동서 문명의 교류에는 서로 상대를 배제하고 철저하게 파괴하는 야만적 적대성 이외에 다른 대화의 길은 없는가? 상보적으로 융합하는 대화의 길은 처음부터 차단되었는가? 새로운 대화의 지평은 어디서부터, 어떻게 찾을 수 있을까?

출판사 서평
많은 사람들은 동양(중국) 문명의 실질은 아마도 ‘현재의 화석화된 잔해’ 이것이 전부이고 그 이상은 없다고 말한다. 그리고 오직 힘써야할 것은 서양의 보편적 문명의 학습과 실천뿐이라고 말한다. 우리는 이런 전통 비판적이고 근대 문명 지향적인 전반서화론자들의 계몽적인 목소리가 아직도 우리 주변 도처에서 강한 설득력을 가지고 있음을 보게 된다.
그러나 이제 우리는 이상스럽게도 서양 문명의 본거지 도처로부터, 18세기 이래 전 세계를 지배해온 계몽주의에 바탕을 둔 근대 이성의 도구적 폭력성에 대한 비판의 목소리를 듣게 된...
많은 사람들은 동양(중국) 문명의 실질은 아마도 ‘현재의 화석화된 잔해’ 이것이 전부이고 그 이상은 없다고 말한다. 그리고 오직 힘써야할 것은 서양의 보편적 문명의 학습과 실천뿐이라고 말한다. 우리는 이런 전통 비판적이고 근대 문명 지향적인 전반서화론자들의 계몽적인 목소리가 아직도 우리 주변 도처에서 강한 설득력을 가지고 있음을 보게 된다.
그러나 이제 우리는 이상스럽게도 서양 문명의 본거지 도처로부터, 18세기 이래 전 세계를 지배해온 계몽주의에 바탕을 둔 근대 이성의 도구적 폭력성에 대한 비판의 목소리를 듣게 된다. (생산)수단의 극단적인 합리화가 엄청난 물질적 사회 생산의 부를 축척해가고 있지만, 계량적 합리성에만 호소하는 자본주의적 생산 관계는, 루카치의 지적처럼, 결국 모든 것(인간과 자연)의 소외, 즉 사물화(Verdinglichung) 현상을 더욱 심화시켜 간다. 급기야 생명의 보금자리(Habitat)를 근원적으로 파괴해가는 생태계의 위기까지 초래하고 있다. 이제 인류는 근대이성의 찬란한 위력과 동시에 가공할 폭력성과 만나고 있다. 그렇다면, 이런 근대 이성의 위기로부터 탈출은 과연 가능한가?
오늘날 철저하게 파괴된 우리 문화의 정체성에 대한 문제는 너무나 심각하다. 원명원의 무너져버린 대리석 기둥을 보고서 우리가 동서 문명 융합의 찬란한 위용과 중국 황제의 근엄한 권위를 더 이상 실감할 수 없듯이, 서양적 가치관들과 문물들이 엄청나게 쏟아지는 그 속에서―몇몇 전문가들이 퇴계집이나 율곡집 속에서 몇 구절을 발견하고 그것의 신비스런 철학적 위대성을 아무리 열심히 설명한다고 해도―현대인들에게 동양 신비의 비경의 맛이 제대로 전달되기는 그리 쉽지 않을 것이라고 생각된다.
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◆책소개
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현대 한국인들은 대부분 자신의 전통 문화에 대하여 무지할 뿐더러, 그것에 대한 주체적인 자긍심 또한 철저하게 파괴되어 버렸기 때문이다. 대학 교육을 받은 청년이나 지성인들에게, 퇴계나 율곡의 말씀은 아무래도, 존 로크(John Locke)나 임마뉴엘 칸트(Immanuel Kant)의 말씀 보다 훨씬 더 생소하게 들리기 때문이다. 이 책은 위와 같은 문제의식의 결과이다.
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제1부 [동서 철학의 교섭과 실학사상의 의미]에서는 마테오 리치의 연구에서부터 시작하여 한국 실학의 현대적 의미를 짚어 본다.
사실 곤여만국전도(1602)나 천주실의(1603) 등은 명말의 유명한 과학자요 재상인 서광계(1562~1633)나 지도학자 이지조(1565~1630) 같은 거물 유학자들에게 인간이 거주하는 땅덩이는 더 이상 평면이 아니고 둥글다는 지구고설의 우주관의 수용과 함께, 그들이 천주교로 개종하는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 뿐만이 아니라 마테오 리치와 그 뒤를 이어 중국에 온 예수회 신부들은 한문저술 활동을 통하여 이른바 서학을 성립시켰다. 그리고 이 서학은 당시 유교 문화권에 신선한 충격을 주었다. 특히 임진왜란(1592~1598) 뒤의 조선의 문인들 중에서 서학에 관심을 두는 이들이 많이 나타났다. 이수광(1563~1628)은 지봉유설에서 천주실의, 교우론 등에 대한 자세한 내용 소개를 한다. 그 뒤로 이 책들은 조선의 일부 지식인들에게 전해져 결국 이승훈(1756~1801)이 1783년 북경에 가서 천주교 세례를 받음으로써, 한국 최초로 천주교회가 서는 역사적 계기를 마련했다. 따라서 마테오 리치의 한문 저작들은 좁게는 한국에 최초로 그리스도 교회가 서는 초석의 역할을 했고 넓게는 중국 중심의 유교 문화권에 그것과 다른 새로운 세계관을 제시해주었다. 이것은 18세기 이후 조선의 지성계가 전통적인 중국 문화의 지평을 넘어 새로운 문화의 지평을 열어나가는 한국 실학 사상에 결정적인 계기를 탐구해 본다.
그리고 제2부 [동서 철학의 융합의 가능성과 동양적 사유 방식]에서는 주로 현대 사회의 철학적 문제의식에 동참할 수 있는 전통적인 철학적 사유의 지평을 여러 각도에서 조명했다. 그리고 이런 철학적 담론은 동서양의 ‘형이상학적 사유 방식의 틀’의 상이성에서 파생되는 것일 수밖에 없다. 따라서 동양의 철학적 사유가 전제한 사유 방식이 서양의 그것과는 도대체 어떻게 다른가에 초점을 맞추고, 서양의 형이상학적 사유와 구별되는 동양 형이상학의 사유 방식의 틀을 제시해보고자 했다. 그리고 18세기 서구의 계몽주의시대 이래 조장된 근대성의 과도한(?) 팽창에서 빚어지는, 동양적 세계관이 오늘날의 인간소외나 생태위기의 문제 해결에 어떻게 기여할 수 있는가 하는 가능성에 대한 주체적인 성찰과 진지한 반성을 해보고자 하였다.
마지막으로 보론 [현대중국의 이해]에서는 현대중국의 문제를 집중적으로 조명하였다. 서구와 다른 유교식 현대화는 가능한가에서는
동아시아지역에서의 유교식 자본주의의 발전모델의 의미를 반성적으로 살펴보았다.
그리고 20세기 중국의 변신에서는 전근대적인 낙후된 전통사회로부터 현대중국이 어떻게 혁명과 개혁의 진통을 겪으면서 현대의 전지구적 시장경제와 합류하는 고속성장의 사회주의체제로 변신해왔는가를 정리하고 있다. 끝으로 “마르크스주의 중국화의 기본 특징: 마오쩌둥과 덩샤오핑사상을 중심으로”에서는 마오쩌둥과 덩샤오핑사상으로 귀결되는 마르크스주의의 중국화가 갖는 역사적 철학적 의미와 한계를 집어본다. 여기에서 독자들은 마오쩌둥과 덩샤오핑이 추진한 중국화된 마르크스주의에 대한 깊이 있는 이해를 통하여 현대중국의 문제점을 역사적?철학적으로 분석해본다.

목차
ㅇ머리말
제1부 동서 철학 사상의 교섭과 실학 사상의 의미
1.『천주실의』
2.『천주실의』의 철학적 충격
3.동서 문화의 교류와 '실학'의 현대적 의미
4.홍대용의 상대주의적 사유와 변혁의 논리
5.다산? 철학과 『천주실의』이 철학적 패러다임의 유사성
제2부 동서 철학 융합의 가능성과 철학적 사유 방식의 차이
1.맥킨타이어의 역사주의적 관점과 유교와의 대화 가능성
2.유기체적 자연관과 동서 철학 융합의 가능성
3.세계화 시대의 유교적 윤리관의 의미
4.동양의 '상관적 사유'와 유기체적 생명의 이해
5.중국적 사유와 서양적 사유
보론 현대 중국의 이해
1.서구와 다른 유교식 현대화는 가능한가?
2.20세기 현대 중국의 변신
3.마르크스주의의 중국화가 지닌 기본 특성
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