동양의 역사와 문화, 漢詩로 듣고 느낀다
인문학이 필요한 시대에 읽는 한시의 세계, 그 속에서 풍기는 삶의 향기

역사는 인간 삶의 기록이요, 그 삶의 시대 심상을 문자로 그려낸 것이 문학이다. 결국 역사는 문학이란 장의 무대인 것이다. 고전문학은 따분한 옛글이 아니라 우리의 삶의 이야기다. 그러므로 우리는 고전문학에 담긴 옛사람들의 지혜와 삶에 대한 통찰력을 만날 수 있다. 문.사.철로 대표되는 동양 인문학의 뿌리이자, 삶의 지혜가 담긴 고전의 향기에 취해 선한 인성과 앞선 지성을 향유하자!

인생의 지혜가 담긴 고전문학에서 통찰의 힘을 만나다!
은유의 밭에 길어올린 옛 이야기와 시공간을 넘나드는 지혜의 향기

최근 들어 우리 사회에 인문학 열풍이 거세다. 유명 대기업과 은행권에서는 신입사원을 채용할 때 해당 분야의 전문지식과 더불어 근현대사, 역사 에세이, 한자 등을 통해 인문학적 소양과 역사의식을 평가하고 있다. 이처럼 기업들이 입사 전형에서 영어 실력, 자격증, 봉사활동, 해외 연수 등 화려한 스펙보다 인문학적 역량을 중시하는 이유는 무엇일까? 오늘날과 같은 변화의 시대에는 창의성, 관계와 소통, 통찰력, 융합적 사고 등과 같은 능력이 요구된다. 그 출발점이자 근간은 인문학이고, 인문학의 중심은 ‘사람’이다.
이 책은 간결하면서도 세월의 더께가 내려앉아도 변함없이 살아 꿈틀대는 표현과, 친근하면서도 은은한 풍류의 향으로 가득한 고전의 참맛을 아낌없이 보여준다. 한시漢詩는 단순히 개인적인 심상을 표현하는 데 그치는 것이 아니라 동양의 역사와 문화이자 고전 인문학의 정수다. 비록 시대와 삶의 공간은 달라도 옛사람들의 지혜와 통찰력은 오늘날에도 여전히 필요하고 요구되는 인간의 덕목이다. 경쟁은 날이 갈수록 치열해지고 무언가에 쫓기듯 우리의 마음밭은 황폐해지고 있다. 위기다. 선하고 너그럽던 인성은 찾아보기 힘들어졌고 이기적이고 맹목적인 배움만 추종하고 있다. 그러한 면에서 이 책은 올바른 인성과 지성을 갖춘 리더가 필요한 시대적 요청에 부응할 뿐만 아니라 답답한 일상에서 여유로운 마음을 되찾고자 하는 이들에게 큰 위안이 될 것이다.

이 책은 총 10편으로 구성되어 있으며, 누구나 쉽게 읽고 한눈에 이해할 수 있도록 한시와 고사성어에는 독음을 달고 인용하는 문장에는 독음을 병기했다.
먼저 제1편 ‘현대인의 풍요로운 언어생활’에서는 고사성어의 생성 배경과 시대적 심상이라는 성어의 원관념을 바로 알고 그들 용어의 문학적 비유, 혹은 상징적 실례를 바르게 이해하는 데 초점을 맞추고 있다. 그럼으로써 현대인의 언어생활이 올바르고 풍요로워지도록 함은 물론 각각의 작품에 담긴 흥미롭고도 재미있는 역사적 배경과 재기 넘치면서도 함축적인 의미에 고개가 끄덕여질 것이다. 가렴주구에 따른 삶의 갈등과 인간성 상실을 적나라하게 폭로하고 새로운 세계 건설에 대한 염원을 담은 다산의 [애절양哀絶陽], 5천 년 중국 역사를 뒤흔든 4대 미인이 등장하는 다양한 작품들, 절구絶句의 일인자 왕유의 명구 등을 좇아 읽다 보면 이전에 맹목적으로만 알고 있던 고사성어의 면면이 새삼 가슴 깊이 와닿는다.
제2편 ‘고인의 행적’에서는 백이.숙제의 [채미가], 상산사호의 [자지가]의 배경과 전하고자 하는 메시지를 비롯해 죽림칠현과 해좌칠현의 유래와 시대 심상, 그리고 양관삼첩과 해동삼첩의 생성 배경과 한?중 선인들의 수기문학적 동질성 및 우리 선인의 언행과 의지의 결실을 예시했다.
제3편 ’자연의 사계’에서는 춘하추동 사계의 자연미를 아름답게 내면화한 작품들을 만날 수 있다. 자연미, 특히 질서와 조화와 균형의 숭고미는 언제 봐도 경탄하게 된다. 고려시대의 문신 정몽주는 [춘(우)春(雨)]에서 만물을 소생시키는 봄비의 고마움을, 이규보는 여름 일상의 소소함에서 요란한 정치사적 변덕에도 꿋꿋한 자신의 존재감을 표현했다. 그 외에도 가을의 상정을 노래한 두보와 밤새 내린 설경이 궁금한 작자의 안달을 드러낸 이제현의 시도 자연의 아름다움을 절제 있게 표현한 대표작들이다.
제4편 ‘고전의 향기’에서는 <두시언해>의 문화적 가치와 독두讀杜의 필요성 제고에 이어, 이백과 두보의 아름다운 라이벌 및 달과 시학의 관계, 익재와 자하의 소악부가 갖는 문화 및 문학사적 의의를 탐색하고 있다. 특히 저자는 두시와 그 언해가 한국 한시문학에 미친 영향에 비해 그 연구가 부족함을 아쉬워하면서 소멸문자의 연대 및 음가 변이의 과정과 함께 사장어의 발굴이 필요하다는 강조한다.
이 외에도 제5편 ‘선인들의 사색과 풍류’에서는 방아타령의 원조를 찾아나서고 삶의 좌우명으로 삼은 요산요수의 이치를 들여다본다. 신흠의 선비적 사색, 세한도의 예술적 가치, 그리고 풍자문학의 미학과 박애의 한계도 다룬다. 제6편 ‘선비의 풍류와 절조’에서는 두견의 정조미와 선연동에 대한 선비들의 향수 및 버들의 청초미, 아울러 대인작의 문예미 및 임란의 체험과 군신간의 참담한 시학을 살피고, 제7편 ‘고전 산책’에서는 이규보와 유명천을 비롯해 20여 명의 작가와 작품론을 수록했다. 이어 제8편 ‘우리네 여류문학’에서는 규방문학과 기방문학으로 나눠 정리했다. 제9편 ‘여정의 약수’에서는 뭇 산, 고궁박물관, 정가미 수변공원, 백두산 천지, 남태평양 피지 등을 여행하거나 둘러보면서 느낀 단상과 떠오르는 작품에 대한 이야기를 담았다. 그리고 마지막으로 제10편 ‘사찰문화’에서 저자는 도량으로서의 사찰만이 아닌 문화공간으로서의 사찰, 즉 시.서.화의 창작 및 향유 공간으로서의 가능성을 입증하고자 했다.

문학은 언제나 그 시대 심상을 반영하고, 그러므로 인지人智는 날로 지혜로워져야 하건만, 실로 인간은 속물인가 보다. 지위가 높을수록 임기 후에 줄줄이 감방행이 아니면, 자식들이 대신 설쳐 산송장에 다름 아닌 역대 권좌의 주인공들, 심지어 동심이 뛰놀던 고향 뒷동산 바위에서 자살로 치부를 숨기는가 하면, 수많은 중신들을 대동해 가며 기내에서 읽겠다고 󰡔목민심서󰡕를 챙겨 갔다는 전직 대통령은 그 귀한 인물들 다 죽이고 혼자 살아 와 이제까지 미련을 떠는 흉물, 그야말로 귀태鬼胎가 아닌가 ! 다산 선생이 통촉하실까? 안쓰럽다. _‘제1편 현대인의 풍요로운 언어생활’에서

중국 5천 년 문학사는 매 왕조마다 그 시대를 대표하는 문학 장르가 있어서, 동양 문학의 기저라 할 시문학은 󰡔시경詩經󰡕 이래 당唐나라, 특히 성당 때가 백가쟁명하던 절정기였고, 이 성당 시문학의 마루에 이백과 두보가 있었으니, 장히 라이벌 중의 라이벌이었다. 11년을 사이한 동시대에 동일 장르로 이백은 시선詩仙, 두보는 시성詩聖으로 통칭되기까지 그들의 선의의 경쟁 관계, 그 아름다운 라이벌로 교유해 온 자기 성찰의 미학을 가늠해 볼 일이다.
그들의 첫 만남은 744년 이백의 나이 44세, 두보 33세 때니, 이백은 시도의 난숙기요, 두보는 막 개화의 오르막 때였다.
두보는 이백을 따라 산서山西와 하남何南 사이에 있는 도가道家의 성지 왕옥산王屋山에 올랐다가, 변새시인 고적高適(678〜747)을 만나 이들 삼대 시인은 시주로 연락燕樂을 갖고 헤어진 후, 가을 다시 이백을 만나러 연주兗州로 갔다. 그 당시 두보가 이백에게 보낸 시 ｢증이백贈李白｣은

秋來相顧尙飄蓬 가을이 왔건만 아직도 떠도는 신세,
未就丹砂愧葛洪 단사를 못 이뤄 갈홍 보기 부끄럽소.
通飮狂歌空度日 술이다 노래로 나날이 건성 보내며
飛揚跋扈爲誰雄 거세게 설침은 누굴 위한 위세런가.

라 했다. 한 평생 떠도는 나그네萬里常作客이면서도 정작 단사丹砂를 달여 먹고 신선이 되었다는 갈홍葛洪이 되지 못함을 한하나, 실은 이백의 풍류에 대한 흠모리라. _‘제4편 고전의 향기’에서

동양 사유의 패러다임은 데카르트Descartes나 뉴턴Newton식 이분법이기보다는 ‘연기론에 의한 생명현상의 전일적全一的 연속성·순환성·관계성’ 하에서 관념해 온, 이른바 일원론적 동일체로 출발한다. 혹자는 ‘유가적 합리주의가 인간의 자연성을 파괴하여 명리에 집착하거나, 국가 이데올로기에 복무하는 인간형을 창출하였다면’ 도가 사상가들은 ‘생명의 내적 질서에 순응하는 자유롭고도 자율적인 지인至人의 인간상을 동경’했다며, ‘생명의 시스템식 활동’과 무관한 듯 피력하고 있으나, 다소 속단일까 싶다. 원전 유학 및 조선 후기 낙론의 ‘인물성동론人物性同論’은 도가의 ‘무위자연’이나, 불가의 ‘연기’까지는 아니더라도 ‘도법자연道法自然’, 혹은 ‘동체대비적同體大悲的’ 수양은 물론, 그 덕목을 실천해 왔다. 물론, 장자莊子의 「소요유」나 양주楊朱의 ‘생명주의’ 및 불가의 연기와 동체대비는 서구의 반성적, 혹은 대안적 녹색운동 이전의 생활철학이자 실천덕목이었다. 예컨대, 󰡔도덕경󰡕의

“이름과 몸은 어느 것을 더 친히 할 것인가. 몸과 재물은 어느 것이 더 중요한가. 얻는 것과 잃는 것은 어느 것이 더 나를 병들게 하는가? 그런 까닭에 지나치게 재물에 연연하면 반드시 크게 허비하게 되고, 많이 저장하면 반드시 많이 잃을 것이다. 족한 것을 알면 욕됨이 없고, (그쳐야 할 곳에서) 그칠 줄 알면 위태하지 않아 장구할 것이다.”

라는 노자의 일갈一喝은 자못 우리 유가의 잠언으로 ‘지지헌止止軒’이란 재실명에 회자되기도 였으니, 대저 뜬구름과 같은 ‘명리’며, 원성과 증오를 헤아리지 않고 쌓아둔 ‘재화’가 아닌가. 멈춰야 할 곳에서 멈출 줄 아는 지혜는 욕되지 않다. 억지로 명리를 구하지 않으니 비굴할 까닭이 없고, 남의 것을 탐하지 않으니 앗을 필요가 없다. 그러므로 원망도 공격도 없을 뿐 아니라, 언제나 마음은 편안하다. 저 서구의 근대화 이후 자신들의 이익만을 위해 자연환경은 물론, 다른 생명체에 행사해 온 온갖 폭력, 필요에 따라선 조건 없는 희생을 강요하며, 저들의 탐욕 충족에 혈안이 되어 무분별한 살생·환경오염 및 파괴는 물론, 끝내 자원 고갈의 현실을 초래한 것과는 실로 대조적이다. _‘제7편 고전 산책’에서

책머리에

제1편 현대인의 풍요로운 언어생활
1. 호랑이보다 더 무서운 정치_ 苛政猛於虎｜2. 서방님, 진지 드셔요_ 擧案齊眉｜3. 배부르고 등 따스우니_ 含哺鼓腹｜4. 남자는 천하를, 여인은 그 남자를_ 傾國之色｜5. 진정한 우정_ 管鮑之交·貧時之交｜6. 걱정도 팔자_ 杞憂·五步詩·七步詩｜7. 잘 드는 칼로 어지러운 삼베를 베다_ 快刀亂麻｜8. 사내는 모름지기 많은 책을 읽어야_ 男兒須讀五車書｜9. 백 번 읽으면 뜻이 절로 드러난다_ 讀書百遍義自見｜10. 자유가 대규를 찾아가다_ 訪戴·子猷訪戴｜11. 군자의 역량_ 君子不器｜12. 친한 벗의 죽음을 애도하다_ 伯牙絶絃·知音·知己｜13. 독 안에 든 쥐_ 四面楚歌·進退維谷｜14. 한나라 건국의 세 영웅_ 三傑｜15. 인재를 맞아들이기 위해 예를 다하다_ 三顧草廬｜16. 세상사 마음먹기 나름_ 揚州駕鶴｜17. 백성과 함께 즐기다_ 與民同樂｜18. 필화사건_ 烏臺詩案｜19. 달이 밝으니 별빛이 성글어 지다_ 月明星稀｜20. 개판이야_ 泥田鬪狗·不奪不厭｜21. 한 글자를 일러준 스승_ 一字師｜22. 토끼를 잡으면 사냥개도 삶아 먹는 법_ 兎死狗烹｜23. 이미 지은 시문의 자구를 거듭 갈고 다듬다_ 推鼓｜24. 신천지를 개척하다_ 破天荒｜25. 빨래하는 여인_ 漂母｜26. 용을 그리고 눈동자를 찍다_ 畵龍點睛｜27. 후생이 두렵다_ 後生可畏

제2편 고인의 행적
1. 백이·숙제와 채미가_ 叩馬而諫\u003d不食周粟｜2. 상산사호와 자지가｜3. 죽림칠현과 해좌칠현｜4. 양관삼첩과 해동삼첩｜5. 남의 단점을 말하지 말라_ 不言短處｜6. 손톱이 자라 손등을 뚫다_ 爪甲穿掌｜7. 부모님께 지극한 효성을 다함_ 陳情表·烏鳥私情·反哺

제3편 자연의 사계
1. 춘일 서정｜2. 하일 서정｜3. 추일 서정｜4. 동일 서정

제4편 고전의 향기
1. 두시언해의 문화사적 가치_ 그 500주년을 맞으며｜2. 시의 마루, 두시를 읽자｜3. 아름다운 라이벌_ 이백과 두보｜4. 달빛 세레나데｜5. ‘그립다’ 하니 그리워_ 比翼鳥·連理枝｜6. 소악부의 세계

제5편 선인들의 사색과 풍류
1. 방아타령의 원조｜2. 벼루에 새긴 명_ 樂山樂水｜3. 제 눈에 안경_ 愛惡箴竝書｜4. 한 조각 붉은 마음_ 一片丹心｜5. 상촌신흠의 야언｜6. 세한도 삽의｜7. 풍자문학의 미학_ 두시 [古栢行]과 松江의 시조｜8. 박애의 한계_ 두시 [縛鷄行]을 중심으로

제6편 선비의 풍류와 절조
1. 두견의 정조미_ 望帝의 비련｜2. 선연동, 그 향기로운 풀｜3. 버들의 청초미_ 含煙帶雨｜4. 대인작의 문예미학｜5. 임란의 체험과 그 시적 변용

제7편 고전 산책
1. 늙으면 삼마를 떨쳐내야 하느니_ 白雲?退堂의 [삼마시]를 중심으로｜2. 영웅과 함께 천하를 경영해 온 명마_ 高都護?馬行｜3. 백발과 여산폭포_ 意會의 美學｜4. 기우와 청맹으로 완세한 조운흘｜5. 도리를 근거로, 교화를 목표로, 이곡｜6. 천지의 정령을 따 머금은 이색｜7. 그 임금에 그 신하_ 음해와 묵인에 희생된 남이 장군｜8. 비수 같은 기개와 절조의 가객, 유몽인｜9. 조용한 의식의 개혁, 이수광｜10. 진정한 사회개량주의자, 허균｜11. 시주로 일관한 참 시인, 권필｜12. 동악시단의 맹주, 이안눌｜13. 연 날리기｜14. 내가 죽고 그대가 살아서_ 悼亡詩｜15. 근정의 유래｜16. 내 나이 50년 전에 스물셋이었느니｜17. 안중근과 황매천의 나라 사랑｜18. 왜 사냐건 웃지요?｜19. 춘향의 그네｜20. 생태론적 시학_ [성북동 비둘기]｜21. 모현 모티프_ [찬기파랑가讚耆婆朗歌]와 [촉상蜀相]

제8편 우리네 여류문학
1. 규방문학｜2. 기방문학

제9편 여정의 약수
1. 뭇 산의 작음을 보고 말리라_ 山小｜2. 작은 대국 - 고궁박물관에서｜3. 정가미 수변공원에 가면｜4. 백두산 천지에서｜5. 남태평양 피지에서

제10편 사찰문화
1. 시로 읽는 사찰문화_ 사찰 제영시를 통하여｜2. 불가의 한시｜3. 사찰 제영시