'디아스포라'라는 말은 어느 특정 소수 집단의 의미를 뛰어넘은 바깥에 거주하는 사람들을 의미한다. 저자는 디아스포라적 삶, 그 문학이 표면화되고 있는 배경에 대해 집중한다. 결국 디아스포라의 문제를 "특정 소수 민족 집단의 문제가 아닌 근대 이후, 보편적인 삶의 문제"로 인식하고, 문학작품을 통해 "내가 지금 거주하고 있는 '이곳'의 관습과 규범을 낯설게 봄"으로써 지금에서 현재를 객관하된 시각으로 바라보고자 한다. 1년 반 동안 웹진 <컬쳐뉴스>에 연재한 글들을 모은 것으로 이산을 둘러싼 다양한 문제들을 조명하고 있다.
출판사 서평
왜 디아스포라 문학인가
디아스포라Diaspora는 이산離散을 뜻한다. 원래 역사적으로 전 세계에 흩어진 유대인의 삶을 가리키는 말인데, 최근 세계화 붐으로 민족, 국가, 인종의 경계가 약화되면서 최근 삶의 한 형태를 보여 주는 경향이나 현상을 이야기할 때 본래 의미보다 확장되어 사용되고 있다.
‘문학’이 삶을 질료로 삼고 있다면 작품의 내용이나 형식, 경향 등이 시대에 따라 변화하는 것은 당연지사다. 문학 작품 속에 나타난 시대 의식과 문학 소품으로서의 현실 환경은 세태에 따라 그대로 작품을 통해 드러나기 마련이다. 따라서 ...
왜 디아스포라 문학인가
디아스포라Diaspora는 이산離散을 뜻한다. 원래 역사적으로 전 세계에 흩어진 유대인의 삶을 가리키는 말인데, 최근 세계화 붐으로 민족, 국가, 인종의 경계가 약화되면서 최근 삶의 한 형태를 보여 주는 경향이나 현상을 이야기할 때 본래 의미보다 확장되어 사용되고 있다.
‘문학’이 삶을 질료로 삼고 있다면 작품의 내용이나 형식, 경향 등이 시대에 따라 변화하는 것은 당연지사다. 문학 작품 속에 나타난 시대 의식과 문학 소품으로서의 현실 환경은 세태에 따라 그대로 작품을 통해 드러나기 마련이다. 따라서 어느 특정 문학의 동향을 주의 깊게 살펴보는 일은 다름 아닌 작품들 속에서 ‘공통 개념’을 형성하고 있는, 일관된 ‘그 무엇’의 관점으로 지금 이 시대를 바라보는 것이다.
‘디아스포라’ - 이제 그 의미는 어느 특정 소수 집단의 의미를 뛰어넘었다. 이 책의 틀에서 ‘디아스포라’는 “민족 국가의 영토를 벗어나 ‘바깥’에 거주하는 이산인”을 가리키고 있지만 이보다 조금 더 나가 말한다면 이제 개인들은 민족성을 들먹이지 않고도 어떤 의미에서 ‘디아스포라化’ 되기 시작했는지 모른다. 우리는 특정 물리적인 공간에서의 이탈로 인한, 다른 곳에 정착했으되 고립되어 있는 경계인으로서 뿐만 아니라 ‘안’에 있지만 ‘바깥’에 있는 것과 다름없고, ‘바깥’에 있지만 ‘안’에 있는 것과 다름없는 이른바 “트랜스내셔널transnational한” 시대에 살고 있다. 이는 TV 드라마나 영화 등 문화 전반에서뿐만 아니라 실제 삶의 현장에서 다국적 노동자들을 쉽게 접할 수 있는 것에서도 쉽게 알 수 있는 문제이다.
저자는 디아스포라적 삶, 그 문학이 표면화되고 있는 배경에 대해 민족적 단일성의 허구, 즉 “식민지배 결과로 생겨난 한민족의 이산을 둘러싼 다양한 문제들이 탈식민 담론과 더불어 중요한 이슈로 등장하고 있”는 것에 주목하며 한민족 분산의 가속화 문제를 언급하고 있다. 결국 디아스포라의 문제를 “특정 소수 민족 집단의 문제가 아닌 근대 이후, 보편적인 삶의 문제”로 인식하고, 문학 작품을 통해 “내가 편안하게 안주하고 있는 ‘이곳’의 관습과 규범을 낯설게 봄”으로써 지금-현재를 객관화된 시각으로 바라보고자 한다.
■■■ 이산離散을 둘러싼 다양한 문제들을 조명
디아스포라의 경계인들이 전리품처럼 얻은 진정 단단한, 삶의 보편적 가치들이란 지금-이곳의 삶과 문학에서 길어 올려지는 것과 크게 다르지 않음을 깨닫는다. (……) 디아스포라인들에게 ‘이산’은 그야말로 여행이 아니라 고단한 삶이고, 그런 의미에서 이들의 이방인 혹은 이중 정체성은 절대로 낭만적인 것이 아니다. 그들에게 이산은 유쾌한 ‘유목적 삶’이 아니라 고통과 소외로 점철된 신산함이고, 개인을 넘어서는 사회 역사적 문제였던 것이다.
_ 저자 ‘서문’ 중에서
이 책은 1년 반 동안 웹진 에 연재했던 글들을 모은 것이다. 저자가 서문에서 글의 성격을 “학문적 저술이나 비평적 글쓰기라기보다는 독서 감상문이나 에세이에 가까운 들”이라고 밝히고 있듯이 분명 순수 비평이나 평론과는 거리가 있지만 비평가인 저자의 글들 속에는 디아스포라 문학 작품에 대한 비평적 견지는 어느 정도 확보되어 있다. 재외 한인 작가 중 1.5세대의 작품을 대상으로 그들의 삶과 작품 사이의 유착 정도, 경계인 혹은 이방인 의식 등을 검토하고 있다. 이는 그들이 “1세대에 비해 민족 정체성은 물론 이산의 원인 혹은 동기로부터도 소외된 진정한 의미의 디아스포라”라고 보는 데 기인한다. 하지만 그 시각은 너무 무겁지 않고 오히려 작가와 작품 내용 사이의 친연성에 독자가 쉽게 접근할 수 있도록 여유를 두고 있다.
그들이 디아스포라의 삶을 산다고 해서 그들의 작품이 홀대받거나 성과로서의 결과가 전무한 것은 결코 아니다. 책에서 언급하고 있는 재일 교표 2세 현월玄月(본명 현봉호)은 이회성, 이야지, 유미리에 이어 지난 2000년에 아쿠타가와상(제122회)을 수상하였고, 이창래 역시 첫 장편 《네이티브 스피커》로 미국의 각종 권의 있는 상들을 휩쓸기도 했다. 아니톨리 킴은 2005년 러시아의 톨스토이 문학상을 비롯하여 노벨 문학상에도 거론되었을 정도였으니, 그들의 작품 속에 나타난 이러한 경계인 혹은 이방인 의식을 살펴보는 것만으로 우리 문학의 지향점을 고찰하는 데 좋은 텍스트가 될뿐더러 앞으로 디아스포라 문학 연구의 출발점으로 삼을 만하다.
■■■ 디아스포라 문학의 가능성
저자는 디아스포라 문학 작품에서 나타나는 공통점으로 “상실된 고향에 대한 그리움과 동경”, “경계인이자 이방인으로 존재할 수밖에 없는 고통스러운 현실에 대한 표식” 등을 꼽았는데, 이는 디아스포라 문학을 통해 지금-이곳을 살아가는 한국인과 한국문학에 참고할 만한 중요한 시각을 제공한다. 또한 “세계 문학이 인류 평화에 기여하는 ‘보편성’에 바탕을 둔 것이라면 궁극적으로 그것은 코스모폴리탄을 지향할 수밖에 없다”며 디아스포라 문학이 세계 문학의 가능성을 보여 주고 있다고 역설하고 있다.
앞에 밝혔듯 이미 우리는 다른 의미의 ‘디아스포라’가 되어 가고 있는지 모른다. 이즈음에 우리가 서 있는 지점을 낯설게 볼 필요가 있다. 그것의 한 방법으로 ‘디아스포라 문학’은 우리에게 지금-이곳의 위치와 새로운 향방에 대해 이야기해 주고 있다.

목차
- 총론 : 디아스포라 문학, ‘이후’를 살아가는 코스모폴리탄들의 모험
- 타자의 언어로 말하기 : ≪딕테 DICTEE≫
- 나는 ‘우리편’이다 : 재일교포 작가 ‘현월玄月’
- 당신에 관한 열일곱 개의 진술과 한 개의 낙서 : 이창래의 ≪네이티브 스피커Native Speaker≫
- 러시아적 영혼의 한인 작가 : 아나톨리 김의 ≪사할린의 방랑자들≫
- 추방된 자, 어떻게 운명의 주인공이 되는가 : 서경식의 ≪디아스포라 기행-추방당한 자의 시선≫
- 식민지 지식인 후예의 사랑 : 수잔 최의 ≪외국인 학생≫
- 나’라는 부표를 붙안고 : 유미리의 ≪가족 시네마≫에서 ≪8월의 저편≫까지
- 봉인된 말들의 시간 : 소비에트 중앙아시아의 민족 시인 리진
- 제3의 혁명? 지금은 바야흐로 고통의 덤핑시대 : 가네시로 카즈키의 ≪GO≫
- 너라고 불러보는 조국아 : 재일 한인 작가 이양지
- 한국계 뉴요커의 일과 사랑 : 캐롤라인 황의 ≪스물일곱, 내 청춘이 수상하다≫
- 전형 혹은 전향? 한국계 미국 문학의 딜레마 : 돈리의 ≪옐로≫
- 우리는 왜 불행할까? : 아스트리드 트롯찌의 ≪피는 물보다 진하다≫
- 액팅 아웃Acting out : 쉰네 순 뢰에스 ≪아침으로 꽃다발 먹기≫
- 디아스포라, 소통과 고통의 질주 : 양석일의 ≪택시 광조곡≫과 홍세화의 ≪나는 빠리의 택시 운전사≫