비즈니스맨은 왜 종교를 알아야 하는가, 비즈니스맨을 위한 종교 안내서

당신은 종교를 경제, 정치, 법률, 문화, 사회와 동떨어진 무언가로 생각할지 모른다. 더군다나 당신에게 종교가 없다면 종교가 나와 무슨 상관이냐고 생각할지 모른다. 단지 종교인에 대한 편견만 없으면 되는 것 아니냐고 말이다. 하지만 그렇지 않다. 여전히 대부분의 나라에서는 사회생활의 밑바탕에 종교가 깔려 있다. 따라서 종교를 이해하지 않고서 글로벌 사회에서 비즈니스를 한다는 것은 거의 불가능에 가깝다. 저자 하시즈메 다이사부로는 세계를 움직이고 있는 종교를 쉽고 간략하게 설명함으로써 종교로 들어가는 이해의 문을 열어주고 있다.
저자가 서문에서 밝히고 있듯이 이 책은 세계를 오가며 비즈니스를 하는 사람들을 대상으로 썼다. 종교는 사람을 이해하고 그 사회를 이해하는 중요한 척도다. 기독교를 제대로 이해하지 않고서는 미국의 자본주의를 제대로 이해할 수 없고, 힌두교의 윤회 사상을 모르고서는 카스트제도가 국제적인 비난의 여론에도 불구하고 여전히 인도에 존재하는 이유를 알 수 없다. 또한 중국의 유교를 이해하지 못하고는 중국에서 정치가 경제보다 중요한 이유를, 신도를 모르면 일본에서 비즈니스, 즉 경제가 종교나 정치보다 중요한 이유를 알 수 없다.
글로벌 사회에서 살아남기 위한 생존의 조건은 종교가 다른 타 문명권 사람들이 서로 맺는 국제적인 관계에 달려 있다고 해도 과언이 아니다. 저자는 바람직한 커뮤니티를 형성하기 위해서 다양한 종교들간의 상호관계를 파악하고 다른 문명권의 생활방식에 대한 이해가 필요하다고 주장한다. 글로벌 사회에서 종교를 모르고 비즈니스가 불가능한 이유는 바로 여기에 있다.
이 책은 여섯 개의 강의 형식으로 구성되어 있다. 1강과 2강에서는 기독교를 통해 유럽문명과 자본주의 정신을 설명하고 3강에서는 이슬람교를 통해 이슬람 문명을, 3강에서는 힌두교를 통해 인도 문명을, 5강에서는 유교와 불교를 통해 중국 문명을, 마지막 6강에서는 일본인들에게 종교란 무엇인지 말하고 있다.

‘구원받을 가능성은 미리 정해져 있다’ 프로테스탄트와 미국의 개인주의

미합중국은 종교개혁 이후 영국 국교회의 탄압을 피해 뉴잉글랜드로 이주해온 청교도들에 의해 세워졌다. 청교도들은 야훼가 이스라엘 백성에게 가나안 땅을 주겠다고 약속한 구약성서의 말씀처럼 북미대륙이야말로 하나님이 자신들에게 준 약속의 땅이라고 생각했다. 이 점에서 미국과 이스라엘의 건국 과정은 많이 닮았다. 저자 하시즈메 다이사부로는 전 세계에서 이스라엘을 가장 많이 지원하는 나라가 미국이라는 점을 들며 미국이 이스라엘을 편들지 않을 수 없을 만큼 이스라엘의 건국 사정과 통하는 바가 있다고 지적한다.
이스라엘처럼 원주민을 몰아내고 정착한 청교도들은 칼뱅의 구원예정설에 따라 신앙생활을 영위했다. 구원예정설은 인간이 하나님께 구원을 받을 것인지 받지 못할 것인지는 신에 의해 이미 예정되어 있기 때문에 인간의 노력, 즉 종교적인 경건이나 도덕적인 행위로 바꿀 수 없다는 사상이다. 구원받을 수 있을지 여부는 신만이 알 수 있고 인간은 알 수 없는데 단 하나님의 뜻을 받들며 열심히 일해 돈을 모으고 부자가 되었다면 그것이 바로 구원의 증거라고 보았다. 이러한 사상은 사실 미국의 철저한 개인주의와 인간불신을 초래했다. 구원 가능성은 오로지 신과 나의 관계에만 달려 있기 때문에 가족도, 이웃도 아무런 도움이 될 수 없다는 측면에서 철저한 개인주의로 귀결된 것이다. 그 결과 미국은 연대감으로 묶인 공동체 사회가 아닌, 법률적 관계 혹은 사회적 계약에 의해 이루어진 개인주의 사회로 발전했다. 이는 미국이란 나라가 왜 그토록 변호사들로 넘쳐나는지에 대한 이유이기도 하다.

어떤 종교든 힌두교가 될 수 있다. 여덟 번째 화신, 붓다

힌두교에서 신은 원래 실체가 없고 매번 모습을 바꾸어 나타나기 때문에 신의 드러난 형태는 별로 중요하지 않다. 이러한 신의 출현이 바로 ‘화신化身’이라는 것이다. 신이 ‘화신’한다는 개념이야말로 힌두교의 근본적인 핵심이라 할 수 있다. 이 사고방식에 따르면 어떤 종교든 힌두교가 될 수 있다. 예를 들면, 인도인들은 비슈누 신의 여덟 번째 화신을 붓다로 보고 있다. 인도에서 끝내 불교가 사라진 이유도 불교를 힌두교의 일부로 끌어들인 힌두교의 역습이 있었기 때문이다. 이렇게 되면 붓다가 무슨 말을 해도 그것은 비슈누 신이 한 말이 될 것이다. 사실 화신 개념은 종교의 다양성을 존중하고 사회적 안정을 꾀하는 데 있어 실로 편리한 사고방식이 아닐 수 없다. 힌두교의 논리대로라면 서로 다른 신을 믿는다 해도 결국 구체적인 신들을 초월한 단 하나의 신을 따르는 것과 다름없기 때문이다. 이는 일신교의 우상숭배 금지와 정면으로 배치되는 사상이다. 일신교에서 신은 엄밀히 하나여야 한다. 일신교의 신은 절대적인 중심이므로 유일신 이외의 존재를 인정하지 않는다. 반대로 인도의 힌두교에서 신은 하나든 다수든 중요하지 않다.

사회적 통합이냐, 분열이냐, 글로벌 사회의 핵심 키는 신이 쥐고 있다

이처럼 종교는 주어진 지리적, 역사적, 사회적, 지정학적 환경에 따라 각기 다른 형태를 띠고 나타났다. 유럽의 기독교와 중국의 유교는 서로 대립적인 지형 속에서 만들어진 만큼 그 성격 또한 매우 달랐다. 사방이 산맥과 지중해로 둘러싸인 유럽은 그 지형적 특성으로 인해 물자의 유통이나 이동이 어려워 비교적 지방정권 사이에 균형을 이루고 있는 데 비해 광활한 평지로 이루어진 중국은 항상 외적의 침입에 노출되어 있었으며 수많은 도시국가들 사이에 주도권 다툼이 끊이질 않고 일어났다. 당연히 중국에선 정치적 통합이 가장 중요한 문제로 떠오르지 않을 수 없었고 이러한 제도를 뒷받침해줄 유교의 중요성이 부각되었다. 중국의 유교는 사실 종교라기보다는 정치사상에 가깝다고 볼 수 있다. 반면 유럽에선 기독교가 국가 간 분쟁을 조정하는 쿠션 역할을 하면서 종교가 정치나 군사보다 중요한 역할을 담당했다.
대부분의 종교가 국가의 안정과 통합을 이루는 데 지대한 공헌을 해왔던 데 반해 인도의 힌두교는 종교적 특성상 사회적 통합을 이루는 데 상당한 장애로 작용했다. 인도의 힌두교는 이슬람의 알라와 기독교의 하나님, 혹은 불교의 붓다마저 인도신의 변형으로 보는 ‘일즉다一卽多, 다즉일多卽一’의 사상에 입각해 있기 때문에 타 종교를 배척하지 않고, 문화적 다양성을 존중하는 측면이 있었다. 하지만 인도의 이러한 문화적 다양성은 한편으론 국민들 간의 상호 무관심이라는 병폐를 낳아 국민적 통합을 방해하고 있다. 게다가 불평등을 은폐하는 카스트제도로 말미암아 경제적 양극화가 뚜렷해지면서 많은 사람들이 사각지대에서 경제적 어려움을 호소하고 있다. 저자는 종교간 상호 관계를 비교 고찰함으로써 그 사회의 특성과 민족적 성향 그리고 지향하는 가치 등을 파악할 수 있다고 주장한다.

이슬람 원리주의는 ‘평화주의’다
인도의 카스트제도는 ‘평등’을 기반으로 한다

흔히들 이슬람의 원리주의 하면 9.11테러를 비롯해 서구세력에 대한 극단적인 폭력을 주장하는 급진주의자 혹은 테러리스트를 떠올린다. 하지만 사실 원리주의는 기독교에서 유래한 개념으로, 북미 대륙으로 건너온 퓨리턴들이 오로지 성서에만 매달리고 성서를 문자 그대로 받아들이는 태도를 일컫는 말이었다. 저자는 본문에서 이슬람의 원리주의를 과격한 테러리스트로 몰아가는 것은 논리적인 비약일 뿐 아니라 폭력에 해당하는 것으로 보고 이슬람교의 본질은 평화주의에 있다고 주장한다. 물론 이슬람교에도 무함마드의 정통 후계자를 두고 수니파와 시아파로 나누어지면서 종교적 분쟁이 없었던 것이 아니지만 기독교가 동방교회와 서방교회로 갈라지고 다시 서방교회가 가톨릭과 프로테스탄트로 갈리면서 수많은 종교전쟁을 치렀던 것을 생각하면 메카순례를 같이 돌며 깊은 연대감을 드러내는 무슬림이야말로 평화주의에 가깝다고 보는 것이다.
모든 면에서 이슬람교와 대립하는 종교로는 바로 인도의 카스트와 힌두교를 들 수 있다. 이슬람교는 모든 면에서 불평등한 제도인 인도의 카스트제도를 인정하지 않는다. 이슬람교에 따르면 모든 인간은 평등하기 때문에 누구든 원하는 직업을 가질 수 있고 누구와도 식사를 함께할 수 있기 때문이다. 하지만 저자는 사실 카스트야말로 평등주의에 입각해 만들어진 제도임을 강조한다. 지금까지 전근대적인 카스트가 사라지지 않고 살아남을 수 있었던 데에는 ‘윤회’라는 개념이 중요하게 자리 잡고 있다. 카스트와 윤회는 서로 표리관계에 있다. 지금은 비록 천민으로 태어났어도 다음 생에서는 가장 높은 카스트로 태어날 수 있다고 보는 윤회 사상이야말로 지금의 카스트를 지탱하는 힘이라 볼 수 있다는 것이다.
저자는 이슬람 원리주의와 인도의 카스트제도처럼 종교에 대한 피상적인 이해가 성급한 일반화의 오류로 빠지지 않기 위해서라도 종교를 제대로 알지 않으면 안 됨을 강조한다. 제대로 알아야만 종교에 대한 비판도 가능하고 그럼으로써 편견 없는 진정한 국제 사회의 교류의 장이 열릴 수 있다고 보는 것이다.

이처럼 서구 세계에서는 기독교 교회가 분열된 결과로 인해, 신앙이 정치 문제로 직결되는 상황이 벌어졌습니다. 유럽의 기독교는 종파가 다른 교회로부터 악마 취급을 받아 참혹한 꼴을 당했습니다. 그러자 피해를 당한 사람들은 어딘가 안심하고 자유롭게 신앙생활을 할 수 있는 곳을 염원하게 되었습니다. 그러고 보니 신대륙이 있었습니다. ‘그곳에 자유로운 신앙 공동체를 만들면 되지 않을까.’ 그런 생각은 바로 청교도들이 아메리카를 향해 떠난 동기이며 나아가서는 아메리카 합중국이 만들어진 발단이 되었습니다. “(…) 미국이라는 나라는 따지고 보면 자본주의나 민주주의가 아닌, 자유로운 신앙생활을 위해 만들어진 나라였습니다.
- 제2강 <종교개혁과 미국의 행동원리>, 77쪽~78쪽

미국의 월가에는 탐욕스러운 사람들이 많습니다. 이런 사람들을 기독교에서는 어떻게 생각할까요? 미국에서는 누군가 돈을 필요 이상으로 많이 벌거나, 다른 사람보다 적게 벌어도 이는 하나님의 뜻이라 감수해야만 한다고 생각합니다. 시장에는 운이 작용해서 우연히 돈을 벌거나 여러 가지 사정으로 돈을 잃기도 합니다. 이 모든 것을 포함해 시장은 공정하다는 신뢰가 깔려 있습니다. 큰돈을 손에 쥐게 된 것은 하나님의 축복에 따른 것으로, 그 사람의 노력 여부와는 전혀 상관이 없다고 생각합니다. 다시 말해 불로소득으로 생활이 윤택해져도 시장 규칙에 잘 따르고 있는 이상 아무런 문제가 없습니다.
-제2강 <종교개혁과 미국의 행동원리>, 105쪽
움마란 이슬람 공동체를 말하는데 이것도 세상에 하나밖에 없습니다. 어디까지나 알라도 ‘하나’이고 움마도 ‘하나’입니다. 전 세계 무슬림이 동등한 자격으로 단 하나의 움마의 구성원이라고 생각합니다. 이것이 이슬람 연대의 근본입니다. (…) 무슬림들은 비록 움마라는 개념이 지역사회가 그 활동의 실체라 해도 실은 세계 전체가 하나의 움마라고 생각하는 경향이 있습니다. 이러한 생각은 지방과 지역간의 독립성을 높이고 서로 반목하는 경향을 억제할 수 있습니다. 움마와 더불어 메카 순례 등도 무슬림의 일체성을 높여줍니다. 그 결과 기독교의 경우에 기승을 부렸던 내셔널리즘의 움직임도 억제되고, 근대화나 정치적 자립에 마이너스로 작용한 경향도 없지 않아 있었습니다.
-제3강 <이슬람 문명의 세계>, 112쪽~113쪽

인도인 하면 터번을 두른 모습을 떠올리는 사람들이 많을 것입니다. 현재 싱 수상도 터번을 두르고 있지요. 터번을 두른 사람들은 인도에서는 소수파인 시크교도에 해당합니다. 시크교도는 힌두교와 달리 어떤 직업이라도 가질 수 있고 매우 근면하기까지 합니다. 일반 사회에서 직업을 갖고 그 길에 매진할 것을 가르침으로 삼고 있기 때문이죠. (…) 시크교 창시자는 구루 나나크라는 인물입니다. 그는 힌두교와 이슬람교가 대립하는 인도의 상황을 우려하여 두 세력의 조화와 통일을 위한 길을 모색했습니다. 그 결과 두 종교의 좋은 점만 받아들인 시크교라는 종교를 창시했던 것인데 끝내 둘을 융합시키지 못하고 오히려 또 하나의 종교가 늘어나는 결과가 되었습니다.
-제4강 <힌두교와 인도 문명>,, 154쪽

중국은 다양한 민족이 모여 다양한 언어를 사용하는 다민족국가입니다. 이 거대한 나라를 이해하는 데 가장 좋은 예가 바로 유럽연합입니다. EU 또한 다양한 민족이 모여 다양한 언어를 사용하고 있습니다. 원래 문화적인 유대는 있었지만 경제적인 관계 또한 깊었습니다. 문화와 경제를 넘어, 정치적인 통일을 향해 한 발을 내디딘 것이 바로 유럽연합이라는 것입니다. 중국은 2천 년 전에 성립한 EU 같은 것입니다. 다시 말해 CU(China Union)라고 볼 수 있는 거지요.
-제5강 <중국 문명과 유교, 불교>, 168쪽

유교는 사실 정치사상에 가깝습니다. 그렇다면 왜 굳이 유교를 종교라고 하는 걸까요? 이는 조상을 숭배하고 조상들을 근거로 자신들의 존재를 규정짓는 이들의 사고방식 때문입니다. (…) 조상은 죽고 이 세상에 없습니다. 눈에 보이지 않는 존재를 실제로 존재하는 것처럼 생각하고 제사를 지내기 때문에 종교라고 볼 수 있는 것이죠. 또 한 가지 유교가 종교라고 말할 수 있는 건 ‘하늘’을 제사 지내기 때문입니다. 황제에게도 조상은 있습니다. 하지만 황제의 조상은 거슬러 올라가면 초대황제가 될 것입니다. 초대 황제는 혁명 운동의 지도자이자 훌륭한 인물이었는지 모르지만 태생적으로 황제는 아니었을 겁니다. 초대 황제란 때로 아무것도 없는 무일푼의 장군이 전란을 헤치고 살아남아 권력을 잡은 인물이기도 했습니다. 따라서 이들은 정권을 명분화시키기 위한 논리로서 ‘하늘’을 가지고 온 것입니다. 하늘은 예로부터 역대 정권에 정통성을 부여해왔습니다. 하늘은 눈에 보이지 않습니다. 하늘을 제사 지내는 것 역시 종교적 행위에 속한다고 볼 수 있죠. 하늘이나 조상에게 제사를 지내는 것 모두 종교적 행위로 볼 수 있습니다. 이것을 제대로 활용하는 유교를 그래서 종교라고 하는 것입니다. 하지만 그 기능은 정치와 교육에 있습니다.
-제5강 <중국 문명과 유교, 불교>, 182쪽~183쪽

제1강 유럽 문명과 기독교
-예수의 아버지는 요셉인가, 신인가

1 일신교는 하나님과 인간의 관계를 어떻게 파악하고 있는가
2 유대교에서 기독교로, 예수의 출현
3 예수 그리스도는 신인가, 인간인가
4 예수가 십자가에서 죽으면 왜 인간이 구원을 받는다는 걸까
5 정교분리의 원칙, ‘카이사르의 것은 카이사르에게’
6 인간의 육체는 일시적인 것, 기독교의 죽음과 부활
7 ‘성서로 돌아가라’, 프로테스탄트의 탄생

제2강 종교개혁과 미국의 행동원리
-기독교는 월가의 ‘탐욕’을 어떻게 바라보는가

1 종교개혁이란 무엇인가
2 종교적 관용이란 무엇인가
3 기독교를 지키는 파수꾼, 정치
4 이웃 사랑의 실천으로서의 경제와 자본주의
5 기독교 신앙에 봉사하기 위한 활동, 과학

제3강 이슬람 문명의 세계
-평화를 추구하는 종교, 이슬람교

1 알라란 무엇인가
2 최후이자 최대의 예언자, 무함마드
3 코란이란 무엇인가
4 정치적 권력의 계승자, 칼리프
5 이슬람법의 원천은 무엇인가
6 이자를 받지 않는 이슬람 은행
7 이슬람 원리주의는 평화주의

제4강 힌두교와 인도 문명
-카스트 제도는 본질적으로 평등하다

1 카스트란 무엇인가
2 불평등을 은폐하는 ‘윤회’ 사상
3 모든 종교는 힌두교로 수렴한다
4 신에서 인간으로 내려온 종교, 불교
5 인도의 근대화에 앞장선 시크교
6 문화의 다양성과 경제적 양극화가 뚜렷한 나라, 인도
7 깨달음과 ‘윤회’로부터의 해탈

제5강 중국 문명과 유교, 불교
-유교는 왜 종교라 말할 수 있는가

1 2천 년 전에 성립한 CU(China union), 중국
2 유학의 창시자, 공자
3 세계 최초의 혁명 사상가, 맹자
4 주자학이란 무엇인가
5 독자적인 발전을 이룩해온 중국 불교

제6강 일본인과 종교
-신과 인간은 대등 관계

1 신도란 무엇인가
2 신도의 불교의 결합, 신불습합 사상
3 불교의 원리주의, 니치렌종
4 일본의 독자적인 불교, 정토진종(일향종)
5 막부 체제에 균열을 가져온 일본 유학
6 일본인은 왜 그렇게 근면한 걸까
7 국가신도란 무엇인가