출판사 서평
BBS 불교방송 ‘아침풍경’의 새 진행자이자 대한불교조계종 교수아사리(교육과 연구를 담당하는 스님) 중 유일한 소장파 비구니인 원영 스님이 들려주는 계율 이야기
허물이 있으니 계율이 생겼다
수?범수제(隨犯隨制). 불교의 계율이 제정된 이유를 한마디로 나타내주는 말이다.
불교의 계율은 기독교의 ‘십계’나 이슬람의 ‘율법’처럼 신의 계시에 의해 한날한시에 만들어진 것이 아니다. 필요에 따라서 그때그때 제정한 것을 모아 놓은 것이다. 즉 출가자의 비행이 있을 때마다(隨犯) 부처님이 그것을 규제하여 금지조항을 만든 것(隨制)이다...
BBS 불교방송 ‘아침풍경’의 새 진행자이자 대한불교조계종 교수아사리(교육과 연구를 담당하는 스님) 중 유일한 소장파 비구니인 원영 스님이 들려주는 계율 이야기
허물이 있으니 계율이 생겼다
수범수제(隨犯隨制). 불교의 계율이 제정된 이유를 한마디로 나타내주는 말이다.
불교의 계율은 기독교의 ‘십계’나 이슬람의 ‘율법’처럼 신의 계시에 의해 한날한시에 만들어진 것이 아니다. 필요에 따라서 그때그때 제정한 것을 모아 놓은 것이다. 즉 출가자의 비행이 있을 때마다(隨犯) 부처님이 그것을 규제하여 금지조항을 만든 것(隨制)이다.
사실 교단이 생기고 한동안은 이런 계율 제정의 필요성조차 없었다. 오직 깨달음을 위해 한길을 가는 수행공동체였기 때문이다. 하지만 불법(佛法)이 급속히 퍼져나가자 이 공동체 안으로 ‘수행’이 목적이 아닌 사람들 즉, 불순한 의도를 가진 외도, 군역이나 굶주림을 피해서 들어온 사람들이 하나둘 생기기 시작했다. 당연히 교단이 흔들렸다. 여기에 수행에서 도태되었던 사람들이 공동체를 떠나지 않고 도둑질(단니가 비구)이나 음행(수디나 비구) 심지어 살인(바구강변 비구)까지 벌이는 일도 일어났다. 당연히 신도들의 곱지 않은 시선을 받게 되었고 때로는 스님들에게 공양을 거부하는 사태까지 발생하게 된다. 부처님은 수행자의 수행 편의와 신도들의 오해를 사지 않기 위해 그때그때마다 계율을 제정하게 된다.
이런 계율을 모아 놓은 책이 바로 율장(律藏)이다. 그런데 딱딱할 것만 같은 이런 율장에는 이런 계율이 만들어지게 된 연유가 하나하나 적시되어 있어 읽다보면 부처님과 수행자들은 당시에 어떤 옷을 입고, 무엇을 먹고, 어디에서 수행하고, 잘못을 저질렀을 때는 어떤 벌을 받았으며, 다툼이 있을 때는 어떻게 해결했을까 등등 재밌는 이야기들이 많이 등장한다.
오늘의 거울, 2600년 전
이 책은 2600년 전 인도에서 부처님과 제자들이 수행할 때의 생활모습과, 많은 수행자들이 공동체 생활을 하면서 발생하는 일들로 인해 ‘율(律)’이 만들어지는 과정과, 그렇게 제정된 율이 각각의 사건에 적용되는 것을 하나하나의 에피소드로 활용하여 현재 한국불교 내에서 이뤄지는 다양한 현상들을 살펴보고 있다.
그렇기 때문에 우리는 이 책을 읽으며 계율이 제정된 동기와 함께 우리는 이를 현대에 어떻게 받아들여야 하는지 곰곰 살펴볼 수 있다.
저자는 ‘율장을 통해 가장 잘 알 수 있는 것은 승가라고 하는 출가수행공동체의 생활상’이라고 말한다. 다시 말해서 율장이라고 하는 불교의 역사적 기록물을 읽으면서 ‘승가’라고 하는 조직의 역사와 변천 과정을 들여다볼 수 있는데, 그것을 통해 무엇을 버리고 무엇을 존속시켜 나갈 것인지 가늠해 가며 한국불교의 밝은 미래를 꿈꿀 수 있다고 말한다.
과거를 통해 미래를 밝히다
책은 모두 3장으로 나누어졌는데 각각의 이야기는 모두 현대에서 출발한다. 저자는 수행하면서 직접 겪은 경험담을 말머리로 열면서 2600년 전 당시 상황은 어떠했는지, 그것이 현대에 와서는 어떻게 적용되는지를 살핀다.
버리다 편에서는 불교의 구조적인 부분에 대해서 이야기하고 있다. 출가, 안거와 수행, 해제, 소임, 법랍과 토론, 여성 출가자, 장애인 출가, 파승 등과 관련하여 당시 승가공동체의 상황과 생활과 규범들을 알 수 있다.
‘출가’와 관련해서 저자는, 부처님은 진리를 추구하여 떠나고 싶어 하는 사람뿐만 아니라 자신의 욕망을 전혀 인식하지 못하고 있는 이들을 일깨움으로써 그들을 출가의 길로 이끄는 경우도 많았다고 한다. 그러면서 현재, 유일신이나 신비주의에 대해서는 별로 믿음이 가지 않고 그렇다고 절대자의 존재를 믿을 정도로 순박하지도 않은 젊은이들에게 불교의 출가는 자신과 세상을 바라보는 가장 합리적인 안목을 제시해 준다고 말한다.
얻다 편에서는 유 ㆍ 무형의 불교문화에 관한 이야기가 주를 이룬다. 사찰, 도량 불사, 음성공양과 산사음악회, 객승과 객실문화, 삼배와 인사문화, 걸망과 자동차, 스님과 산행, 정법(淨法), 정인(淨人) 등의 이야기가 실려 있다.
율장을 보면 부처님 당시에도 자신이 머물 공간에 집착을 보이는 상황이 나타나고 의복에 욕심을 내는 비구가 있어, 개인 수행처의 크기를 제한했으며 옷도 세 벌만을 갖추라고 하였다 한다. 옷을 세 벌만 갖추라는 삼의(三衣)의 규정이 생기게 된 배경이 재미나다. 또한 반드시 지켜야 하는 딱딱한 계율 가운데 일종의 편법으로 활용되어 숨통을 틔어 준 ‘정법(淨法)’ 제도가 존재했음을 읽으면서는 예나 지금이나 어디든 ‘구멍’이 있음을 발견할 수 있다.
다시 버리다 편에서는 마나타와 왕따, 술과 중독, 육식과 살생, 나무 심기, 보시에 대한 생각, 불교와 정치인, 화상, 자자(自恣)와 쓴소리 등 불교가 이 시대에 어떻게 가치 있게 적용되어야 하는지에 대해서 이야기하고 있다.
저자는 왕따에 관해서는 ‘우선은 즐겁고 유쾌한 말 한마디를!’, 음식쓰레기와 관련해서는 ‘세상은 적당량을 덜어 남김없이 먹는 음식문화가 대세’임을 강조하고, 나무 심기와 관련해서는 ‘미래의 봄은 더 이상 당연하게 주어지는 봄이 아니’라고, 쓴소리와 관련해서는 ‘현명한 사람은 바른말 쓴소리의 가치를 알기 마련’이라고 일갈한다.
‘나’에게 활용하는 계율
부처님은 “길은 이미 일러 주었으니 그것에 의지해 스스로 나아가라”고 했다. 그래서 불교를 스스로 수행하는 종교라고 한다. 그렇기 때문에 무엇보다 자기 개선을 위한 스스로의 노력이 강조되며 계율의 실천 또한 권유되었다.
저자는 ‘계’는 좋은 습관 길들이기, 선한 행위 행하기를 말하며 결과보다는 자발적 의도나 동기를 중시한다고 말한다. 나 자신의 불안정한 삶을 바꾸고 싶다면 나쁜 습성은 버리고 좋은 습관을 기르도록 애써야 한다. 꼭 이것만은 실천하리라 노력하는 행위를 통해 내 삶은 바뀌기 마련이다. 2600년 전의 율장을 지금에 와서 꺼내어 읽는 이유가 될 것이다.

그러나 율장에서 소개하고 있는 일화를 읽어 보면 대부분의 금지조항이 세상 사람들의 비난에 의해 생긴 것으로 전해진다. “어찌하여 석가의 사문들은 귀가 들리지 않는 이를 제도하여 출가시켰는가? 그는 선과 악에 대한 말을 듣지 못한다. 그런데 어떻게 법을 듣겠는가? 이렇게 이치에 벗어난 사람에게 무슨 도가 있겠는가?”라고 하면서 당시 사람들은 자신들의 잣대에 맞지 않으면 승가에 대한 비난을 주저하지 않았다.
이 시대 승가의 규정은 어쩌면 사회인식을 따라가지 못하고 있는지도 모른다. 승가야말로 소수자 문제뿐만 아니라 다방면에 걸쳐 인식의 전환이 필요하다. 그렇다면 과연 장애인 출가 문제에 대
한 율장 규정은 불변의 질서로 남을 것인가, 아니면 가변의 질서가 될 것인가.
<본문 62~63쪽 ‘장애인 출가’ 편>

 

사찰은 누구에게나 열려 있고 개방성이 높은 사찰일수록 신뢰도도 높다. 하지만 사찰이 제아무리 열려 있고 개방적이라고 해도 도량 내에서 ‘개신교도들의 땅 밟기’ 같은 무례한 선교 행위가 이루
어지는 등 벌어져서는 안 될 일들이 벌어지도록 사찰이 방치해서는 안 된다. 그것은 명백하게 도량에 거주하는 이들의 잘못이다. 어정쩡한 태도로 자비의 종교를 얘기하며 모든 것을 다 용서하는 것이 불교의 미덕인 양 행동해서는 안 된다는 말이다. 입장 바꿔 생각해 보라. 스님들이 일요일마다 교회 앞에서 목탁을 친다. 그럼 저들이 가만히 있겠는가.
부처님 당시에도 외도였던 자가 승가에 들어오려면 무려 4개월의 관찰기간을 두고 별주를 시켜 그를 시험했다. 그 정도로 불교는 외도에 엄격한 종교였다. 불교 외의 다른 사상으로부터 승가를 보호하려 했던 것이다. 피켓 들고 거리로 나가서 포교하는 스님은 안 될지언정 스님과 불자들은 적어도 내 사찰 내 도량만큼은 내 손으로 맑고 향기롭게 지켜 내는 도량 지킴이가 되어야 하지 않겠는가. 나아가 잊지 말자. 현대는 다종교 다문화 시대다. 모두가 조화롭게 살아가려면 기본적이고도 보편적인 예의는 지켜야 한다. 그가 바로 문화인이다.
<본문 86~87쪽 ‘도량 지킴이’ 편>

 

“너희들은 참으로 어리석구나. 마치 원수처럼 살았으면서 어찌하여 안락하게 머물렀다고 스스로 말하느냐? 여래의 대중은 법으로써 서로를 교화하는 것인데, 비구라고 말하는 자들이 어찌하여 벙어리가 되는 법을 받아 지닌 것이냐? 앞으로는 묵언하는 법을 받아 지녀서는 안 된다. 서로 대화하지 않는 규칙은 외도의 법이기 때문이다. 지금부터 하안거를 마치고 나면 모든 비구가 한 장소에 모여 반드시 세 가지 일을 다른 비구에게 청하여 자자를 행해야만 한다. 그 세 가지란, 죄 짓는 것을 목격했거나(본 것), 이야기를 들었거나(들은 것), 유죄로 추정되는 것(의심스러운 것)이다.…”
이처럼 스님들은 말로 인해 승가에 불화가 일어날 것을 염려하여 묵언 수행을 하였지만, 그것은 진정한 화합이 아니었다. 그후 스님들은 자자를 통해 보고 듣고 의심한 것에 대해 서로 이야기하는 기회를 만들고 서로의 잘못을 지적하며 반성하는 계기로 삼았다.
<본문 218~219 ‘자자(自恣)와 쓴소리’ 편>

목차
버리다
출가_ 잘 왔다 비구여
안거와 수행_ 고요한 마음집중에 몰두하다
수계_ 어떠한 약속을 할 것인가
스님과 법명_ 불교가 있고 우주가 있고 또 사람이 있다
해제_ 모든 이의 이익과 안락을 위해 떠나라
소임_ 어떻게 살아야 잘 사는 것인가
도반과 승가 교육_ 보리수 씨앗 하나, 거목이 되다
법계와 승가고시_ 스님들, 긴장하다
법랍과 토론_ 내가 틀리고 상대가 옳을 수도 있다
여성 출가자_ 공감과 자비의 손길로 사회 구석구석을 보살피다
장애인 출가_ 가변의 질서가 될 것인가, 불변의 질서로 남을 것인가
파승_ 부디 함께 비추어 안온하게 삽시다
삭발과 다짐_ 충분히 멋진 일 아니겠는가
얻다
사찰_ 누구에게나 열려 있는 열린 공간
도량 불사_ 아늑한 사찰, 지친 이들을 품다
도량 지킴이_ 저 대대적인 선교활동을 또 어찌할꼬
음성공양과 산사음악회_ 마음을 맑히는 문화공양
객승과 객실문화_ 차라리 절 밖에 머무는 편이 더 낫다면?
삼배와 인사문화_ 절, 내 안의 불성을 향한 마음가짐
스님과 신도관계_ 때문이라는 ‘원망’과 덕분이라는 ‘감사’
걸망과 자동차_ 스님, 그 걸망 속에는 뭐가 들어 있나요?
스님과 산행_ 스님들의 산행 복장, 어떻게 하면 좋을까
삼의(三衣)와 소비욕구_ 오늘은 내 걸망부터 풀어봐야겠다
정법(淨法)_ 그것은 죄가 되지 않는다
정인(淨人)_ 이 시대 한국불교의 목소리
사방승물과 현전승물_ 승가의 자산은 누구의 소유인가
도둑질하지 말라_ 우리가 정말 나쁜 사람이라서 문제가 생기는 것일까
칠불쇠퇴법_ 승가는 쇠퇴하지 않고 영원하리라
대승보살계_ 그것이 과연 중생을 위한 일인가
다시 버리다
마나타와 왕따_ 우선은 즐겁고 유쾌한 말 한마디를!
술과 중독_ 잦은 술자리로 온 나라 온 도시가 휘청거린다
명절과 음식물쓰레기_ 세상은 적당량을 덜어 남김없이 먹는 음식문화가 대세다
육식과 살생_ 완벽한 채식주의자가 되기란 쉽지 않다
불살생계와 자살_ 중요한 것은 자살하지 않아도 되는 사회를 만드는 것
나무 심기_ 미래의 봄은 더 이상 당연한 봄이 아니다
보시에 대한 생각_ 누구도 두 켤레의 신을 한꺼번에 신을 수는 없다
버림과 얻음_ 좋은 일도 고된 일도 다 같이 오는 법
기도와 종교의 역할_ 길은 이미 일러 주었으니 스스로 나아가라
여초부지_ 누운 풀이 땅을 덮듯 죄를 덮는다
다인멱죄와 투표_ 율이나 법의 문제는 아니다 사람이 문제다
소임자 선출과 그 자세_ 어디서부터 바뀌어야 할까
불교와 정치인_ 정치 바람에도 흔들림 없는 불교
화상_ 존경받는 어른이 많아야 불교가 번영한다
자자(自恣)와 쓴소리_ 현명한 사람은 쓴소리의 가치를 알기 마련이다
오계로 본 부처님 가르침_ 선한 습관 길들이기