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회원리뷰
ISBN: 9788984454941
660쪽
153 x 224 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 157
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책 소개
출판사 리뷰
동양의 고전에서 지혜를 얻다
오랫동안 많은 사람에게 널리 읽히는 작품을 ‘고전’이라고 부른다. 동서고금을 초월하여 그 생명력을 발휘하고 있다는 것은 환경, 시대가 바뀌어도 이어지는 ‘삶의 지혜’가 그 안에 살아 숨 쉰다는 뜻일 것이다. 한자로 쓰여 어렵게 느껴지는 원전에다가 쉬운 해설과 실례, 그림과 사진들을 곁들여 이해하기 쉽게 구성하였으니 동양의 고전 속에 숨어 있는 인생의 지혜를 맘껏 맛보라.
편
옛 성인에게서 답을 찾다
사서오경(四書五經)은 중국 유가의 경전인 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』과 ...
동양의 고전에서 지혜를 얻다
오랫동안 많은 사람에게 널리 읽히는 작품을 ‘고전’이라고 부른다. 동서고금을 초월하여 그 생명력을 발휘하고 있다는 것은 환경, 시대가 바뀌어도 이어지는 ‘삶의 지혜’가 그 안에 살아 숨 쉰다는 뜻일 것이다. 한자로 쓰여 어렵게 느껴지는 원전에다가 쉬운 해설과 실례, 그림과 사진들을 곁들여 이해하기 쉽게 구성하였으니 동양의 고전 속에 숨어 있는 인생의 지혜를 맘껏 맛보라.
편
옛 성인에게서 답을 찾다
사서오경(四書五經)은 중국 유가의 경전인 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』과 『시경』, 『상서』, 『예기』, 『주역』, 『춘추』를 통칭하는 말이다. 전자를 사서, 후자를 오경이라고 부른다. 남송시대 주희(朱熹)가 명명한 것으로 남송 이후 유학의 기본 서목이자 유학자들의 필독서가 되었다. 주자의 성리학을 교조처럼 여겼던 조선시대에는 말 그대로 모든 학문의 으뜸인 경전으로 자리 잡아 학문의 알파이자 오메가가 되었다.
전통과의 단절을 우려하는 목소리가 높기는 하지만 사실 ‘요즘처럼 전통과 밀접하게 소통하던 시기가 과연 있었을까’라는 생각이 들 정도로 전통 또는 옛것에 대한 애호와 탐색이 극성이다. 전통은 왕궁에서 민간에 이르기까지 샅샅이 훑어지고 낱낱이 벗겨지고 있다. 그 연장선상에서 현대와 접목시키고자 하는 수많은 시도들이 곳곳에서 이루어지고, 어떤 책들은 장안의 지가(紙價)를 턱없이 높이고 있기도 하다. 좋은 일이다. 그것이 조금 덜 익거나 아니면 잘못된 것일지라도 좀 더 익히거나 고칠 수 있다는 가정하에 당연히 좋은 일이다.
본서는 사서오경의 다이제스트 판이다. 사서오경을 본격적으로 공부하거나 연구할 요량이라면 이 책은 어울리지 않는다. 다만 ‘사서오경이 어떤 책이고 그 내용은 대충 어떤 것인가?’ 하여 쉽고 편안하게 읽어볼 생각이라면 이 책은 적절하다. 편자들이 생각하기에 사서오경에서 가장 특징적이고 중요한 대목만 골라 편집하였기 때문이다. 게다가 제법 튼실한 설명과 간단한 주석을 붙였으니 더욱 그러하다.
사서오경은 옛날 책이다. 옛날도 아주 먼 옛날 기원전 이야기들이 태반이다. 그럼에도 지금의 우리들에게 여전히 유효한 것은 그것이 사람에 관한 이야기이기 때문일 것이다. 인류가 직립한 이래로 초기 인류는 물론이거니와 몇십 년 전 사람들도 꿈에서조차 생각할 수 없는 일들이 거의 매일 벌어지고 있다. 그만큼 인류의 문명은 자고 나면 바뀐다고 할 정도로 급속도로 변화하고 있다. 그럼에도 불구하고 사람은 참으로 변화, 아니 진화하지 못하고 있다. 그때의 애증(愛憎)이 지금도 마찬가지로 진행되고, 그때의 호오(好惡)가 여전히 달라지지 않고 있으며, 그때의 시비(是非)가 아직껏 우리의 발목을 잡고 있다. 사람의 본성이 아니 바뀌어 그런 것인가? 아마 그럴 것이다. 그것이 달라지지 않는 한 그 어떤 관점이나 시각을 지닌다고 해도 본질이 바뀌지는 않을 것이다.
바로 이런 이유로 고전은 여전히 우리들에게 유효적절하다. 사서오경 역시 예외가 아니다. 그렇다고 옛 조선의 학생이나 선비들처럼 사서오경을 금과옥조(金科玉條)로 삼자는 뜻이 아니다. 다만 가장 보편적이면서 또한 특별한 지식을 통해 개인과 사회를 돌아보는 지혜를 만들자는 뜻이다. 예로부터 문사철(文史哲)을 하나로 본 것처럼 경전은 사상이기 이전에 사람의 역사이고 또한 문학이다. 이를 통해 어떤 지혜를 담을 것인가는 전적으로 개인에게 달려 있다.
저자 소개
역자 소개
책 속에서
본성을 따르는 것이 도다率性之謂道
하늘이 사람에게 내려준 것을 ‘성性(본성)’이라 하고, ‘성’을 따르는 것을 ‘도道’라 하며, ‘도’를 닦는 것을 ‘교敎(가르침)’라 한다. ‘도’라 하는 것은 가히 잠깐이라도 떠나지 못할 것이며 가히 떠나면 도가 아니니라. 그러므로 군자는 자신이 보지 못한 바에 경계하고 삼가며, 자신이 듣지 못한 바에 대해 두려워해야 한다. 숨은 것보다 더 잘 드러나는 것은 없고, 작은 것보다 더 잘 나타나는 것은 없다. 이에 군자는 홀로 있음에 신중하게 처신해야 한다. 희로애락의 감정이 일어나지 않는 상태를 중中이라 하며, 감정이 일어나되 절도가 있으면 이를 화和라 한다. 중中이란 것은 천하의 큰 근본이며, 화和라는 것은 천하에 통달되는 도道이다. 중과 화에 이르면 천지가 올바로 자리하고 만물이 자라게 된다.(중용장구 제1장)
공자가 말했다. “군자는 중용을 취하고, 소인은 중용에 어긋나는 행동을 한다. 군자는 때에 맞추어 적절하게 행동하지만 소인은 거리낌이 없다.”(중용장구 제2장)
공자가 말했다. “중용은 참으로 지극하다. 백성들 가운데 이를 행할 수 있는 사람이 드물게 된 지 이미 오래되었구나.”(중용장구 제3장)
공자가 말했다. “도가 행해지지 않음을 알겠다. 지혜로운 자는 지나치고, 어리석은 자는 미치지 못한다. 도가 밝혀지지 않는 것을 알겠노라. 현명한 자는 지나치고 못난 자는 미치지 못한다. 사람이 마시고 먹지 않는 자 없으나 그 맛을 알 수 있는 사람은 드물다.”(중용장구 제4장)
공자가 말했다. “도가 정녕 행해지지 않는구나!”(중용장구 제5장)
공자가 말했다. “순 임금은 큰 지혜를 가진 분이다. 묻기를 좋아하고 비천한 말을 살피길 좋아하였으며 악한 것을 숨기고 선한 것을 드러냈다. 일의 양쪽 극단을 잡고 그 가운데 것을 백성에게 사용하였다. 그런 이가 바로 순 임금이다.”(중용장구 제6장)
공자가 말했다. “사람들은 모두 자신이 지혜롭다 하는데 덫이나 함정 가운데로 몰아넣어도 이를 피할 줄 모른다. 사람들은 모두 자신이 지혜롭다 하는데 중용을 택해 채 한 달도 지켜내지 못한다.”(중용장구 제7장)
공자가 말했다. “안회의 사람됨은 중용을 택하여 그중 하나라도 선을 얻으면 꼭 가슴에 간직하고 잃지 않았다.”(중용장구 제8장)
공자가 말했다. “천하 국가를 바르게 할 수 있고, 벼슬과 녹봉을 사양할 수 있으며 흰 칼날도 밟을 수 있지만 중용은 잘 해내기 힘들다.”(중용장구 제9장)
天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 道也者, 不可須臾離也, 可離非道也. 是故君子戒愼乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞. 莫見乎隱, 莫顯乎微, 故君子愼其獨也. 喜怒哀樂之未發, 謂之中; 發而皆中節, 謂之和; 中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下之達道也. 致中和, 天地位焉, 萬物育焉. 仲尼曰: “君子中庸, 小人反中庸, 君子之中庸也, 君子而時中; 小人之反中庸也, 小人而無忌憚也.” 曰: “中庸其至矣乎! 民鮮能久矣!” 子曰 : “道之不行也, 我知之矣 : 知者過之, 愚者不及也. 道之不明也, 我知之矣 : 賢者過之, 不肖者不及也. 人莫不飮食也, 鮮能知味也.” 子曰 : “道其不行矣夫!”(이하 생략)
하늘이 사람에게 내려준 것을 ‘성性(본성)’이라 하고, ‘성’을 따르는 것을 ‘도道’라 하며, ‘도’를 닦는 것을 ‘교敎(가르침)’라 한다. ‘도’라 하는 것은 가히 잠깐이라도 떠나지 못할 것이며 가히 떠나면 도가 아니니라. 그러므로 군자는 자신이 보지 못한 바에 경계하고 삼가며, 자신이 듣지 못한 바에 대해 두려워해야 한다. 숨은 것보다 더 잘 드러나는 것은 없고, 작은 것보다 더 잘 나타나는 것은 없다. 이에 군자는 홀로 있음에 신중하게 처신해야 한다. 희로애락의 감정이 일어나지 않는 상태를 중中이라 하며, 감정이 일어나되 절도가 있으면 이를 화和라 한다. 중中이란 것은 천하의 큰 근본이며, 화和라는 것은 천하에 통달되는 도道이다. 중과 화에 이르면 천지가 올바로 자리하고 만물이 자라게 된다.(중용장구 제1장)
공자가 말했다. “군자는 중용을 취하고, 소인은 중용에 어긋나는 행동을 한다. 군자는 때에 맞추어 적절하게 행동하지만 소인은 거리낌이 없다.”(중용장구 제2장)
공자가 말했다. “중용은 참으로 지극하다. 백성들 가운데 이를 행할 수 있는 사람이 드물게 된 지 이미 오래되었구나.”(중용장구 제3장)
공자가 말했다. “도가 행해지지 않음을 알겠다. 지혜로운 자는 지나치고, 어리석은 자는 미치지 못한다. 도가 밝혀지지 않는 것을 알겠노라. 현명한 자는 지나치고 못난 자는 미치지 못한다. 사람이 마시고 먹지 않는 자 없으나 그 맛을 알 수 있는 사람은 드물다.”(중용장구 제4장)
공자가 말했다. “도가 정녕 행해지지 않는구나!”(중용장구 제5장)
공자가 말했다. “순 임금은 큰 지혜를 가진 분이다. 묻기를 좋아하고 비천한 말을 살피길 좋아하였으며 악한 것을 숨기고 선한 것을 드러냈다. 일의 양쪽 극단을 잡고 그 가운데 것을 백성에게 사용하였다. 그런 이가 바로 순 임금이다.”(중용장구 제6장)
공자가 말했다. “사람들은 모두 자신이 지혜롭다 하는데 덫이나 함정 가운데로 몰아넣어도 이를 피할 줄 모른다. 사람들은 모두 자신이 지혜롭다 하는데 중용을 택해 채 한 달도 지켜내지 못한다.”(중용장구 제7장)
공자가 말했다. “안회의 사람됨은 중용을 택하여 그중 하나라도 선을 얻으면 꼭 가슴에 간직하고 잃지 않았다.”(중용장구 제8장)
공자가 말했다. “천하 국가를 바르게 할 수 있고, 벼슬과 녹봉을 사양할 수 있으며 흰 칼날도 밟을 수 있지만 중용은 잘 해내기 힘들다.”(중용장구 제9장)
天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 道也者, 不可須臾離也, 可離非道也. 是故君子戒愼乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞. 莫見乎隱, 莫顯乎微, 故君子愼其獨也. 喜怒哀樂之未發, 謂之中; 發而皆中節, 謂之和; 中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下之達道也. 致中和, 天地位焉, 萬物育焉. 仲尼曰: “君子中庸, 小人反中庸, 君子之中庸也, 君子而時中; 小人之反中庸也, 小人而無忌憚也.” 曰: “中庸其至矣乎! 民鮮能久矣!” 子曰 : “道之不行也, 我知之矣 : 知者過之, 愚者不及也. 道之不明也, 我知之矣 : 賢者過之, 不肖者不及也. 人莫不飮食也, 鮮能知味也.” 子曰 : “道其不行矣夫!”(이하 생략)
목차
목차
들어가는 글
1 대학 大學
2 중용 中庸
3 논어 論語
4 맹자 孟子
5 시경 詩經
6 상서 尙書
7 예기 禮記
8 역경 易經
9 춘추좌씨전 春秋左氏傳
10 춘추공양전 春秋公羊傳
11 춘추곡량전 春秋谷梁傳
옮긴이의 글
들어가는 글
1 대학 大學
2 중용 中庸
3 논어 論語
4 맹자 孟子
5 시경 詩經
6 상서 尙書
7 예기 禮記
8 역경 易經
9 춘추좌씨전 春秋左氏傳
10 춘추공양전 春秋公羊傳
11 춘추곡량전 春秋谷梁傳
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