다 지나간 시대의 이야기를 단지 다시 한다면 때늦은 이야기이다.
그 이야기에 누구도 생각지 못한 새로움을 담아내었다면?
한참이나 앞서가는 놀라운 이야기일 수 있다.

'다시 만나는 옛이야기' 전 5권은 우리 옛이야기를 둘러앉아 말로 하던 원래 모습과 그 정신을 살려 복원한다. 전통시대의 단순 소박한 옛이야기를 사건 전개의 개연성과 구체성을 강화하며 현대적으로 계승한다. 옛이야기를 소설화하는 이 같은 작업의 저변에는 전통시대 이야기의 힘과 공동체의 정신을 오늘에 맞게 되살리고자 하는 일이다.

소설이 발흥하여 융성하는 사이 옛이야기와 그 판이 쇠퇴한 것은 문화사의 거대한 흐름이다. 입말투(구어체)로 구연할 수 있는 형식을 창출하며, 때로는 옛이야기가 구연 되는 상황과 옛이야기가 실제 삶 가운데 살아 있던 당시의 세상을 함께 재현하는 이 작업은 그렇다면 무슨 의미를 가질까? 읽을 수 있는 텍스트이자 들을 수 있는 텍스트이기도 한, 즉 일종의 구연 대본을 지향하는 듯한 이 작업의 의미는 무엇일까? 그것은 문자문화의 등장과 함께 쇠퇴한 구술문화를 되살리면서, 오래된 이야기와 그 이야기판의 놀라운 힘을 동시에 되찾아오는 일이다.

태곳적 세상의 모습을 그린 신화적 옛이야기의 1권부터 무시무시하거나 기이한, 유쾌하거나 통쾌한 이야기들을 모은 2권, 민중의 좌절하지 않는 낙관적 삶과 기상천외의 발상을 담은 3권, 지하 세상 괴물 퇴치 모험담인 4권(경장편), 그리고 아기장수의 비극과 민중의 염원을 새긴 5권(경장편)까지. 작가는 모든 세대에게 충분히 의미 깊고 흥미로우리라 기대한다. 무명의 이야기꾼들이 오랜 세월에 걸쳐 찾아 담아낸 삶의 깊은 지혜와도 가슴 벅차게 만날 수 있도록 공을 들였다는 뜻이다.

우리 옛이야기의 복원과 계승. '다시 만나는 옛이야기'는 이를 통해 문자문화로서의 문학을 넘어선 새로운 문학을 예감하게 한다. 다 지나간 시대의 이야기를 단지 다시 하는 것이 아니라 누구도 생각지 못한 새로움을 담아, 한참이나 앞서가는 이야기라는 주장을 이제 찬찬히 검토할 때다.

 

우수출판콘텐츠 선정작. 네이버 오디오채널 개설!
단순 소박한 옛이야기를 사건 전개의 개연성과 구체성을 강화하여 소설화한 ‘다시 만나는 옛이야기’ 시리즈는 한국출판문화산업진흥원의 2017년 우수출판콘텐츠 제작지원 선정작으로 선정되었습니다.
예전에 사랑방에 둘러앉아 입에서 입으로 전하던 옛이야기들을 완전히 새로운 모습의 현대소설로 재창조하였습니다. 단순히 혼자 읽고 그치는 소설로 그치는 것이 아니라, 이야기하는 사람과 이야기를 듣는 사람이 함께 소통하며 만들어내는 이야기로 다시 꾸며내었습니다.
원래 구술로 전해지던 옛이야기의 전...
우수출판콘텐츠 선정작. 네이버 오디오채널 개설!
단순 소박한 옛이야기를 사건 전개의 개연성과 구체성을 강화하여 소설화한 ‘다시 만나는 옛이야기’ 시리즈는 한국출판문화산업진흥원의 2017년 우수출판콘텐츠 제작지원 선정작으로 선정되었습니다.
예전에 사랑방에 둘러앉아 입에서 입으로 전하던 옛이야기들을 완전히 새로운 모습의 현대소설로 재창조하였습니다. 단순히 혼자 읽고 그치는 소설로 그치는 것이 아니라, 이야기하는 사람과 이야기를 듣는 사람이 함께 소통하며 만들어내는 이야기로 다시 꾸며내었습니다.
원래 구술로 전해지던 옛이야기의 전통을 복원하고, 함께 소통하는 이야기로 창조적 계승을 위해 ‘다시 만나는 옛이야기’는 네이버의 오디오콘텐츠 플랫폼인 오디오클립에 채널을 개설하였습니다. 문자 중심의 기존 문학(소설)이나, 그것의 단순한 낭독이 아니라, 완전히 새로운 이야기판으로 대중에게 다가가기 위한 시도입니다.
‘다시 만나는 옛이야기’는 구연동화나, 기존 소설의 단순 낭독이 아니라, 이야기를 전하는 사람과 듣는 사람이 함께 만들어가는 전혀 새로운 방식의 이야기입니다.
한동안 그의 시를 중얼거렸던 적이 있었다. “혼자서는 건널 수 없는 것 / 오랜 날이 지나
서야 알았네.” 「강」이라는 시. 그런 그가 강을 건너지 못한 곰나루의 곰녀에 마음이 움직
였던 모양이다. 우리 옛이야기의 매력에 이끌린 모양이다. 신화가 시인의 마음 안으로 들어
가 새로운 신화가 되었다. 민담이 작가의 상상력 안으로 스며들어 새로운 소설을 낳았다. 그를 통해 다시 만나는 「해와 달이 된 오누이」 「나무도령」 「나무꾼과 선녀」 「우렁각시」 「구렁덩덩 신선비」 그리고 웅녀의 이야기가 신선하다. 장터에서 이야기꾼을 만난 것처럼 재미나다. - 조현설(신화학자, 서울대 교수)

구광본의 『해가 되어라 달이 되어라』는 한동안 독자에게 ‘제외된 서사’라는 점에서 흥미롭다. 우리의 옛이야기를 다시 들여다 볼 즈음에 이 책은 귀한 이야기의 값을 가진다. 이야기는 원래 자체가 스스로의 복원술을 가지고 있다. 아마 이 책에 담긴 이야기들의 생래적 모험 또한 그러했을 것이다. 사람들은 스스로를 증명하려 애쓴다. 하지만 옛이야기는 사람의 손을 피해 스스로 여기까지 흘러왔다. 여기 실린 곰살맞은 옛이야기는 우리들의 허위성과 생채기들을 성찰하고 민낯을 드러낸다. 무엇보다 진실을 찾아 떠내려온 좋은 이야기들이 가지고 있는 생명력을 품고 있다. - 김경주(시인, 극작가)

다시 말하마. 너희는 해와 달이 되어야 한다.
하느님이 해와 달이 되라고 하였을 때, 너희는 참 많은 것 담은 표정으로 이 어미를 쳐다보
았다. 그렇지 않으냐. 즐거운 놀이 빼앗긴 듯도 했고, 무슨 큰 징벌 받은 듯도 했지. 그뿐이겠느냐. 의문으로 가득하기도 했어. 어머니, 해와 달이 멀쩡히 저렇게 떠 있는데 또 무슨 해와 달이 되라는 것입니까 하고 묻는 소리가 들려오는 듯했지.
이미 내가 말했고, 너희도 다 알지만, 다시, 다시 말하마. 그래, 해와 달은 예부터 하늘에 박
혀 있었다. 그러나 멀쩡히 하늘에 박혀 있는지는 생각해 볼 문제다. 해와 달이 멀쩡했다면 너희에게, 아니, 우리에게 이런 일이 일어났겠느냐. 산골 오막살이에서나마 단란하게 살아가던 우리에게 천지가 뒤집히는 듯한 일이 생길 수 있었겠느냐 말이다. 해와 달이 한번 만들어져 내내 지금까지 온 것이 아니라는 사실. 이 어미인들 예전에야 알았겠느냐.
-13쪽

배신과 모함. 그것은 너 시아버지가 꿈꾼 새 세상에 죄가 스며든 일이었다. 시작부터 그리되었던 것. 언제인가 다시 읍성이 생겨난다. 그때 분명하게 드러날 일을 나무도령은 미리 내다봤고 앞당겨 고민했다. 사람의 마음에 죄가 이미 씨앗처럼 담겨 있는 것인지 아니면 세상살이가 사람의 마음에 죄를 심어 자라나게 하는 것인지 하는 문제까지 따져 답을 얻고자 고민했다. 누구나 다 죄를 지을 수 있는 것. 나는 그리 생각한다. 처지가 달랐다면 우리가 그 부부처럼 그러지 말았으리란 법 없다고 본단 소리다. 집안을 이루고 마을을 이루고 읍성을 이루며 사는 일은 결국 죄지을 수 있는 우리를 서로 감당하며 살아가는 일이지 싶다. 사실 감당한다는 말은 너 시아버지가 제 나무 아버지와 함께 물 위를 떠돌던 때, 그때부터 한 소리구나.
-126-127쪽

곰이 사람이 되었느니라. 늙은 암곰이 기도하여 사람 처녀가 되었느니라. 이 어미가 사람 처녀가 되었다고 방금 이야기했다. 너는, 너는 그러니까 이 어미가 사람 처녀일 때 낳은 자식이다. 너를 떠나보낼 때가 닥쳤다는 것을 알고서 비로소 그 일을 털어놓는 것이다. 그러니 잘 들으려무나.
사람 처녀로 변하였을 때 이 털가죽은 벗고 입을 수 있는 한 벌 털옷이었다.
나는 빠르게 기력을 회복할 수 있었고 내내 놀랍기는 했지만 머릿속이 맑았다. 봄이 한창이
다 싶을 때도 갑작스레 큰 눈이 내리고 그러지 않느냐? 내가 사람이 되고 얼마 뒤에도 눈이
내렸지. 그때 그 산에는 사냥을 나온 한 무리에서 떨어져 길을 잃고만 사내가 있었지. 눈에 갇혀 먹지도 못하게 되어 거의 정신을 놓은 사람 사내가 있었지.
내가 그 사람을 구하였다. 나는 이미 기력을 다 회복했지. 그랬기에 눈에 갇힌 그 사내를 안고 동굴로 데리고 올 수 있었지. 너를 뱃속에 갖게 된 것은 이미 반은 죽은 것이나 마찬가지인 그 사내에게 마실 것과 먹을 것을 줘 온전히 살려낸 다음의 일이지.
-140쪽

내 동생입니다.
벼랑으로 내려와 나를 찾아낸 노루가 내 동생입니다. 까무러친 나를 혓바닥으로 핥고 콧등
으로 두드리던 노루가 내 동생입니다. 나는 당신의 아내이고요.
노루가 내 동생이었고, 나는 당신의 아내이지요. 당신이 쏜 화살에 맞아 나자빠졌다가, 짐승
으로 변하며 죽은 저 요물이 아니라, 내가 진짜 당신의 아내이지요. 두 해 전 숲 속에서 처음 만나 당신을 따라 이 집으로 와 나는 혼례를 올리고 당신의 아내가 되었습니다. 그때도 노루는 내 동생이었습니다. 내내 내 동생이었습니다. 노루야, 노루야 하고 내가 불러댄 것은 그러니까 동생아, 동생아 하고 불러댄 것이지요. 당신 앞에서 차마 그리 부르지 못해 노루야, 노루야 한 것이지요. 그러면서 운 것이지요.
-171쪽

어머니와 나는 몇 날 며칠을 하늘만 쳐다봤다.
모든 게 못난 자신 탓이라며 어머니가 땅을 치기 시작했지. 그 소리 듣는 게 너무 가슴 아
파 견딜 수 없어서 나는 혼자 층층폭포로 달려갔어. 층층폭포를 올려다보고 탕을 내려다보
고 하며 며칠을 지냈다. 더는 선녀가 내려오지도 않고 두레박도 내려오지 않는 그곳에서 그
냥 그대로 죽어버리자며 며칠을 보냈다. 그때는 너를 찾아볼 생각도 하지 않았지. 하늘 문이 이미 닫힌 걸 아는데 너한테 무슨 뾰족한 수가 있겠느냐며 매달리겠어. 그동안 날 위해 해준 것만도 이만저만 고마운 게 아닌데 뭘 더 바라. 그냥 그대로 죽어버렸으면 싶었다.
뭐라고? 아, 그랬구나. 그때 하늘 문이 정말 단단히 닫혔구나. 하늘 문이 닫히고 말자, 사람과 산짐승 사이의 말도 끊겼구나. 그동안 어느 정도는 말이 오갈 수 있었는데 이제 아예 통하지 않는구나.
-233-234쪽

아, 철이 바뀌고 돋아난 새 잎의 연록빛도 이제 제법 짙어졌습니다. 머잖아 흰 꽃도 피겠군요. 옛일 하나가 떠오릅니다. 당신은 곰방대를 부싯돌까지 함께 멀쩡히 잘 챙겨가서는 정작 제대로 물어보지도 못하고 왔다고 한 적이 있습니다. 우리가 함께 살던 때 말입니다. 논으로 밭으로 일하러 갔다가 돌아와서는 말입니다. 이제야 당신이 곰방대 물고 한숨 돌릴 정도 짬을 드렸습니다. 어리둥절해 하는 당신에게 내가 각시임을 다 말하였습니다.
우렁이였던 나는 새가 되어 당신에게 왔습니다. 각시였던 나는 감사에게 매인 몸이라 당신
에게 오지 못합니다. 그래도 나는 당신의 각시, 당신의 우렁각시입니다.
-276-277쪽


그 순간, 막내딸이 진짜 각시로 인정받는 그 순간.
다 사라져. 고래 등 같은 기와집이고 뭐고 다 한꺼번에 사라지고 없어. 어디 산비탈 아담한 초가에 두 사람만이 마주 앉았을 뿐 새 각시도 없고 새 각시를 응원하던 식구들도 없고 그래. 그동안 놀랄 일이 어디 한두 가지였겠느냐만 이것도 눈이 휘둥그레질 만큼 놀랄 일 아니겠느냐. 그래도 막내딸은 가만 앉아 있었어. 신랑이 낡은 망건을 벗네. 그리고 그걸 바닥에 내려놓는데 보니 구렁이 허물이야. 이어 신랑은 장자네 막내딸이 가져온 호랑이 눈썹으로 짠 새 망건으로 머리를 단정하게 해. 막내딸은 아무것도 묻지 않았어. 그냥, 그때야 그냥 제 신랑 품에 안겼지.
그날 밤 막내딸은 꿈을 꿔. 자기가 딴 세상에서 만났던 바로 그 계집아이가 된 꿈이었어. 왜 그 새 쫓던 계집아이 말이다. 그 계집아이가 새를 쫓는데 보니 나락이 누렇게 잘 익었어. 끝도 없이 펼쳐진 논이 다 풍년이야. 나락이 잘 익어야 새를 쫓아도 쫓을 기분이 나겠다 싶어.
동네 한복판의 기와집에서 구렁덩덩 낭군님을 사위로 삼으려 했던 것은 낭군님의 신령한 능
력을 알아봤던 것이지 싶어.
그러다 막내딸은 마을에 와 있는 자신을 깨달았어.
-320-321쪽

지금까지 살펴봤듯‘다시 만나는 옛이야기’시리즈의 1권 『해가 되어라 달이 되어라』에는 신화적 옛이야기들만을 모았습니다. 태곳적 사람들의 사유와 세계상을 집중적으로 살펴보고, 또 그것들을 우리가 사는 세상의 거울과 등불로 사용해보는 것도 가능하지 않을까 탐색하기 위해서입니다.
태곳적 세상의 일을 담아낸 이야기들이 세월의 흐름과 함께 우리가 흔히 알고 있는 이야기
로 변해 왔다는 것, 그러니까 신화의 민담화를 이제 잘 이해했으리라 믿습니다. ‘다시 만나
는 옛이야기’에서 그 이야기들은 우리에게 익숙한 이야기의 모습을 유지한 채 집단무의식의 원형이 녹아든 것이라 할 상징적 장치 같은 것이 살아나며, 원래의 신화적 이야기로 다
시 우리 앞에 나타났지요. 대부분 이야기가 생각보다 오래전에 생겨나 세월 속에 차차 신성
성을 잃고 흥미나 일상사의 진실을 전하는 이야기로 바뀌었다는 것, 그리고 지금 우리가 사
는 이 땅과 상당히 먼 곳에서 전해져 왔을 가능성이 있다는 것도 확인했군요.
하지만 나는 그 이야기들의 진짜 기원은 인간 공통의 집단무의식이라고 봅니다. 오래되었고
또 멀리서 오기도 한 이야기가 아직도 호소력을 갖는다는 것이 다른 무엇보다 강력한 증거
이겠지요. 교류가 없는 두 지역에서 거의 똑같은 이야기가 생겨나는 것도 무시할 수 없는
증거가 아닐까요?
다 지나간 시대의 다 낡아빠진 듯한 이야기를 다시 하는 이 작업이 의미를 갖는다면 그것은
우선 우리 자신의 재발견이어서가 아닐까 합니다.
-350-351쪽

다시 만나는 옛이야기 5
해가 되어라 달이 되어라 11
나무도령과 그의 부모 49
나무도령과 그의 가족 89
북녘땅 곰녀 131
노루야 노루야 169
나무꾼과 선녀 203
나는 당신의 각시입니다 239
구렁덩덩 우리 낭군님 279
작가노트 이야기의 기원 327