출판사 서평
역사적 예수와 신앙의 그리스도 바로 보기
해마다 예수 탄생을 기념하는 크리스마스 시즌이 돌아오면 예수에 대한 관심이 고조된다. 예수는 실존 인물인가. 예수는 과연 초자연적인 힘을 발휘한 신의 아들이자, 또 자신도 신이었는가. 예수는 신성과 인성을 동시에 가진 인물인가. 예수는 동정녀에게서 태어났는가. 예수의 십자가형은 어떻게 받아들여야 하는가 등등.
최근에 한 인터넷 신학사이트에 올라 있는 논점만 하더라도, “예수는 로마 군인의 사생아가 아닌가?”, “예수는 결혼했으며 창녀 막달라 마리아는 예수의 아내가 아닌가?”, “예수...
역사적 예수와 신앙의 그리스도 바로 보기
해마다 예수 탄생을 기념하는 크리스마스 시즌이 돌아오면 예수에 대한 관심이 고조된다. 예수는 실존 인물인가. 예수는 과연 초자연적인 힘을 발휘한 신의 아들이자, 또 자신도 신이었는가. 예수는 신성과 인성을 동시에 가진 인물인가. 예수는 동정녀에게서 태어났는가. 예수의 십자가형은 어떻게 받아들여야 하는가 등등.
최근에 한 인터넷 신학사이트에 올라 있는 논점만 하더라도, “예수는 로마 군인의 사생아가 아닌가?”, “예수는 결혼했으며 창녀 막달라 마리아는 예수의 아내가 아닌가?”, “예수는 십자가에서 죽지 않고 가사상태에서 소생한 것이 아닌가?”, “예수는 십자가에서 죽지 않고 살아나서 프랑스로 간 것이 아닌가?”, “예수의 십자가 처형은 빌라도의 사기극이며, 다른 사람이 대신 처형된 것이 아닌가?”, “12살 이후 예수는 인도로 가서 부처의 제자가 된 것이 아닌가?” 등의 질문이 게시되어 있다.
이런 무수한 예수에 대한 의문과 논란에 대해 정통 기독교신학자이자 예수교장로회(통합) 목사인 저자가 예수의 인성과 그리스도의 신성을 동시에 지닌 모습을 변증하는 방대한 저서를 출간하였다. 총 1000쪽 이상의 분량으로 예수에 대한 고래로부터의 숱한 논의와 학설을 살펴보고, 또 현재적 관심에서 회자되는 논란까지 섭렵하여 ‘예수론’에 대한 견해를 정리하고 이에 대한 정통적 입장에서의 변증을 시도한다. 이제까지 국내 저술로는 최초의 작업이라 할 방대한 작업이다.
최근에는 ‘예수 거꾸로 보기’, ‘예수 뒤집어 보기’, 그리고 ‘예수 새로 보기’ 같은 “예수 삐딱하게 보기”가 유행이다.
예수가 살던 시대에도 예외는 아니었다. 예수의 실생활을 목격할 수 있었던 유대인들도 예수를 ‘먹보요 술꾼’(마 11:19), ‘거짓말쟁이’(마 27:63), ‘바알세불[귀신의 왕]에 사로잡힌 사람’(막 3:22, 요 8:48), ‘신성모독 자’(막 14:64)로 여겼다.
인터넷의 등장으로 우리나라에서도 반기독교적인 사이트들이 무수히 생겨나 ‘예수 삐딱하게 보기’를 무슨 경쟁하듯 하고 있는 실정이다.
그래서 이 땅의 신학도로서 사명감을 가지고 이 왜곡된 주장에 변증하려는 의도에서 예수 그리스도 교훈과 생애에 관련된 모든 주제들을 망라하되 성경을 한 번도 읽지 않은 독자라도 예수와 관련된 성서 기록의 기본 내용과 그 깊고도 앞선 의미를 쉽게 밝혀 ‘예수 그리스도 바로 보기’에 작은 도움이 되기를 희망하며 이 책을 서술하였다.
무엇보다도 한국교회언론회의 청탁으로 “오강남 교수의 『예수는 없다』를 반박한다”는 글과 “디모시 프리크의 『예수는 신화다』를 반박한다”, 그리고 “루벤슈타인의 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』의 예수 신성 부정론을 반박한다”는 글을 쓰면서 본서와 같은 책을 저술할 필요성을 더욱 절감하게 되었다.
예수에 관한 왜곡된 정보가 그럴듯하게 포장되고 상업성에 편승하여 무분별하게 유통되는 시대이므로, 예수를 어떻게 볼 것인가 하는 문제가 새롭게 제기된다. 거꾸로 보고, 뒤집어 보고, 새로 보는 것보다 중요한 것은 “바로 보기”인 것이다.
디모시 프리크와 피터 갠디가 쓴 『예수는 신화다』는 예수의 인성을 부정하고 예수를 신화적인 인물로 묘사한다. 그 반대로 리차드 루벤슈타인이 쓴 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』는 “인간 예수가 4세기 가톨릭교회에 의해 신성을 지닌 그리스도로 변형되었다.”는 논지를 펴고 있다. 전자는 현대판 가현설이고 후자는 현대판 양자론이라 할 수 있다.
성서의 가르침과 기독교의 정통적인 교리에 의하면 예수는 그리스도로 고백되었다. 그러므로 예수에 관한 무수한 칭호(title) 가운데 ‘그리스도’라는 칭호가 대표적인 것으로 수용되어 예수를 따르는 자들이 ‘그리스도인’(행 6:5)으로 불렸으며, 그리스도교라는 명칭이 여기서 유래한 것이다. 그리고 성서는 이미 “예수가 그리스도이심을 부인하는 자”(요일 2:22)는 거짓말하는 자라고 규정하였다는 사실을 상기할 필요가 있다. 그리스도는 기름 부음을 받은 자라는 뜻의 히브리어 ‘메시아’를 희랍어로 번역한 말이지만 ‘구세주’라는 의미로 통용된다. 베드로의 저 유명한 고백에 따르면 예수는 그리스도이며 동시에 하나님의 아들(마 16:16)로 고백되었다. 그러므로 예수가 그리스도라는 명제 속에는 세 가지 의미가 함축되어 있다. 첫째는 역사적 예수로서 그리스도이다. 둘째는 구세주로서 그리스도이다. 셋째는 하나님의 아들로서 그리스도이다. 그래서 역사적 예수가 어떤 의미에서 구세주이고 하나님의 아들인가 하는 주제를 여러 측면에서 다루었다.
이것이 이 책의 제목을 『예수 그리스도 - 역사적 예수와 신앙의 그리스도 바로 보기』라고 정한 이유이다. 현대에 와서 역사적 예수에 관한 관심이 증폭되고 많은 연구들이 쏟아졌다. 따라서 우선은 역사적 예수에 대한 여러 주제와 쟁점에 대한 현대의 여러 신학적 연구들을 종합하여 목회자들이나 신학생들이 쉽게 읽을 수 있는 책이 필요하다고 생각하였다. 그리고 역사적 예수에 관한 연구를 통해 역사적 예수가 어떤 의미에서 그리스도인가 하는 질문에 대답할 과제도 중요하게 여겨진다. 몰트만이 잘 지적한 것처럼 ‘역사적 예수 연구’가 단지 예수론(Jesulogia)로 끝나면 역사적 예수가 곧 그리스도라는 성서적 가르침과 기독교적 교리의 근간이 훼손된다. 예수론은 그리스도론으로 이어져야 하기 때문이다.
그리고 현대에 와서 동정녀 탄생과 부활에 대해서도 회의와 의심의 시선을 보내는 이들이 많아졌기 때문에 지난 2000년 동안 동정녀 탄생과 부활에 대해 제기된 여러 비판들을 조목조목 반박하고 동정녀 탄생과 부활에 대한 성서적, 신학적 의미를 새롭게 밝히려고 시도하였다.
무엇보다도 역점을 둔 것은 역사적 예수의 가르침과 삶의 행태(Life Style)이다. 역사적 예수가 세례와 시험을 받은 후, 하나님의 나라의 복음을 선포하고 제자들을 모아 양육하고 파송한 일, 병자를 치유하고 귀신을 쫓아낸 일, 죄인들과 더불어 먹고 마신 일, 성전의 멸망을 예언한 일, 그리고 십자가에서 정치범으로 처형된 일 등이 당시 식민지 유대 사회에서는 어떤 의미가 있었고 지금 우리에게는 무엇을 의미하는지에 대하여 자세히 서술함으로써 오늘날 우리가 예수를 따르는 구체적 삶의 자세를 어떻게 정립할 것인지 그 지침을 제시하려고 하였다.
이 책을 저술함에 있어 세 가지 방법론을 적용하였다.
첫째, 2000년 전 팔레스타인에 살았던 목수의 아들인 나사렛 예수라는 한 인간의 역사적인 면모만을 가지고는 예수를 바로 이해할 수 없다는 전제이다. 기독교 신앙의 핵심은 “한 역사적 인물인 나사렛 예수, 십자가에 달려 죽은 예수가 바로 우리의 구세주인 그리스도라고 믿는 것”이기 때문이다. 역사적 예수를 신앙의 그리스도로 바로 보기 전에는 예수를 바로 볼 수 없다는 것이 이 책의 기본 논지이다.
둘째, 해석학적 방법론이다. 성서신학은 여타의 학문보다 해석학이 발달했다. 해석은 크게 두 가지 차원에서 이루어진다. 먼저, “본문은 기록될 당시에 독자들에게 무엇을 의미하였는가?”(What it meant?)를 이해하는 것이고, 다음으로 “그 본문이 지금 우리에게는 무엇을 의미하는가?”(What it means?)를 이해하는 것이다. 따라서 이러한 해석의 두 차원을 예수 그리스도 바로 보기의 방법론으로 적용하려고 한다. 예수의 역사성에 대한 여러 비판적인 학자들의 주장을 진지하게 받아들여 그 반박을 제시하고 예수의 역사적 언행을 가능한 한 역사적으로 재구성하려고 한다. 그러한 예수의 언행이 당시의 종교

목차
머리말 ㆍ 4
제9장 하나님 나라와 대안적 경제제도
1. 예수 시대의 경제적 상황 ㆍ 23
1) 예수 시대의 토지제도 ㆍ 23
2) 예수 시대의 사회 계층 ㆍ 24
3) 예수 시대의 세금제도 ㆍ 33
2. 하나님의 나?라와 가난한 사람들 ㆍ 38
3. 하나님의 나라와 재물 ㆍ 45
4. 하나님의 나라와 대안적 경제제도 ㆍ 61
5. 자본주의와 공산주의를 넘어서 ㆍ 70
제10장 예수의 선교와 삶의 행태
1. 예수의 초기 선교 활동 ㆍ 85
2. 예수의 제자 공동체 형성 ㆍ 88
1) 예수와 제자들 ㆍ 88
2) 예수의 제자 선택과 소명 공동체 ㆍ 93
3) 예수의 제자 양육과 양육 공동체 ㆍ 95
4) 예수의 제자 파송과 파송 공동체 ㆍ 98
5) 교회의 모형으로서 예수의 제자 공동체의 특징과 영향력 ㆍ 102
3. 예수의 병자 치유와 귀신 축출 ㆍ 108
1) 예수 시대의 병자와 귀신 들린 자의 다중적 고통 ㆍ 108
2) 예수의 병자 치유와 치유 방식의 특이성 ㆍ 112
3) 예수의 귀신 축출과 축출 방식의 특이성 ㆍ 121
4) 예수의 병자 치유와 귀신 축출의 구원론적 의미 ㆍ 126
5) 예수의 카리스마적 기적과 귀신 들림의 현대의학적 이해 ㆍ 138
4. 예수와 죄인들의 개방적 친교 ㆍ 148
1) 유대인과 헬라인의 차별주의 ㆍ 148
2) 예수의 죄인들과의 무차별적 식탁 교제 ㆍ 150
3) 예수의 개방적 식탁 교제의 구원론적 의미 ㆍ 153
제11장 예수의 재판과 십자가 처형
1. 예수의 수난 ㆍ 163
1) 예수의 생애의 마지막 일주일 ㆍ 163
2) 예수의 수난 예고 ㆍ 166
3) 예루살렘 입성과 수난의 결단 ㆍ 175
2. 예수의 재판과 십자가의 외적 역사적 원인 ㆍ 181
1) 산헤드린의 재판 ㆍ 182
2) 빌라도의 재판 ㆍ 189
3. 십자가의 내적 신학적 원인과 십자가의 삼위일체론 ㆍ 198
1) 예수와 십자가 ㆍ 198
2) 하나님과 십자가 ㆍ 216
3) 십자가의 삼위일체론의 구원론적 의미 ㆍ 222
제12장 예수 그리스도의 부활
1. 부활신앙의 성서적 배경 ㆍ 233
2. 예수 시대의 부활신앙 ㆍ 241
3. 예수의 부활에 관한 전승 ㆍ 245
1) 복음서의 빈 무덤 전승 ㆍ 246
2) 신약성서의 현현 전승 ㆍ 252
4. 부활에 대한 여러 비판과 그 반박 ㆍ 259
1) 사후의 생애와 죽은 자의 부활 ㆍ 259
2) 시체도적설 ㆍ 266
3) 재매장설 ㆍ 272
4) 가사소생설 ㆍ 274
5) 대리처형설 ㆍ 281
6) 전설설 ㆍ 286
7) 환상설 ㆍ 290
8) 재생신화설 ㆍ 293
9) 영적부활설 ㆍ 297
5. 부활 사건의 역사성과 정황 증거 ㆍ 303
1) 역사적 회의를 넘어서 ㆍ 303
2) 제자들이 죽기까지 부활을 증거함 ㆍ 308
3) 회의론자들의 회심 ㆍ 310
4) 핵심 사회 구조의 변화 ㆍ 311
5) 성찬과 세례의 제정 ㆍ 313
6) 교회의 출현 ㆍ 313
7) 부활신앙을 통한 신자들의 삶의 변화 ㆍ 314
8) 초기 기독교인의 일치된 부활신앙 ㆍ 314
6. 부활의 삼위일체론적 이해 ㆍ 317
1) 부활과 하나님의 권능 ㆍ 318
2) 부활과 그리스도의 주 되심 ㆍ 321
3) 부활과 성령의 새 생명 ㆍ 325
7. 부활의 현대 신학적 이해 ㆍ 329
1) 부활의 계시론적 이해 ㆍ 329
2) 부활의 종말론적 이해 ㆍ 331
제13장 유대교의 4대 종파와 예수의 앞선 생각
1. 예수와 후기 유대교의 여러 종파들 ㆍ 337
2. 예수와 에센파 ㆍ 340
3. 예수와 사두개파 ㆍ 355
4. 예수와 바리새파 ㆍ 361
5. 예수와 열심당 ㆍ 374
6. 유대교 4대 종파와 예수의 앞선 생각 ㆍ 381
제14장 예수 그리스도 바로 보기
1. 역사적 예수와 신앙의 그리스도, 그는 누구인가? ㆍ 387
2. 예수의 신성과 인성에 관한 현대적 논쟁 ㆍ 391
3. 예수는 어떤 의미에서 참 인간인가? ㆍ 396
4. 예수는 어떤 의미에서 참 하나님인가? ㆍ 403
5. 예수는 어떤 의미에서 우주적 그리스도인가? ㆍ 413
6. 구원론의 통전적 이해 ㆍ 430
부록 ‘예수 그리스도 삐뚤게 보기’에 반박한다
1. 오강남 교수의 『예수는 없다』를 반박한다 ㆍ 441
2. 디모시 프리크의 『예수는 신화다』를 다시 반박한다 ㆍ 453
3. 루벤슈타인의 『예수는 어떻게 하나님이 되셨는가』를 반박한다 ㆍ 467
참고 문헌 ㆍ 477
미주 ㆍ 493