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ISBN: 9788991510982
344쪽
153 x 224 (㎜)
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- 문화관광부(학술): 2010.10.0
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책 소개
이 책은
과거 역사 속의 소수자들, 동성애자와 매춘여성, 사상가와 행동가 등의 모습을 보다 가까이에서 만나볼 수 있는 책이다. '소수자'라는 개념은 단지 '적은 인원'이 아닌, 일제 시기 한국인들이 수적으로 많았음에도 불구하고 차별 대우를 받았던 것처럼 지배 집단이나 주류로부터 차별 대우를 받는 경우에도 쓰인다고 말한다. 또한 소수자는 무조건 열세하다는 편견을 버리고 보다 자유롭고 창조성과 독창성을 펼칠 수 있다는 것을 알게해준다. 역사 속 소수자들의 모습을 보면서 현대의 소수자 문제들을 생각해보고, 우리또한 예외없이 소수자가 될 수 있음을 일깨워준다.
출판사 리뷰
대중에게도 학계에서도 소외돼 있는 소수자 문제
요즈음 우리 사회에서도 그동안 무지와 무관심 속에 방치돼왔던 다양한 소수자 문제가 불어져 나오고 있다. 외국인 노동자 문제, 다문화 가정 자녀들에? 대한 집단 따돌림 문제, 동성애자 및 양성애자에 대한 편견, 양심적 병역거부자 문제, 국가보안법이 엄존하는 상황에서의 사상의 제약, 심지어는 철거민과 실업 문제까지 소수자 문제는 우리가 생각하는 것보다 더 가까이 그리고 빈번하게 우리의 일상에서 마주치는 것이 되었다.
이런 시기에 푸른역사에서 ≪서양 문화사 깊이 읽기≫, ≪유럽중심주의 세...
대중에게도 학계에서도 소외돼 있는 소수자 문제
요즈음 우리 사회에서도 그동안 무지와 무관심 속에 방치돼왔던 다양한 소수자 문제가 불어져 나오고 있다. 외국인 노동자 문제, 다문화 가정 자녀들에 대한 집단 따돌림 문제, 동성애자 및 양성애자에 대한 편견, 양심적 병역거부자 문제, 국가보안법이 엄존하는 상황에서의 사상의 제약, 심지어는 철거민과 실업 문제까지 소수자 문제는 우리가 생각하는 것보다 더 가까이 그리고 빈번하게 우리의 일상에서 마주치는 것이 되었다.
이런 시기에 푸른역사에서 ≪서양 문화사 깊이 읽기≫, ≪유럽중심주의 세계사를 넘어 세계사들로≫에 이어 ‘우리의 시각으로 읽는 세계의 역사’ 3탄으로 ≪역사 속의 소수자들≫을 펴냈다. 소수자 문제를 본격적으로 다룬 책들은 드물다. 그만큼 소수자 문제는 학계에서도 소외돼 있다 해도 과언이 아니다. 이런 풍토에서 이 책은, 국내 역사학자들이 제목 그대로 ‘역사 속의 소수자들’이라는 컨셉 아래 동성애자, 성매매 여성, 재세례파, 아나키스트, 아우슈비츠 수용소의 ‘무슬림’ 등 다양한 소수자들의 모습을 담아 엮어낸 흥미진진한 저작이다.
소수자란 누구인가?
소수자란 누구인가? 소수자를 다음과 같이 정의 내릴 수 있다.
소수자란 타자화된 인간, 즉 한 사회의 공동체에 적을 두지 못하고 부유하는 무적자 또는 그 사회에 통합되지 못하고 주변화된 소외자를 일컫는다. 그래서 국가권력의 표준화로부터 배제된 사람으로서의 이러한 ‘소수자’ 개념은 근대의 산물이다. 소수자가 근대 이전에 없었다는 뜻이 아니라, 그러한 계층이 정치사회적으로 쟁점화되고 학문적으로 개념 정립되거나 담론화된 시기가 바로 근대라는 뜻이다. ‘소수성’이란 결국 권력과 표준으로부터 벗어난 현상을 말한다.
그러나 다른 한편 권력과 표준으로부터 벗어나 있기 때문에 소수자들에게는 정형화되고 틀에 맞춘 삶을 살지 않아도 되는 자유로움이 있다. 비록 여러 가지 점에서 불편할 수 있는 자유로움이긴 하지만 말이다. 더구나 다극화가 보편화된 포스트모던 시대에 표준이나 정통이라는 용어는 올바름이나 올곧음이라는 뉘앙스보다는 답답함과 무료함, 창의성 결여나 독창성 부족, 심지어 어딘지 모자란 듯한 느낌마저 준다. 그에 반해 소수성은 자유로움을 넘어 왠지 희소성, 독창성, 창조성 등의 함의를 담고 있다. 오늘날에 와서 소수자 또는 소수성이라는 말은, 조건과 상황에 따라서, 더 이상 부정적이거나 열등한 이미지가 아니라 긍정적이고 생산적인 의미로 우리에게 다가온다(171~172쪽).
소수자는 무적자거나 소외자, 주류나 표준으로부터 배제된 자다. 또 소수자는 근대적 개념이다. 그런데 수적으로 적다는 의미에서 소수자라는 개념을 쓸 수 있지만, 일제 시기 한국인들이 수적으로 많았음에도 불구하고 차별 대우를 받은 것처럼 주류 또는 지배 집단으로부터 차별 대우를 받는 경우에도 사용할 수 있다. 따라서 소수자라는 개념은 인종, 민족, 성性, 경제력, 연령, 신체상의 장애, 사상 등으로 인해 부당하게 ‘차별’받을 때 쓰인다는 것을 알 수 있다. 하지만 소수자는 주류나 표준과 다르기에 앞에서 말한 대로 창조성과 독창성을 담지하고 있다. 이것 역시 우리가 소수자의 삶을 복권시켜야 할 한 가지 이유가 된다.
왜 ‘역사 속의 소수자들’인가?
다양한 역사 속의 소수자들을 살펴보는 이 책은 딱딱한 인문사회 서적이 아니다. 역사 속의 소수자들의 흥미진진한 ‘이야기’에 귀 기울여봄으로써 사실 이면에 감춰져 있는 의미를 파악할 수 있게 만든다. 그런 가운데 우리의 시야가 트이며, 소수자 문제가 비단 역사 속의 이야기가 아니라 오늘날의 문제이기도 하다는 사실을 깨닫게 하고, 이에 대한 관심을 불러일으키게 한다. 그러면 왜 ‘역사 속의 소수자들’인가? 그것은 우리도 언제, 어디서든 소수자가 될 수 있기 때문이다.
그러나 한 가지 분명한 것은 인간은 누구나 한평생 같은 위치에 있을 수 없다는 점이다. 개개인의 의지와 상관없이 인간의 삶에는 여러 가지 요인으로 사회 소수자와 다수자가 달라질 수 있다. 누구나 사회 소수자가 될 수 있기에 사회의 보호도 필요한 것이다(259쪽).
따라서 이 책은 역사 속의 소수자들의 ‘얼굴’과 ‘목소리’에 주목함으로써 우리들도 소수자가 될 수 있다는 사실을 일깨워줌과 동시에 오늘날 부당하게 차별받는 소수자들의 삶을 복권시키는 데 조금이나마 도움을 주려 한다.
역사 속의 소수자들은 누구인가?
구체적으로 역사 속의 소수자들은 누구인가? 먼저 1부에서는 ‘성적 소수자’들을 살펴본다. 에서 곽차섭은 르네상스기 피렌체와 베네치아를 중심으로 성행했던 남성 동성애 현상을 조명하며, 오늘날의 동성애와는 다르게 르네상스기의 동성애는 남성들 사이에서 광범위하게 퍼져 있었고 남성성이라는 젠더적 정체성을 확인하고 강화하는 역할을 담당했다는 사실을 밝혀준다. 에서 조승래는 17세기부터 18세기까지 영국에서 남녀동성애자를 바라보는 시선이 어떻게 변화했는지를 설명하며, 근대국가가 산업사회에서 필요로 하는 남성성을 강화하기 위해 남성 동성애자(몰리)들을 타자화시키는 전략을 구사했다는 사실을 알려준다.
임병철과 정현백은 각각 르네상스기 피렌체와 20세기 전환기 독일에서의 성매매 여성들의 삶을 들여다본다. 에서는 피렌체 시 당국이 한편으로는 매춘을 근절시키려 하지만 다른 한편으로는 ‘풍기단속청’을 창설하고 유곽을 설치함으로써 매춘을 필요악으로 받아들이는 이중적이고 모순적인 태도를 지녔다는 점을 꼬집으며, 성매매 여성들이 남성 중심 문화가 필요로 하는 이데올로기를 재생산하는 데 이용됐음을 보여준다. 에서는 당시 조사 자료를 통해 성매매 여성들의 생활환경이나 정서와 의식 세계를 역사적으로 재구성하려는 시도를 한다. 이를 통해 우리가 일반적으로 알고 있는 것과는 달리 기둥서방이 성매매 여성에게 일종의 보호자이자 정서적인 의존과 교감의 대상이었다는 색다른 사실 등을 알려준다.
2부에서는 주로 종교, 사상, 인종 등으로 인해 차별받은 집단이나 개인들의 ‘이야기’가 펼쳐진다. 박준철과 최성철은 종교적인 요인으로 박해를 받은 집단과 개인을 다룬다. 에서 박준철은 루터파나 칼뱅파와 같은 프로테스탄트 주류세력들이 정치세력과 결탁하여 종교개혁운동을 성공적으로(?) 펼칠 수 있었던 데 반해 세속의 정부를 부정하며 교속 분립의 원칙을 고수했던 재세례파는 정치권력에 의해 무자비하게 탄압받은 사실을 지적하며, 재세례파가 역사의 패자로 전락하게 된 이유를 밝혀준다. 최성철은 에서 반기독교적 사상을 지녔다는 죄목으로 죽임을 당한 16세기 이탈리아의 사상가 조르다노 브루노의 생애와, 스피노자와 니체의 사상을 선취하는 그의 앞서간 사상들을 살펴봄으로써 지적 소수자가 지적 창조성과 독창성을 담지하고 있음을 보여준다.
손세호와 김은석은 미국의 소수자 문제를 들여다본다. 손세호는 에서 19세기 미국에서 노예의 몸으로 태어나 평생 노예제 폐지론자와 인권 운동가로서 헌신했던 프레드릭 더글러스의 생애를 들여다봄으로써 오늘날 미국에 흑인 대통령이 탄생할 수 있게 된 데는 선구자들의 피와 땀이 있었음을 상기시켜준다. 김은석은 에서 1986년 헤이마켓 사건으로 몰락한 19세기 미국의 아니키즘의 역사를 살펴보며, 오늘날 개인주의적 아나키즘 전통과 사회주의적 아나키즘 전통을 계승하여 시대 변화에 발맞추고 있는 자유지상주의적 아나키즘에 주목한다.
마지막으로 3부에서는 소수자의 정체성을 묻는다. 오흥식은 에서 아테네의 경제적 최하층 계층인 테테스가 아테네가 제국주의 국가로 변모하는 데 추진세력이었음과 동시에 아테네 제국주의의 수혜세력이었음을 밝혀준다. 박지
저자 소개
지은이(게재순)
곽차섭_ 부산대학교 사학과 교수
임병철_ 신라대학교 역사교육과 조교수
조승래_ 청주대학교 인문학부 교수
정현백_ 성균관대학교 사학과 교수
박준철_ 한성대학교 역사문화학부 교수
최성철_ 서강대학교 국제문화교육원 전임강사
손세호_ 평택대학교 미국학과 교수
김은석_ 제주대학교 교육대학 사회과 교수
박지현_ 국사편찬위원회 사료위원
오흥식_ 서강대학교 사학과 강사
김용우_ 이화여자대학교 지구사연구소 전임연구원
박 단_ 한성대학교 역사문화학부 교수
책 속에서
그런데 중ㆍ상층 집안의 아이들은 어려서 어떻게 소도미아에 접하게 될까? 그 한 예가 있다. 1514년 2월 마키아벨리가 베토리에게 보낸 편지를 보면, 잘사는 집 아이는 하루 종일 자신과 함께 있으면서, 자신이 원하는 대로 무엇이든 아이에게 시키며 게다가 음란한 책까지 읽히는 “가정교사에게 먼저 자신을 바치게 된다”는 것이다. 또한 어머니는 아이를 깨끗이 씻기고 좋은 옷을 입혀서 더 예쁘게 보이도록 만든다(이는 앞서 베르나르디노가 얘기했던 바와 비슷하다). …… 베토리는 이런 성장 과정을 생각하면 지금 젊은 아이들이 방탕한 것이 결코 놀라운 일이 아니라고 한탄한다. 그는 마키아벨리나 자신이나 이제는 나이가 들었지만 그래도 여전히 젊은 시절에 배운 습관들을 어느 정도는 가지고 있지 않느냐고 반문하고 있다(29~30쪽).
이들 새로운 부류의 집단인 ‘몰리’들은 런던의 경우 곳곳에 스무 군데가 넘는 특정 선술집을 클럽의 모임 장소로 삼고 서로를 ‘몰리’라고 불렀다. 당시 그 단어는 창녀를 의미하는 속어였다. 이제 더이상 그들을 예전의 남성 동성애자들과 동일시하지 않았다. 그들 또한 자신들을 버려진 여인들과 같은 신세라고 여기고 있었다. 사람들은 그들을 ‘남자-창녀he-whores’라고 부르기 시작했다. 또 ‘남자를 미친 듯이 좋아하는 것들’ ‘여자 대신 남자와 노는 것들’이라고 불렀다. 1709년에서 1730년 사이의 사료들은 이들이 여자로 위장해서 이름도 여자 이름으로 바꾸고 여자 흉내를 내면서 살아가고 있었고, 서로를 마담이라고 불렀으며, 남자 손님이 들어서면 마치 창녀들처럼 교성을 지르면서 키스하고 애무하면서 분위기를 잡았다고 기록하고 있다(49쪽).
독립된 교회는 세속정부의 정치적 부담이었지만 거세된 교회는 오히려 통치권 강화의 유용한 수단이었다. 중앙집권화의 열풍이 불고 있던 종교개혁기에 서유럽의 권력주체들은 사회통합이라는 중차대한 과제에 봉착하였다. 그들은 공동체의 규율과 기강을 확립하여 백성들을 동질적 집단으로 만드는 일이야말로 안정된 국가운영의 초석임을 직시하였고 이 과업을 수행하는 데 단연 제격이었던 교회를 십분 활용하였다. 가톨릭과 프로테스탄트를 막론하고 16세기 각 교파 교회들은 민중규율화 작업에 견인차 역할을 하면서 국가권력의 근심을 덜어주었다(143쪽).
그러나 그 사상의 자유에 대한 대가는 너무나 가혹했다. 이미 살펴본 대로 그는 다른 사람들과 생각이 다르다는 이유로 당대 유럽의 그 어느 지역이나 집단으로부터 수용되지 못해 유랑과 방랑을 거듭했고, 그것도 모자라 결국 이단 혐의로 종교재판에 회부되어 끔찍한 취조와 고문을 받은 후 사형선고를 받고 화형당한다. 이러한 사실은 곧 그가 한 공동체로부터 영원히 격리되고 추방됐다는 의미에서 ‘사회로부터 완전히 배제’되었음을 의미한다. 그 점에서 브루노는 어쩌면 ‘소수자’의 개념을 넘어서 ‘희생자’의 개념으로 접근해야 할 인물일지 모른다. 왜냐하면 소수자가 사회에서 권력 집단으로부터 억압받거나 불이익은 당할지 모르지만 최소한의 생존권은 보장받는 사람들이라면, 희생자는 말 그대로 사회로부터 영원히 격리되거나 제거된 피해자들이기 때문이다(170~171쪽).
그러나 아감벤이 볼 때 레비의 역설이 새로운 윤리의 가능성을 보여주는 것은 바로 이 지점이다. 수용소의 생존자인 자신이 아니라 나치가 증언이 불가능한 실체로 전락시키고자 했던 무슬림이야말로 완벽하고도 참된 증인임을 ‘증언’함으로써 레비는 나치의 생명정치의 비밀을 드러낼 뿐 아니라 그 궁극적인 목표에 저항하고 있기 때문이다. 자신을 포함한 생존자들의 증인으로서의 권위를 약화시키고 반대로 무슬림을 참된 증인으로 부각시킴으로써 레비는 우리의 시선이 레비 자신이 아니라 무슬림에게 끊임없이 가 닿도록 만들기 때문이다. 또는 아감벤의 추상적 개념을 그대로 옮겨본다면 무슬림을 증언하고 있는 레비는 “스스로의 탈주체화desubjectivation를 통해서만 주체가 된다.” 자신이 증언자로 나섰음에도 불구하고 무슬림을 완벽한 증인이라 말함으로써 레비는 자신의 탈주체화를 ‘증언’하고 있는 셈이며 이러한 주체화와 탈주체화의 과정을 통해 레비의 증언은 오로지 무슬림을 향할 수 있게 된다(274쪽)
이들 새로운 부류의 집단인 ‘몰리’들은 런던의 경우 곳곳에 스무 군데가 넘는 특정 선술집을 클럽의 모임 장소로 삼고 서로를 ‘몰리’라고 불렀다. 당시 그 단어는 창녀를 의미하는 속어였다. 이제 더이상 그들을 예전의 남성 동성애자들과 동일시하지 않았다. 그들 또한 자신들을 버려진 여인들과 같은 신세라고 여기고 있었다. 사람들은 그들을 ‘남자-창녀he-whores’라고 부르기 시작했다. 또 ‘남자를 미친 듯이 좋아하는 것들’ ‘여자 대신 남자와 노는 것들’이라고 불렀다. 1709년에서 1730년 사이의 사료들은 이들이 여자로 위장해서 이름도 여자 이름으로 바꾸고 여자 흉내를 내면서 살아가고 있었고, 서로를 마담이라고 불렀으며, 남자 손님이 들어서면 마치 창녀들처럼 교성을 지르면서 키스하고 애무하면서 분위기를 잡았다고 기록하고 있다(49쪽).
독립된 교회는 세속정부의 정치적 부담이었지만 거세된 교회는 오히려 통치권 강화의 유용한 수단이었다. 중앙집권화의 열풍이 불고 있던 종교개혁기에 서유럽의 권력주체들은 사회통합이라는 중차대한 과제에 봉착하였다. 그들은 공동체의 규율과 기강을 확립하여 백성들을 동질적 집단으로 만드는 일이야말로 안정된 국가운영의 초석임을 직시하였고 이 과업을 수행하는 데 단연 제격이었던 교회를 십분 활용하였다. 가톨릭과 프로테스탄트를 막론하고 16세기 각 교파 교회들은 민중규율화 작업에 견인차 역할을 하면서 국가권력의 근심을 덜어주었다(143쪽).
그러나 그 사상의 자유에 대한 대가는 너무나 가혹했다. 이미 살펴본 대로 그는 다른 사람들과 생각이 다르다는 이유로 당대 유럽의 그 어느 지역이나 집단으로부터 수용되지 못해 유랑과 방랑을 거듭했고, 그것도 모자라 결국 이단 혐의로 종교재판에 회부되어 끔찍한 취조와 고문을 받은 후 사형선고를 받고 화형당한다. 이러한 사실은 곧 그가 한 공동체로부터 영원히 격리되고 추방됐다는 의미에서 ‘사회로부터 완전히 배제’되었음을 의미한다. 그 점에서 브루노는 어쩌면 ‘소수자’의 개념을 넘어서 ‘희생자’의 개념으로 접근해야 할 인물일지 모른다. 왜냐하면 소수자가 사회에서 권력 집단으로부터 억압받거나 불이익은 당할지 모르지만 최소한의 생존권은 보장받는 사람들이라면, 희생자는 말 그대로 사회로부터 영원히 격리되거나 제거된 피해자들이기 때문이다(170~171쪽).
그러나 아감벤이 볼 때 레비의 역설이 새로운 윤리의 가능성을 보여주는 것은 바로 이 지점이다. 수용소의 생존자인 자신이 아니라 나치가 증언이 불가능한 실체로 전락시키고자 했던 무슬림이야말로 완벽하고도 참된 증인임을 ‘증언’함으로써 레비는 나치의 생명정치의 비밀을 드러낼 뿐 아니라 그 궁극적인 목표에 저항하고 있기 때문이다. 자신을 포함한 생존자들의 증인으로서의 권위를 약화시키고 반대로 무슬림을 참된 증인으로 부각시킴으로써 레비는 우리의 시선이 레비 자신이 아니라 무슬림에게 끊임없이 가 닿도록 만들기 때문이다. 또는 아감벤의 추상적 개념을 그대로 옮겨본다면 무슬림을 증언하고 있는 레비는 “스스로의 탈주체화desubjectivation를 통해서만 주체가 된다.” 자신이 증언자로 나섰음에도 불구하고 무슬림을 완벽한 증인이라 말함으로써 레비는 자신의 탈주체화를 ‘증언’하고 있는 셈이며 이러한 주체화와 탈주체화의 과정을 통해 레비의 증언은 오로지 무슬림을 향할 수 있게 된다(274쪽)
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