출판사 서평
앞으로 이 책 이상의 일본문화론은 없을 것이다!
2010 일본 신서대상 수상!
일본에서 35만 부 이상이 팔렸으며, 수많은 일본 독자 사이에서 논쟁을 일으킨 화제의 책!
우치다 타츠루의 촌철살인적인 일본ㆍ일본인 이야기
우치다 타츠루는 이 책에서 일본인은 항상 어딘가에 ‘세계의 중심’을 갈구하는 변경인이라고 주장한다. 일본인의 변경성은 종교, 언어, 친족제도, 정치 이데올로기 등 모든 영역에서 동일한 패턴으로 반복된다. 우치다 타츠루는 마루야마 마사오, 타쿠앙 선사, 무사도에서 미토코몬, 요로 다케시, 만화까지 다양한 테마...
앞으로 이 책 이상의 일본문화론은 없을 것이다!
2010 일본 신서대상 수상!
일본에서 35만 부 이상이 팔렸으며, 수많은 일본 독자 사이에서 논쟁을 일으킨 화제의 책!
우치다 타츠루의 촌철살인적인 일본ㆍ일본인 이야기
우치다 타츠루는 이 책에서 일본인은 항상 어딘가에 ‘세계의 중심’을 갈구하는 변경인이라고 주장한다. 일본인의 변경성은 종교, 언어, 친족제도, 정치 이데올로기 등 모든 영역에서 동일한 패턴으로 반복된다. 우치다 타츠루는 마루야마 마사오, 타쿠앙 선사, 무사도에서 미토코몬, 요로 다케시, 만화까지 다양한 테마를 종횡무진 자유자재로 다루면서 일본인의 깊은 내면 속에서 작동하는 변경성이 지닌 한계와 유용성을 아주 명쾌하게 파헤쳐들어간다. 이 책은 루스 베네딕트의『국화와 칼』, 이어령의『축소지향의 일본인』, 롤랑 바르트의『기호의 제국』처럼 일본을 이해하는 커다란 틀거리를 제공해주는데, 일본인 저자가 스스로의 역사적 사고와 행동의 패턴을 변경성을 통해 비판적으로 분석함으로써 훨씬 설득력 있는 일본론ㆍ일본문화론을 보여주었다.
■ 책 소개
이 책만큼 ‘일본인 그들은 도대체 누구이며, 어디에 서 있는가?’라는 질문에 명쾌하고 설득력 있게 대답한 책은 없을 것이다
일본은 아시아에서 가장 적극적으로 서구의 문물을 받아들여 앞장서 근대화를 이룩했다. 태평양전쟁을 일으켜 패망했지만, 스스로 이룩한 근대화를 발판으로 급속하게 경제성장을 함으로써 선진국으로 발돋움했다. 이런 일본에 대한 세계의 관심은 지대해 수많은 일본문화론이 양산되었다. 우치다 타츠루의『일본변경론』은 일본·일본인을 일본 지식인의 시선에서 비판적으로 바라보는데, 일본을 규정짓는 핵심적 특성을 ‘변경성’에 두고 있다. 이런 우치다 타츠루의 주장은 이 책이 발간된 이후 일본 안에서 큰 논쟁을 불러일으키기도 했다. 세계 2위의 경제대국까지 올라섰던 나라를 변경으로 취급할 수 있는가에 대해 의아해할 수 있다. 우치다 타츠루는 어떻게 일본을 ‘변경’이라고 이야기하는가? 우치다 타츠루가 말하는 일본의 변경성은 비주체적 열등의식을 말하는데, 일본인은 끊임없이 바깥을 향해 힐끔거리며 스스로 생각하는 능력을 키우지 못하고, 중심부에서 벌어지는 새로운 것을 따라잡으려고 버둥거린다는 것이다.
일본인의 변경성은 종교, 언어, 친족제도, 정치 이데올로기 등 모든 영역에서 동일한 패턴으로 반복된다. 우치다 타츠루는 마루야마 마사오, 타쿠앙 선사, 무사도에서 미토코몬, 요로 다케시, 만화까지 다양한 테마를 종횡무진 자유자재로 다루면서 일본인의 깊은 내면 속에서 작동하는 변경성이 지닌 한계와 유용성을 아주 명쾌하게 파헤쳐들어간다. 이는 변경성을 비판적으로 서술하지만 변경성으로 얻게 된 일본인의 탁월한 배움의 능력을 거론하면서 변경성을 받아들이고 밀어붙이자는 논의로 이어진다. 이 책은 루스 베네딕트의『국화와 칼』, 이어령의『축소지향의 일본인』, 롤랑 바르트의『기호의 제국』처럼 일본을 이해하는 커다란 틀거리를 제공해주는데, 일본인 저자가 스스로의 역사적 사고와 행동의 패턴을 변경성을 통해 비판적으로 분석함으로써 훨씬 설득력 있는 일본론ㆍ일본문화론을 보여주었다는 데 의의가 있다.
「1장 일본인은 변경인이다」에서는 일본의 변경적 특성을 여러 역사적 사례와 일화들을 통해 선명하게 보여준다. 일본인은 주체적 판단보다는 주변의 분위기, 대세를 파악하여 거기에 따르기 때문에 전쟁조차도 분위기에 이끌려 수행한다는 것이다. 또 러일전쟁의 상황을 통해서 일본인은 후발주자의 입장에서 선행의 성공 사례를 따르는 데는 탁월한 능력을 보여주지만 선발주자의 입장에서 타국을 이끌어갈 능력이 없다는 점을 설명한다.「2장 변경인의 ‘배움’」에서 우치다 타츠루는 변경적 특성을 비판하지만, 변경인이기에 가능했던 놀라운 배움의 능력을 이야기한다. 우치다 타츠루는 배우는 힘을 잃어버린 일본인에게는 미래가 없고, 현대일본의 국민적 위기는 ‘배우는’ 힘의 상실, 즉 변경의 전통을 상실한 데 있다는 점을 지적하며, 변경성을 부정하지 말고 더욱 밀어붙이자고 주장한다.「3장 ‘기機’의 사상으로 일본인의 심성구조를 보다」에서는 변경인의 종교, 도덕, 시간관을 이야기한다. 일본인은 영적 성숙에 대한 절박함이 부족하다는 점을 지적하면서 어떠한 기술도 도로 만들어 유도, 검도, 화도, 다도가 번창하는 것을 영적 성숙의 부족함에서 찾아내고 있다. 아울러 먼 곳에서 도래하는 ‘손님’을 환대하는 개방성은 지금 여기에서 영적 성숙이 절박하다는 사정을 대체해버린다는 점을 지적한다.「4. 변경인과 일본어」에서는 변경인의 언어인 일본어가 갖는 여러 문화적 특성을 재미있는 예들을 통해 설명하고 있다. 일본어는 한자어와 가나라는 표음문자와 표의문자를 병용함으로써 말풍선을 표음기호로 처리하는 만화적 두뇌를 발전시켰다는 것이다. 또 변경인인 일본인에게 메이지시대 이후 번역이란 서구어를 두 글자의 한자어로 바꾸는 작업이었으며 이것이 변경인의 언어적 재능이었다는 점을 지적한다. 우치다 타츠루는 이처럼 일본어의 특성을 통해 일본문화의 독특한 풍경을 그려낸다.
■ 책 내용
일본인은 왜 변경인일 수밖에 없는가
우치다 타츠루 일본의 변경성을 날카롭게 지적하다
우치다 타츠루는 일본과 일본인을 매우 예리하고 엄격한 시선으로 분석해내고 있다. 그는 일본이 메이지유신 이후 비서구 국가 중에서 유일하게 서구에 맞먹는 힘을 키웠음에도 열등의식을 벗어나지 못했다고 지적한다. 이런 비주체적 열등의식을 변경성이라고 표현한다. 우치다 타츠루는 일본인은 여기가 아닌 어딘가, 저 바깥 어딘가에 세계의 중심인 ‘절대적 가치체’가 있다, 그것에 어떻게 하면 가깝게 갈 수 있을까, 어떻게 하면 멀어지는가 하는 이런 거리에 대한 의식에 기초해 사고와 행동을 결정한다고 말한다. 그는 이런 성향을 지닌 일본인들을 ‘변경인’이라고 부른다.
우치다 타츠루는 일본의 저명한 정치철학자 마루야마 마사오를 인용해 “힐끔거리며 새로운 것을 외부 세계에서 찾는” 태도를 변경인의 기본적인 행동 패턴이라고 이야기한다. 변경인은 비트적거리고 힐끔거리면서 ‘나는 나’라는 데 자신감이 없이 항상 새로운 것을 따라잡으려고 팔다리를 버둥거린다. 그러면서 세계 표준을 향해 미친 듯 달려나가는 성격, 전통이나 옛 사람의 지혜는 헌신짝 내던지듯 버리는 성격, 동시에 한순간도 똑같지 않으려는 성향, 다시 말해 거의 병적이다시피 침착하지 못한 성격에서 일본인의 변경인적 속성을 찾아낸다.
또 타국과 비교하지 않으면 자국이 지향하는 국가상을 그릴 수도 없고, 국가전략을 이야기할 수도 없고, 그러한 종류의 주제를 생각하려면 자동적으로 사고가 정지해버리는 것이 일본인의 두드러진 국민적 특성이라고 지적한다. 그래서 일본은 어떠한 나라인가를 이야기할 때 기껏해야 경제력 순위표, 군사예산의 금액, 노벨상 수상자 숫자 등과 같은 것에 의존하게 되는 상황이 발생한다는 것이다. 그러다 보니 대미외교도 자체적인 전략보다는 미국과의 관계, 친밀도에만 의존할 수밖에 없는데, 우치다 타츠루는 그 점을 날카롭게 꼬집는다. 더욱 극단적인 양상은 전쟁이라는 중대한 결정조차 분위기에 떠밀려 ‘그럴 수밖에 없다’는 식으로 결정해버렸다는 점이다. 일본이 벌인 전쟁에는 강령이 되는 지도이념도 없고, 행위의 주체도 애매해진다. 개전의 주체가 선명하지 않은 전쟁인지라 책임 소재가 선명하지 않고 ‘악의는 없었다’는 변명만 오갔던 것은 도쿄재판의 전쟁 지도부들의 모습들이 적나라하게 보여준다. 다시 말해 강인한 사상성과 명확한 세계전략에 의거하여 주체적으로 전쟁을 선택했다고 주장하는 사람은 어디에도 없었다는 점이

시시포스와 함께 산을 내려오면서 우리도 우리 자신이 놓여 있는 상황에 대해 생각해보고 싶군요. 지금도 또 앞으로도 ‘변경성’이라는 우리의 ‘불행’ 혹은 우리의 ‘숙명’을 확실하게 회귀하여 앓던 이 빼듯 처치해버리는 일은 영원히 불가능합니다. 하지만 통찰을 통해 그것을 ‘내려다보는’ 일이라면 가능하겠지요. 변경성이라는 숙명을 이겨낼 수 없다고 해도, 잘하면 팽팽한 승부를 벌일 수는 있습니다.(p.15)

우리가 비트적거리고 힐끔거리면서 ‘나는 나’라는 데 자신감이 없이 항상 새로운 것을 따라잡으려고 팔다리를 버둥거리는 것은 그런 식으로 행동하는 것이 일본인이라는 식으로 내셔널 아이덴티티를 규정하기 때문입니다. 세계의 어느 국민보다도 비트적비트적 힐끔거리면서 최신 유행의 세계 표준을 향해 미친 듯 달려가는 성격, 전통이나 옛 사람의 지혜는 헌신짝 내던지듯 버리는 성격, 동시에 한순간도 똑같지 않으려는 성향, 다시 말해 거의 병적이다시피 침착하지 못한 성격에서 우리는 일본인이라는 내셔널 아이덴티티를 찾아냈던 것입니다.(p.40)

일본인은 여기가 아닌 어딘가, 저 바깥 어딘가에 세계의 중심인 ‘절대적 가치체’가 있다, 그것에 어떻게 하면 가깝게 갈 수 있을까, 어떻게 하면 멀어지는가―오로지 그 거리에 대한 의식에 기초하여 사고와 행동을 결정하고 있습니다. 그러한 인간을 나는 이 책에서 ‘변경인’이라고 부르고자 하는 것입니다.(p.55)

‘나는 피해자’라는 자기 신고만으로는 메시지의 윤리성을 뒷받침할 수 없습니다. ‘우리는 인간으로서 더욱 향상해가야 한다’는 한 걸음 나아간 메시지를 띄우기 위해서는 피해 사실뿐만 아니라 본연의 세계에 대한 비전이 필요합니다. 자신의 경험을 소재로 삼아 자신의 언어로 길어올린 자율적 세계전략이 필요한 것이죠. 그러나 유감스럽게도 일본인에게는 그것이 없습니다.(p.95)

일본인은 후발 주자의 입장에서 선행의 성공 사례를 효율적으로 모방할 때는 탁월한 능력을 발휘하지만, 선발 주자의 입장에서 타국을 이끌어야 할 처지가 되면 사고가 정지해버립니다. 마치 일본인은 그런 일을 해서는 안 된다는 것처럼, 또는 일본인만은 타국의 모범이 되는 것이 금지되어 있거나, 심지어 그런 일을 하면 일본인은 이미 일본인이 아니게 되어버린다는 듯이 말입니다.(p.103)

내셔널리즘이라고 하면 원래 내가 아니면 안 되는, 자기 나라의 유일무이한 특성을 콧대 높게 자랑스럽게 이야기할 것입니다. 그런데 우리나라의 내셔널리스트들은 ‘자국이 다른 나라 같지 않다’는 것에 속 깊은 수치를 느끼고 다른 나라를 쫓아가겠다고 한다거나 그들이 생각하는 ‘세계 표준’을 따라잡겠다고 전전긍긍하는 발언을 내뱉습니다.(p.105)

만약 무언가를 배우려는 사람에게 ‘따라 배워야 할 스승을 올바르게 선택할 수 있도록 스승들을 객관적이고 적정하게 평가할 수 있는 예비 능력’을 요구한다면 어떻게 될까요? 그런 예비 능력을 요구한다면 우리는 평생 배움을 시작할 수 없을 것입니다. 배움을 시작하기 위해서는 ‘뭐가 뭔지는 잘 모르겠으나 이 사람한테 배워보자’ 하는 각오, 즉 죽기 아니면 살기라는 심정으로 덤벼드는 각오가 필요하기 때문입니다. 이러한 예비 능력의 고찰 없이 어느 순간 갑자기 ‘죽기 아니면 살기라는 심정으로 덤벼드는 각오’를 다지는 일에 우리 일본인은 빼어난 재능을 타고났습니다.
여러 선택지 가운데 가장 좋은 것을 골라잡을 수 있는 조감의 사고방식을 갖추지도 못한 채 급박하게 선택해야 하는 입장에 내몰리는 것말이죠. 즉 ‘기원에서 뒤떨어진 채 세계를 맞이하는 사람’이 발달시킬 수 있는 재능은 그것밖에 없습니다. 동시에 이것은 빼어난 종교적 제도이기도 합니다.
(pp.141∼142)

일본인은 이제까지 배운 것의 적합성에 대해 사전에 검토하지 않습니다. 이것은 우리에게 새겨져 있는 일종의 민족지적 버릇입니다. 하지만 이 기이한 버릇 때문에 우리는 사제 관계를 시작할 때 ‘이 사람이 스승으로서 적절한지 아닌지에 대해서는 따지지 않는다’는 규칙을 채용했어요. 그런 방식으로 지적 돌파와 극복에 높은 개방성을 확보했습니다.(p.155)

변경인은 외부에서 도래하는 것에 대해 본능적으로 개방성을 지니고 있습니다. 이것은 좋은 점입니다. 그러나 좋은 점은 반드시 나쁜 점과 쌍을 이루지요. 먼 곳에서 도래하는 ‘손님’을 환대하는 개방성은 지금 여기에서 영적 성숙이 절박하다는 사정을 대체해버리고 맙니다.(p.179)

변경인의 최대 약점은 ‘나는 변경인이기 때문에 미숙하고 무지하며 그 때문에 자신을 올바르게 이끌지 않으면 안 된다’는 논리형식을 놓아버릴 수 없다는 데 있습니다. 실로 이 논리형식이 ‘배움’을 가동시키고 사제 관계를 성립시키며 ‘도’의 프로그램을 성공하게 해줍니다. 하지만 ‘소성은 대성을 가로막는다’는 말 그대로 이 성공 체험이 거꾸로 변경인에게는 절대적 믿음의 성립을 저해하기도 합니다. 그러한 성공 체험의 방해를 털어내야 하지요.(pp.189∼190)

우리 변경인에게 외래의 제도와 문물은 귀중한 자원입니다. 낱알 하나도 소홀하게 여겨서는 안 됩니다. 그래서 최대한 개방적인 태도로 외래의 지식을 받아들여야 합니다. 하지만 외래적인 것 안에는 수용하기 어려운 것, 받아들임으로써 우리가 손해를 보는 것도 포함되어 있습니다. 그것을 무의식적으로 회피하는 능력이 뒷받침되지 않으면 무방비 상태에 가까운 개방성은 확보할 수 없습니다.(p.213)

협소하고 자원이 모자란 극동의 섬나라가 대국이나 강국과 어깨를 나란히 걸고 살아남기 위해서는 ‘배우는’ 힘을 최대화하는 수밖에 없었습니다. 그래서 나는 배우는 힘을 잃어버린 일본인에게는 미래가 없다고 생각합니다. 현대일본의 국민적 위기는 ‘배우는’ 힘의 상실, 즉 변경의 전통을 상실한 데 있다고 생각합니다.(p.221)

일본적인 커뮤니케이션의 특징은 메시지의 콘텐츠 자체보다 발신자와 수신자 중 어느 쪽이 ‘우위에 서 있는지’ 결정하는 걸 그 무엇보다 우선시한다는 점에 있습니다(경우에 따라서는 그것만으로 이야기가 끝나버리기도 하지요). 그리고 나는 이것이 일본어라는 언어의 특수성에서 유래하는 것은 아닐까 생각합니다.(p.248)

만화를 읽기 위해서는 그림을 표의기호로 처리하고 말풍선을 표음기호로 처리하는 병렬 방식을 실행할 수 있어야 합니다. 일본어 화자는 그게 가능해요. 병렬 처리의 회로가 이미 존재하니까요. 그래서 일본인은 자동적으로 만화의 애독자가 될 수 있는 겁니다.(p.259)

일본인에게 구미어의 번역이란 한마디로 말의 의미를 파악하여 그것을 두 글자의 한자로 바꾸는 일이었습니다. 니시 아마네의 예를 보더라도 알 수 있듯이, 그가 해낸 일이란 실은 일본어 번역이 아니라 한역입니다. 다시 말해 외국어를 외국어로 치환했을 뿐입니다. 바탕이 되는 피자 도우는 그대로 쓰고 위에 얹는 토핑만 바꾸었던 셈이지요. 이것은 일본어가 이중구조를 갖고 있기 때문에 가능했습니다.(p.270)

목차
한국어판 서문
머리말
1. 일본인은 변경인이다
사라져가는 ‘거대서사’
집요저음, 변신의 재빠름
일본인은 왜 오바마처럼 연설하지 못하나?
비교하지 않으면 자기 이야기를 못한다
전쟁도 분위기에 떠밀려 하다
일본의 논리를 떠받치는 ‘피해자 의식’
‘변경인’의 정신 구조
메이지시대 사람에게 ‘일본은 중화’였다
일본인이 일본인이 아니게 될 때
그래도 끝까지 변경에서 해보자
2. 변경인의 ‘배움’
미국에 시바 료타로가 있었다면?
기미가요와 히노마루의 근거
일본인은 진심으로 무엇을 하고 싶은지 말하지 않는다
뒤처진 자가 부여받은 재능
『무사도』와 섬나라의 민족성
무방비로 개방하는 일본인
스승은 ‘콘텐츠’가 아니라 ‘매너’를 가르친다
효율적인 배움의 기술
과 인룡
3. ‘기機’의 사상으로 일본인의 심성구조를 보다
변경인의 종교성과 도
극락이든 지옥이든 상관없다
‘기’와 ‘변경인의 시간’
적을 만들지 않아야 천하무적이 된다
‘나’라는 개념을 바꿔야 타자와 만날 수 있다
미세하게 신체를 사용하다
‘있는 것’을 ‘융통해 쓰기’
배우는 힘을 잃어가고 있다
잘 모르겠지만, 알겠다
세계의 중심에 있지 않다는 전제
4. 변경인과 일본어
‘나’는 왜 이 책을 쓸 수 없었는가
‘여보세요’가 전해준 것
부자연스러울 만큼 어깨에 힘을 주는 인간
일본어의 특수성은 어디에 있는가
일본어가 만화적 두뇌를 키웠다
‘마나眞名’와 ‘가나?名’를 구별해 쓰기
번역과 변경어
맺음말
옮긴이의 말
추천사: 일본을 읽는 또 하나의 방법｜정수복(사회학자, 작가)
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