삼라만상에 깃든 영혼의 울림을 듣자!
야마오 산세이는 이 책에서 지금까지 우리는 진보하는 시간을 살았으며 그 결과 인간성의 피폐와 생태계 파괴와 같은 위기를 자초했다고 말한다. 그가 말하는 진보란 과학의 발전과 경제 성장, 즉 물질세계를 향한 강박적인 추구를 뜻한다. 따라서 오늘날 현대 문명세계는 경제와 과학이라는 신화가 지배하며 인간의 내면에 기쁨과 위안, 평화보다는 방황이나 갈등으로 자신의 영혼을 탕진하는 소비적이며 파괴적인 심성을 심화시켰다고 말한다.
그러다보니 세계는 전쟁과 학살이 끊이지 않고 부의 편중으로 가난과 굶주림이 더하고 있다. 또한 우리에게 위안과 기쁨을 주어야 할 종교는 광신적이며 배타적으로 변질되고 어떤 때는 세상을 기만하는 도구로 전락해버렸다는 통념이 만들어졌다. 이 모든 상황이 존재하는 한 우리에게 진정한 행복이란 허울뿐인 것이다.
그는 이 모든 우울한 현상의 바탕에는 지금까지 인간을 중심으로 하는 물질적 삶의 철학이 짙게 깔려 있기 때문이라고 말한다. 이것이 바로 그가 말하는 진보하는 시간의 삶이다. 이 책은 이러한 숨막히는 현대문명의 질곡에서 벗어나기 위해서는 새로운 인식의 지평을 열어야 하는데 그것은 순환하는 시간의 삶을 사는 것이다. 즉 아무리 과학이 진보하고 경제가 성장한다 해도 우리 한 사람 한 사람이 나고 자라고 늙고 죽어가는 사이클은 영원히 변하지 않을 것이며, 인류가 존재하는 한 영원히 우리 개인의 육체와 의식은 회귀하고 순환하는 자연의 시간에 예속되어 있다는 진리를 깨닫는 것이다. 그럼에도 불구하고 이 시대는 문명의 속도가 컴퓨터관련의 기술이 상징하듯이 눈이 빙빙 돌 정도로 빨라지고 있기 때문에, 문명의 발달에 발맞추는 것만이 인생의 목표인양 되어버렸다. 생명의 근원적인 존재에 대한 성찰보다는 과학과 경제라는 신화에서 한발짝도 벗어나지 못하고 있는 것이다. 우리는 이러한 진보하는 시간의 삶에서 벗어나 순환하는 시간의 삶을 살아야 하는데 그것은 곧 삼라만상 속에 깃든 영혼의 울림에 귀기울이는 삶이다. 그것이 바로 바로 애니미즘 사상이다.

왜 지금, 애니미즘인가?
삼라만상에 영혼이 깃들어있다는 애니미즘 하면 많은 사람들이 원시적인 세계, 스산하고 이상한 주술이나 토템을 숭배하는 세계라고들 생각하지만, 야마오 산세이는‘애니미즘’이라는 사상 안에 앞으로 인류가 살아가기 위한 희망의 근원이 있다고 믿는다. 왜냐하면 삼라만상과 마주하는 개인이 돌이든 나무든 물이든, 만상 중에 어느 것에서 기쁨과 안심, 위안을 받고 그것을 타자와 공유하는 새로운 애니미즘사상은 개인이 개인으로 존재하면서 그것을 초월하는 자유를 내장함과 동시에 환경문제라는 우리에게 직면한 과제를 해결해가는 작지만 중요한 방법론이기도 하기 때문이다.
애니미즘은 라틴어 아니마가 어원인데 생명 정령, 영혼 등를 뜻한다. 폭력적인 현대 물질문명의 한계를 극복하기 위해선 삼라만상의 신성함을 깨닫는 아니마의 회복이 필요하다. 그런데 이러한 아니마의 회복은 근래들어 대중문화의 소재로 빈번하게 등장하고 있다.
미야자키 하야오의 <원령공주>를 비롯한 일련의 애니메이션과 엄청난 관객을 동원한 <아바타> 칸 영화제에서 황금종려상을 수상한 <엉클분미> 등이 애니미즘을 근간으로 한 영화들이다. 이는 거대 자본에 의해 애니미즘이 상품화되는, 단순한 호기심이 아니냐고 할 수도 있겠지만, 그보다는 인간의 탐욕으로 망가져가는 지구의 위기를 인정하고 각성해야 한다는 자각에서 비롯되었다고 봐야 할 것이다.

애니미즘이라는 희망
야마오 산세이는 인간의 특성중 하나로 신을 의식한다는 점을 꼽았다. 신이라는 존재가 언제 어디서부터 인간의 정신에 깃들었는지는 모르지만 태곳적부터 인간에게 깊은 기쁨과 위안을 주고 경외심을 불러일으키는 대상에게 사람들은 신이라는 이름을 붙여 불렀을 것이라고 한다. 그렇기 때문에 야마오 산세이는 모든 삼라만상에는 신성이 깃들어 있으며 모든 개인은 각자의 신을 마음 속에 품을 수 있다고 말한다. 이러한 애니미즘적 사고에 대해 우리는 샤먼과 토템 등을 떠올리며 문명사회보다 떨어지는 사고수준이며 미신이라는 말로 폄하해왔다. 그 결과 현대문명의 반생명적인 구조의 덫에 걸린 채 우리는 미망속에 방황하고 있는 것이다. 야마오 산세이는 애니미즘, 즉 아니마의 회복은 이러한 현대문명의 파탄에서 벗어나기 위한 희망의 근거임을 강조한다.
그러나 이 책에서 강조하고 주장하는 그의 논거는 교조적이지 않다. 그는 스스로 종교적인 개성이 강한 사람지만, 근대이성을 중시하는 현대인으로서 종교적 냄새를 풀풀 풍기며 이성을 방기하거나 광신적인 삶을 살고 싶지는 않다고 말한다. 그에게 종교란 과학과 마찬가지로 이성에 부합할 수 있는 것이어야 한다.
그렇기 때문에 이 책에서 그는 자신의 믿음을 강요하지 않는다. 다만 그는 자신의 시를 들려주며 진솔하고 간절한 어조로 기도하듯 말하고 있다. 삼라만상에 깃든 영혼의 울림을 들어보라고 잔잔한 미소를 머금고 말할 뿐이다.

신이라는 존재가 어디서부터 인간에게 깃들었는지, 인간의 정신에 신이라는 말이 언제 들어왔는지는 모르지만 태곳적부터 인간에게 깊은 기쁨을 주는 대상에게 사람들은 신이라는 이름을 붙여 불렀던 것이 아닐까요. 따라서 신의 기원은 아름다운 것, 기쁨과 안심, 위안을 주는 것, 외경심을 불러일으키는 것, 그런 모두 것이 신이고 현대에도 그것은 전혀 달라지지 않았습니다. 38쪽

 

세상의 모습은 커다란 바위를 짊어지고 산을 오르고 그 바위가 굴러 떨어지고 그 바위를 다시 짊어지고 오르는 무의미한 세계다. 이와 마찬가지로 여러분도 의미 없이 대학에 와서 대학을 졸업하고 사회에 나가 결혼하고 또 의미도 없이 아이를 낳고 그 아이를 키우고 그렇게 살다 죽어간다는 무의미성 속에 놓여 있다고 볼 수 있는데, 바로 그런 무의미함 속에서 의미를 찾아가는 자세가 중요합니다. 104-105쪽

 

경제는 성장해야 한다고 매일같이 매스컴이 떠들어대니까, 우리는 모두 은연중에 경제는 성장하지 않으면 안 된다고 생각하게 된 것 뿐이죠. 지금은 불황불황 노래를 부릅니다. 불황의 반대는 ‘경제성장’이니까 그것을 가치로써 강요하는데, 누가 그것을 강요하는지 명확하지 않은 것이 그야말로 신화의 신화다움이라 할 수 있습니다. 그래서 우리 마음에는 어느새 ‘경제는 성장해야 한다’는 무의식 속의 가치관이 형성되고 만 거죠. 모든 시대를 지배하고 있는 그 시대 특유의 무의식 가치관, 그것을 신화라고 부릅니다. 어느 시대에나 그런 것이 없으면 우리는 안심하고 살아갈 수 없기 때문입니다 (…) 경제라는 신화와 과학이라는 신화가 언제까지나 휘황찬란하게 신화로서의 빛을 낼 수 있을지 묻지 않을 수 없습니다. 110쪽

 

저는 제가 종교적인 개성을 가진 인간임을 잘 알고 있습니다. 그러면서도 근대이성을 중시하는 현대인으로서 종교적 냄새를 풀풀 풍기며 이성을 방기하는 그런 사람은 되고 싶지 않습니다. 뭔가를 광신해서 오로지 그것에만 미쳐 살고 싶지도 않아요. 아니 그렇게 될 수 없는 사람입니다. 따라서 저에게 종교란 과학과 마찬가지로 이성에 부합할 수 있는 것이어야 합니다. 132쪽

 

부처나 그리스도 같은 성인뿐만 아니라 할아버지 할머니가 존재로써 가지고 있었던 지혜는 대학 선생님들이 가르쳐주는 지식의 집적에 비해 그 가치 면에서 전혀 차이가 없다고 할 수 있습니다. 어떤 때는 사탕수수밭에서 평생을 살아온 할아버지 할머니의 내면에 진정한 지혜가 있을 때도 있거든요. 151쪽

 

‘애니미즘’이라는, 즉 삼라만상에 영혼이 깃들어있다는 사상 안에 앞으로 인류가 살아가기 위한 희망의 근원이 있다고 저는 믿습니다. 하지만 애니미즘 하면 대개는 원시적인 세계, 스산하고 이상한 주술이나 토템을 숭배하는 세계라고들 생각하기 때문에, 고바야시 잇사라는 비교적 최근의 인물을 인용해서 지금도 살아있는 시의 형식인 하이쿠에서 애니미즘이 살아있음을 증명하기 위해 책을 한 권 펴내게 되었습니다. 215쪽

1 삼라만상에 깃든 영혼
2 내 인생의 나무 한그루
3 말에도 영혼이 있다
4 가족이라는 거울
5 시지프스의 형벌
6 나는 누구인가?
7 바르고 강하게 산다는 것은
8 흙이 있는 인생
9 물이라는 신
10 나의 마지막 집
11 신의 뜻대로
12 영원히 살아숨쉬는 불
13 사랑과 업은 같은 것
14 나는 당신에게 속해 있다
15 존재의 수레바퀴

후기
옮긴이의 말