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ISBN: 9788993785753
144쪽
130 x 190 (㎜)
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책 소개
출판사 리뷰
《레겐트루데 Die Regentrude》
1864년 발표된 이 동화는 세 편의 동화 중 가장 민속 동화적 특징을 갖고 있다. 그중 두드러지는 것은 이름을 통한 역할부여이다. 대부분 민속동화에서 주인공들은 이름?이 없다. 특히 그들이 왕자나 공주일 경우는 이름이 없다. 농부나 농부의 자녀들은 이름을 갖고 있으나 지극히 일반적인 이름을 갖고 있으며, 때로는 그들의 출생이나 외모, 혹은 능력을 나타내는 이름으로 불리는 경우가 많다. 슈토름은 자신의 동화의 인물들에게 이러한 특징을 부여한다. 레겐트루데Regentrude는 비를 뜻하는 레겐...
《레겐트루데 Die Regentrude》
1864년 발표된 이 동화는 세 편의 동화 중 가장 민속 동화적 특징을 갖고 있다. 그중 두드러지는 것은 이름을 통한 역할부여이다. 대부분 민속동화에서 주인공들은 이름이 없다. 특히 그들이 왕자나 공주일 경우는 이름이 없다. 농부나 농부의 자녀들은 이름을 갖고 있으나 지극히 일반적인 이름을 갖고 있으며, 때로는 그들의 출생이나 외모, 혹은 능력을 나타내는 이름으로 불리는 경우가 많다. 슈토름은 자신의 동화의 인물들에게 이러한 특징을 부여한다. 레겐트루데Regentrude는 비를 뜻하는 레겐Regen과 여성의 이름 트루데Trude가 합해진 이름으로, 비를 내려주는 정령 혹은 요정으로 생산과 풍요를 대변한다. 반면 포이어만Feuermann은 불Feuer과 남성Mann이 더해져, 그 이름만으로도 여성인 레겐트루데와 상반된 존재임을 알 수 있다. 목초지에서 건초를 생산하는 농부도 마찬가지이다. 그는 이름 없이 비젠바우어Wiesenbauer(목초 재배 농부)로 불린다. 가뭄을 통해 부를 축적하는 그는 힘들여 노동하지 않는 인물, 자연의 재해를 통해 이득을 얻고 물질의 힘만을 믿는 인물이다. 개인을 지칭하는 이름 없이 그의 역할을 나타내는 직업 명칭만 붙여졌다. 이렇게 역할을 의미하는 전형적인 동화적 명칭을 가진 인물들은 사건의 배경을 만든다.
반대로 사건을 진행하게 하는 주인공들은 개성과 함께 개인을 나타내는 이름을 갖고 있다. 마렌 Maren, 안드레스 Andres, 슈티네 Stine 부인은 자신들의 역할을 적극적으로 수행하는 인물들로서, 그들은 시민사회 혹은 슈토름이 지향하는 조화된 사회를 대표할 수 있는 인간집단을 대변하기도 한다. 마리아에서 변형된 이름인 마렌은 그 이름대로 시민사회 여성의 이상으로 구체화되어 있다. 마리아에서부터 발전된 여성상은 신을 경외하며, 부모와 남편에게 순종하고, 이웃에 선을 행하는 여성상이다. 마렌은 아버지를 공경하지만, 남편이 될 안드레스와 그로 대변되는 가뭄에 시달리는 이웃을 돕기 위해 레겐트루데를 찾아 나선다. 그녀의 이러한 행동은 가뭄을 이용해 돈을 버는 아버지에게는 방해되는 행동이지만, 남편에게 순종하며 타인을 배려하는 전형적인 시민사회 여성의 이상형을 보여준다. 슈티네 부인은 과거 자신의 할머니가 레겐트루데를 깨웠던 것을 기억하고 있고, 가뭄의 원인이 레겐트루데 때문인 것도 알고 있다. 할머니의 술을 여전히 보관하고 있는 그녀는 과거를 기억하고, 현재에 연결하는 매개자의 역할을 한다. 마렌의 남자친구인 안드레스 역시 그 이름에 어울리는 성격과 행동을 보여준다. 안드레스라는 이름은 그리스어의 “andreia”에서 온 것으로 용기, 용감, 남성다움이라는 뜻으로, 이름대로 이상적 남성상을 나타낸다. 그를 통해 제시되는 남성상은 마렌의 아버지가 보여주는 이기적이고 지배적인 상이 아니며, 물질만을 믿는 현실적 인간이 아니다. 땀을 흘려 농사짓는 농부로서 자연과 조화를 이루고, 그를 위해서는 위험을 감수할 줄 알며, 그의 어머니와 같은 지혜로운 인물들이 전해주는 삶의 지혜를 겸허하게 받아들일 줄 아는 인물이다. 슈토름은 안드레스를 통해 자연과 인간, 남성과 여성의 조화를 추구하는 인물을 진정한 남성상, 진정한 인간상으로 제시한다.
이들 세 사람이 믿는 레겐투르데는 기독교 이전의 자연신으로, 그녀가 인간에게 비를 내려주고 풍요를 보장하면, 인간은 그에 대한 감사의 표시로 공물을 바쳤다. 그러나 이러한 관계가 깨진 뒤, 마렌의 아버지처럼 새로운 종교를 믿는 사람들은 인간의 이성을 믿고 물질을 믿었다. 가뭄은 둘 사이의 관계가 깨졌기 때문에 일어났다. 슈티네 부인의 할머니, 슈티네 부인, 마렌과 안드레스는 레겐트루데를 기억하고 믿는 인물들이다. 레겐트루데는 과거, 현재, 미래를 하나로 통합하는 존재로서, 레겐트루데에 대한 믿음은 세상의 존속을 위한 필수적 요소라 할 수 있다.
슈토름은 동화의 형식을 빌었지만, 인물의 내면묘사나 세밀한 사실주의적 배경 묘사는 동화의 단순한 서술을 넘어선다. 이러한 세밀한 표현을 통해 현실 세계와 환상 세계의 인물의 거리가 없음을 더욱 상세하게 나타내고, 전통적인 민속동화의 특성, 즉 현실과 환상의 공존이 더욱 두드러지게 한다.
《불레만의 집 Bulemannshaus》
1863년 12월 말 《레겐트루데》를 마치자마자 슈토름은 곧바로 《불레만의 집》을 구상했다. 민속동화의 특성을 많이 포함하고 있는 《레겐트루데》와는 달리 이 동화는 노벨레에 가깝다. 사건이 벌어지는 불레만의 집과 거리를 구체적으로 서술하며 사실성을 부여한다. 아무도 들어가고 나오는 것을 본 적이 없는 이 집은 외부의 사람들에게는 그냥 빈집일 뿐이다. 하지만 그 집 안에는 외부와는 다른 세계가 존재하고 있다. 가끔 안에서 들리는 소리나 창으로 어떤 모습이 비치기는 하지만, 건물 밖 현실 세계의 사람들은 단순히 헛것을 보고 들은 것으로 치부하려 한다.
공간적으로 볼 때 《불레만의 집》에서 환상과 현실의 세계는 《레겐트루데》에서보다 훨씬 더 가까이 있다. 두 공간은 완전히 동일한 평면에 존재하며 집의 안팎으로만 구분된다. 현실과 환상은 동일한 시간, 동일한 공간에 있지만 융합될 수는 없는 서로 다른 세계로 존재한다. 바깥세상, 즉 불레만의 집이 놓여 있는 거리는 현실 세계이다. 여기에 속한 사람들은 불레만의 집 안에서 있었던 일, 그리고 여전히 존재하고 있는 환상의 세계에 대해 모르고 있으며 듣고 본 것조차 믿으려 하지 않는다. 그러나 외부 사람들이 불레만의 집 안에서 들은 커다란 맹수들이 튀어 오르는 소리, 창문 너머로 보인 늙은 남자의 얼굴은 실제로 존재한다. 현실과 환상의 세계는 벽 하나를 사이에 두고 서로 바라볼 수 있는 세계이지만, 두 세계는 철저하게 분리되어 있다. 환상의 세계에서는 현실을 인지하고 있는데, 현실의 세계에서는 환상의 세계를 보면서도 믿지 못한다.
슈토름은 《레겐트루데》에서도 인간이 자연의 세계, 신화의 세계로 다가갈 때 조화로운 세계가 열림을 암시했다. 《불레만의 집》에서도 이러한 그의 생각은 변함이 없다. 현실과 ‘다른’ 세계에 존재하는 불레만은 인간들이 관심을 두기 전에는 그곳에서 벗어날 수 없다. 불레만이 존재하는 그 세계는 인간과 조화를 이뤄야 할 세계가 아니라, 인간이 피해야 할 세계라는 것이 다를 뿐이다. 불레만은 이 세계 속에서 고독이 주는 두려움을 깨닫고, 물질에서 벗어나 타인에게 다가갈 준비가 되어 있다. 자주 고독에 대한 두려움을 서술했던 슈토름은 이 감정이 응축된 하나의 세계를 《불레만의 집》에 구현했고, 그러한 환상의 세계를 통해 인간이 가진 탐욕, 이기심 등에 대해 경고를 하고 있다.
《키프리아누스의 거울 Der Spiegel des Cyprianus》
《키프리아누스의 거울》에서는 동화적 특성과 노벨레적 특성이 더욱 두드러진다. 민속동화의 거울 모티브뿐만 아니라, 계모와 그녀의 음모로 인한 희생, 선과 악의 대립, 선의 승리 등 전형적인 민속동화의 요소를 갖고 있다. 이와 함께 스웨덴과의 전쟁이라는 역사적 사실, 인물들의 외모와 성격에 대한 구체적인 묘사, 내적인 갈등, 인물 간의 대립, 액자 소설적 구성 등을 통해 노벨레적 특성을 강하게 보여준다.
작품 시작에서 《키프리아누스의 거울》의 배경이 되는 성이 위치한 곳은 《레겐트루데》나 《불레만의 집》과는 달리, 슈토름과 관련된 시대와 장소 어떤 것과도 연관이 없어 보인다. 단지 성이 위치한 곳의 전경이 노벨레에서처럼 상세히 묘사될 뿐이다. 하지만 이 동화에서도 배경과
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 독일
- 분류 : 문학가 , 기타
- 인기지수 : 20
독일 사실주의의 소설가•서정시인. 후줌 출생. 킬, 베를린 두 대학에서 법률을 공부하면서 몸젠형제와 공동으로 시집을 간행하였다. 1843년 고향에서 변호사업을 개업하고 동시에 창작활동도 시작하였는데, 서정시 외에 애수에 찬 추억의 세계를 그린 단편소설 『임멘 호(湖)』(1850) 등 섬세한 감성과 정취의 작품을 쓰기 시작하였다. 그러나 얼마 뒤 슐레스비히홀슈타인 문제가 야기되었고 독립운동을 지원한 탓으로 덴마크정부로부터 변호사직을 박탈당하여 1852년부터 12년간 망명생활을 강요받았다. 그 후 포츠담의 배석판사가 되었으며 1856년에는 작센으로 옮겨 지방법원판사가 되었다. 이때 베를린에서 아이헨도르프, 폰타네, 하이제 등과 친분을 맺었다. 1864년 고향이 독일에 귀속되면서 사법과 행정을 관장하는 대관(代官)으로 선출되었다. 1867년에는 행정조직의 개혁에 따라 구(區)법원의 판사가 되었다. 1880년 판사직에서 물러나 근교에 은거하면서 창작생활만 하다가 1888년 7월 4일 70세로 죽었다. 그는 생애의 대부분을 법률가로 지냈는데, 한편으로는 사랑과 자연, 때로는 정치를 노래한 450여 편의 시와 약 60편의 중•단편소설을 써서 G. 켈러, W. 라베 등과 함께 독일의 시적 사실주의의 대표적 작가로 손꼽히고 있다. 소설가로서의 창작활동은 “나의 소설은 서정시에서 출발하였다”고 말한 것처럼 서정적•낭만적 요소가 강했던 제1기, 『3색의 제비꽃』(1873), 『인형놀이꾼 폴레』(1874), 『조용한 음악가』(1875) 등 성격묘사와 심리분석이 예리하였던 제2기, 그리고 감상과 체념의 세계에서 벗어나 서사적•사실적 경향을 한층 강화하였던 제3기로 나눈다. 특히 제3기에는 『그리스후스 연대기』(1884), 『백마의 기수』(1888) 등 고문서를 참고로 하여 과거 인간의 정열과 비극을 재현한 연대기소설을 썼는데, 자기 운명에 도전하여 극적인 최후를 마치는 인물을 주인공으로 하는 운명소설의 명작이었다. 그의 문학은, 프리슬란트의 혹독한 풍토와 생활을 배경으로 내면적 진실성과 비극적 순수성을 그린 향토문학의 최고봉으로 알려져 왔다. 그러나 최근 연구에서 귀족과 교회에 대한 격렬한 비판, 유전과 부자간의 갈등, 그 무렵 사회문제에 대한 적극적인 접근, 계몽정신의 발전을 가로막는 사회인습의 고발 등 사회비판적 문학으로서의 측면도 지적되고 있다.
역자 소개
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 역사/종교학자 , 기타
- 인기지수 : 58
홍익대학교와 동대학원 독어독문학과를 졸업하고 독일 뒤셀도르프 대학에서 독문학으로 박사학위를 받았다. 옮긴 책으로 《존넨알레》(유로), 《별을 향해 가는 개》, 《불의 비밀》(이상 아침이슬), 《막스 플랑크 평전》, 《아무도 가르쳐주지 않는 여행의 기술》(이상 김영사), 《불순종의 아이들》, 《천사가 너무해》(이상 솔), 《수레바퀴 아래서》, 《유대인의 너도밤나무》(이상 부북스), 《누구나 아는 루터 아무도 모르는 루터》(홍성사) 등이 있다.
목차
목차
레겐투르데―7
불레만의 집―55
키프리아누스의 거울―91
작품 소개―133
레겐투르데―7
불레만의 집―55
키프리아누스의 거울―91
작품 소개―133
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