라기보다는 윤리적인 문제이다. 그것은 삶과 분리된 어떤 것이 아니라 삶을 가치 있게 만드는 것이다. 이를테면 삶의 어떤 특질과 깊이, 풍부함과 강렬함이다. (175쪽)
전근대 문화들이 전반적으로 삶의 의미라는 문제에 프란츠 카프카(Franz Kafka)보다는 덜 부대꼈다면 포스트모던 문화들도 마찬가지다. 큰 청사진과 거대 서사들에 대한 회의와 형이상학에 대한 냉철한 환멸을 지닌, 선진 포스트모던 자본주의의 실용주의적이고 세상 물정에 밝은 분위기 속에서 ‘삶’은 신뢰를 잃은 일련의 총체성들 가운데 하나가 되었다. 우리는 큰 것보다는 작은 것을 생각하도록 요청받는다. (40쪽)
모더니티는 가장 근본적인 도덕적, 정치적 문제를 전부 날려버린 시대이다. 근대에는 삶의 의미라는 경기장에서, 각자가 상대방에게 KO 펀치를 날릴 수는 없는 상태에서 겨루는 무수한 도전자들이 존재해 왔다. 이것은 쉽게 구할 수 있는 수많은 대안들이 존재했기 때문에, 그 문제에 대한 어떤 해답도 미심쩍을 수밖에 없다는 것을 의미한다. 그래서 우리는 우리 자신이 모종의 악순환 속에 있음을 발견한다. 삶의 의미라는 문제를 제기하는 것이 중요하다고 느끼는 것이 그에 대한 답변을 내놓기가 어려워지고 있다는 신호인 것이다. (57쪽)
우리는 대문자 삶으로 알려진 추상에 기대어 우리의 서사를 써 내려갈 필요는 없는 자전적 동물이다. 니체나 오스카 와일드에게 우리는 모두 손에 움켜쥔 진흙으로 자 신을 고유한 형상으로 정교하게 빚어내기 위해 기다리는, 우리 자신에 대한 최고의 예술가들이다. 우리는 감히 그래야 한다. (62쪽)
인간은 자기 결정적이지만 자연, 세계, 그리고 인간 서로에게 깊이 의존하는 기반 위에서만 자기 결정적이다. 우리가 스스로를 발견하게 될 때마다 우리는 이미 의미의 한복판에 깊이 개입되어 있기 때문이다. 우리는 다른 사람들의 의미들(우리가 결코 선택한 적이 없지만 우리 자신과 세계를 이해하게 되는 매트릭스를 제공하는 의미들)을 통해서 엮인다. 사회성, 성, 죽음, 놀이, 애도, 웃음, 노동, 소통 등의 현실을 수용하지 못하는 삶의 계획은 우리에게 별로 큰 의미를 갖지 않을 것이다. 개인적인 삶의 여러 핵심적인 특징들은 전혀 개인적이지 않다. (144쪽)
삶의 의미는 문제에 대한 해답 속에서가 아니라, 특정한 방식으로 살아가는 실천 속 에서 찾을 수 있다. 삶의 의미는 형이상학적인 문제라기보다는 윤리적인 문제이다. 그것은 삶과 분리된 어떤 것이 아니라 삶을 가치 있게 만드는 것이다. 이를테면 삶의 어떤 특질과 깊이, 풍부함과 강렬함이다. (175쪽)
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