출판사 서평
1,200년 전 그날
한국역사의 판도를 바꾼
전복의 현장에 가다!
잘 알려져 있지만 잘 몰랐던 나말여초의 순간을 찾아 나선
철학자 이일야의 구산선문九山禪門 답사기!
신라불교계는 물론 정치ㆍ사회ㆍ문화 전반에 일대 변화를 일으킨
아홉 산문의 기록이 여기 있다.
나말여초, 혼돈과 전복의 시대
- 해주에서 장흥까지, 신라 사회를 뒤흔든 아홉 명의 선사
통일신라 대반란의 주인공 김헌창, 명실상부한 바다의 왕 장보고, 신라 최고의 문인 최치원. 이들은 신라 말기 골품제와 귀족들의 폐단, 그로 인해 타락의 길을 걷던 신...
1,200년 전 그날
한국역사의 판도를 바꾼
전복의 현장에 가다!
잘 알려져 있지만 잘 몰랐던 나말여초의 순간을 찾아 나선
철학자 이일야의 구산선문九山禪門 답사기!
신라불교계는 물론 정치ㆍ사회ㆍ문화 전반에 일대 변화를 일으킨
아홉 산문의 기록이 여기 있다.
나말여초, 혼돈과 전복의 시대
- 해주에서 장흥까지, 신라 사회를 뒤흔든 아홉 명의 선사
통일신라 대반란의 주인공 김헌창, 명실상부한 바다의 왕 장보고, 신라 최고의 문인 최치원. 이들은 신라 말기 골품제와 귀족들의 폐단, 그로 인해 타락의 길을 걷던 신라 사회를 상징하는 인물들이다. 권력을 둘러싼 귀족들의 싸움이 끊이지 않고, 기근과 역병ㆍ귀족들의 수탈에 날로 피폐해졌던 신라. 이 혼란한 상황에서 신라불교는 귀족들과의 결탁으로 본연의 모습을 잃어 가고 있었다. 왕과 귀족 이외에 접근조차 어려웠던 그들만의 리그가 된 것이다.
유학승들이 귀국한 시기는 대체로 신라 말기에 해당된다. 이때는 정치?사회적으로 매우 혼란스러운 상황이 지속되고 있었다. 왕권을 둘러싼 끊임없는 싸움으로 중앙 정부의 권력 기반은 약화되었으며, 신라 사회의 근간을 이루고 있던 골품제는 와해되고 있었다. 또한 중앙의 통치력이 약화되면서 지방 분권화 현상은 가속되었다. 불교계도 이러한 정치적 격변에 휩쓸려 불교 본연의 모습을 잃고 타락의 길을 걷고 있었다.
- 본문 27쪽
그런데 선불교가 아홉 군데 산문을 통해 소개되면서 우리의 불교계도 커다란 변화를 맞는다. 마치 가뭄의 단비처럼 이 땅의 민초들도 향유할 수 있는 시원한 물줄기가 내린 것이다.
- 본문 16쪽
그러나 이러한 상황을 타파했던 이들이 있었으니 바로 당시의 유학승들이다.
이 유학승들은 중국 선진 불교의 가르침을 전수받기 위해 입당(入唐)해 있었다. 하지만 당무종의 폐불 정책에 의해 고향인 신라로 돌아올 수밖에 없었다. 그들은 오조 홍인의 제자인 육조 혜능과 대통 신수의 선법을 전수받은 우리나라 최초의 선승(禪僧)이다. 이들의 귀환으로 한국사 상 최고의 수입품이라 할 수 있는 ‘선종(禪宗)’이 들어오게 된 것이다.
도의ㆍ홍척ㆍ혜철ㆍ무염ㆍ범일ㆍ도윤ㆍ현욱ㆍ도헌ㆍ이엄……. 이들은 신라 땅에 팽배해 있던 귀족들만의 불교를 전복시킨 주인공이다. 하지만 신라 시대의 불교, 즉 ‘교종(敎宗)’에 의해 그들의 말은 ‘악마의 말(魔語)’로 폄하되었다. 결국 그들은 신라 수도인 경주와 멀리 떨어진 지방을 중심으로 산문을 열었다. 이때 대부분의 산문은 중앙 권력으로부터 벗어나 독자적인 세력을 형성하고 있던 지방 호족들의 지원이 기반이 되었다. 이러한 배경에서 아홉 개의 산문을 중심으로 새로운 불교운동이 전개되는데, 이를 흔히 ‘구산선문(九山禪門)’이라 한다.
비록 교종의 견제와 비판에 자유로이 선법(禪法)을 전할 수는 없었지만 아홉 산문의 개산조(開山祖)들은 그에 굴하지 않고 신라를 병들게 한 신분제도를 날카롭게 비판하였다. 출생에 의해 신분이 결정되던 골품제는 부처의 평등 정신에 어긋나기 때문이다. 잘 알려져 있듯 부처는 인도의 카스트 제도를 비판하고, 중생 모두가 깨달을 수 있는 존재임을 일깨웠다.
성별이나 출신에 관계없이 평등한 존재. 중생은 모두 불성(佛性)을 지닌 소중한 존재이다. 아홉 선사(禪師)들은 이러한 부처의 가르침을 전하고자 했고, 귀족과의 결탁으로 타락 일로를 달리던 당시의 불교에도 본래의 모습을 찾을 것을 강력히 주창했다.
또 하나의 한국사, 과거를 뛰어넘다
- 잘 알려져 있지만 잘 몰랐던 역사, 구산선문
우리가 잘 아는 역사는 국가와 왕, 귀족을 중심으로 한 권력 쟁탈의 역사와 다르지 않다. 하지만 이것이 한국사의 전부는 아닐 터, 역사라는 직조물의 씨줄과 날줄은 우리 삶의 모든 양식임은 누구나 동의할 것이다.
우리나라 국가 지정 문화재 중 불교 문화재가 차지하는 비율은 매우 높은 편이다. 이는 불교가 우리 역사에 큰 영향을 미쳤음을 반증한다. 하지만 우리는 한국사에 묻어나는 불교의 흔적을 단순히 문화재 지정 번호 정도로만 기억할 뿐이다.
우리 문화사 일대의 사건을 통해 귀족들만의 축제는 끝났다고 선언한 한국 선종의 시발점. 하지만 안타깝게도 우리에게 그 역사는 점점 희미해지고 있다. 이러한 상황에서 저자는 구산선문의 아홉 선승들이 지향했던 정신을 계승해 오늘에 맞게 해석하고 의미를 되살려야 한다고 말한다. 그것이 이 책을 집필하게 된 계기였음도 고백하고 있다. 그렇다면 선사들이 지향한 정신은 무엇이길래 21세기를 사는 우리가 다시금 해석하고 의미를 되새겨야 한단 말인가.
이러한 무염의 인문 정신은 오늘날에도 계승되어야 한다. 오늘의 세계 역시 사람을 목적이 아닌 자본과 권력, 전쟁을 위한 수단으로 취급하기 때문이다. 그 잔인한 폭력으로 희생된 사람들이 우리 주위에 너무도 많다. 세월호 희생자들을 위시해서 일본군 위안부 피해자 할머니들, 쌍용차 해고 노동자, 밀양 송전탑 건설 반대 주민, 용산 참사 피해자, 제주 강정마을 주민……. 우리 스스로 자문해 보자. 진정 그들을 이념이나 이해 관계를 떠나 목적으로 대했는지 말이다. 모든 이들을 부처로, 목적으로 대했던 성주산문의 정신이 더욱 그리워지는 요즘이다.
- 본문 144쪽
봉암사를 찾은 초파일에는 단순하면서도 아름다운 순백의 연등이 장관을 이루고 있었다. 그 가운데 세월호 참사로 희생된 이들의 명복을 기리는 연등도 눈에 띄었다. 어느 이름 모를 불자의 마음에 그 아이들이 있었던 것이다. 이 참사는 목표와 방향을 상실한 채 그저 속도만 강조했던 천박한 자본과 골든 타임을 허무하게 보내 버린 무능한 권력이 만들어 낸 합작품이 아니던가. 그날의 희양산은 우리에게 진정 중요한 것이 무엇인지를 묻고 있는 듯했다. 속도인가, 아니면 방향인가 하고 말이다.
- 본문 256쪽
유전무죄 무전유죄, 흙수저, 헬조선……. 작금의 시대를 나타내는 상징적 표현들이다. 지금 우리가 살고 있는 이곳에도 차별과 불합리의 기제는 여전히 남아 있다. 그뿐만이 아니다. 지역감정과 세대 불화로 편을 나누고, 삶의 목표가 자본으로 기울어 현재를 살지 못하는 우리의 모습을 보면 아홉 선사들은 할(喝)을 퍼부을지 모른다.
정작 중요한 것을 잊은 삶. 목적을 수단으로 여기고, 속도에 치중하는 등 우리의 삶은 알게 모르게 피폐해져 가고 있다. 이러한 점은 아홉 개 산문의 선사들이 전하고자 하는 부처의 가르침이 지금 이 시대에도 유의미함을 보여 준다.
그런 의미에서 저자는 구산선문 관련 지역을 답사하고 각 산문을 대표하는 선사들의 사상을 쉽게 풀어 쓰고 있다. 그리하여 각 산문의 선사들이 전한 정신을 오늘의 문제와 연결시켜 해석하는 데 중점을 둔다.
‘구산선문’을 중심으로 다룬 국내 유일의 역사답사기
- 한국선종의 시발점을 찾아 나선 철학자 이일야의 현장 답사
저자 이일야가 찾은 아홉 개 산문의 현장은 아래와 같다.
가지산문 : 양양 진전사지, 장흥 보림사
실상산문 : 남원 실상사
동리산문 : 곡성 태안사
성주산문 : 보령 성주사지
사굴산문 : 강릉 굴산사지
사자산문 : 화순 쌍봉사, 영월 법흥사
봉림산문 : 여주 고달사지, 창원 봉림사지
희양산문 : 문경 봉암사
수미산문 : 해주 광조사지
이 중 수미산문의 종찰 해주 광조사 터는 북한에 있어 직접 찾아갈 수 없는 상황에 아쉬움이 남는다. 하지만 수미산문 개산조 이엄의 정신과 광조사 터의 현장을 고스란히 담고자 하는 저자의 노력이 돋보인다.
이 책의 특징은 중국에서 시작되어 한국에 전승된 선종을 소개하는 여타 도서와 달리 구산선문을 중심으로 다루고 있다는 데에

원효(元曉)에 의해 불교가 많이 대중화되었다고 하지만, 화엄을 비롯한 교학불교는 여전히 지식을 갖춘 이들만이 누릴 수 있는, 그들만의 고급 문화였다.
그런데 선불교가 아홉 군데 산문을 통해 소개되면서 우리의 불교계도 커다란 변화를 맞는다. 마치 가뭄의 단비처럼 이 땅의 민초들도 향유할 수 있는 시원한 물줄기가 내린 것이다. 달을 가리키는 수단이 손가락이든 막대기든 무슨 상관이 있겠는가. 중요한 것은 달을 정확하게 가리키는 것이며, 그 방편을 통해서 달을 보아야 한다는 사실이다. 또 달을 가리키는 손가락이 너무 어렵고 복잡한 구조로 되어 있어서 달을 보는 데 방해가 된다면, 그 손가락을 잘라 버려야 한다. 그런 단호함이 선에 담겨 있다.
- 본문 16쪽

당나라의 폐불 사건으로 인해서 유학을 떠났던 많은 승려들은 귀국할 수밖에 없었다. 역사에 가정이란 없다지만 만약 회창의 폐불이 없었다면 우리의 불교는 어떻게 되었을까? 아마도 선불교와 만나기까지 더 오랜 시간을 기다려야 하지 않았을까? 이 사건이 선불교라는 보배 비(雨寶)를 가져다주었으니 우리로서는 반가운 일인지 몰라도, 불교 전체의 역사를 생각하면 가슴 아픈 일이라 하지 않을 수 없다. 그들의 불행이 우리에겐 행운이었으니, 역사란 참으로 아이러니하다.
- 본문 26~27쪽

새로운 불교를 배우고 돌아온 이들 역시 신라 말기 혼돈의 상황에서 자유로울 수 없었다. 그들은 신라 사회를 병들게 한 신분제도를 날카롭게 비판하였다. 출생에 의해 신분이 결정되는 골품제는 부처님의 평등 정신에 어긋나기 때문이다. 부처님은 인도의 신분제인 카스트를 비판하고 여성의 출가를 허락하는 등 혁명적인 모습을 보였다. 인간은 성별이나 출신에 관계없이 모두 불성을 갖춘 존엄하고 소중한 존재이다. 그들은 이러한 부처님의 정신을 선불교를 통해 신라 사회에 전하고자 했던 것이다. 또한 중앙 귀족과 결탁하여 타락의 길을 걷고 있던 당시의 교종(敎宗)에 대해서도 엄중히 비판하고 불교 본연의 모습으로 돌아올 것을 강력하게 주창하였다.
- 본문 27쪽

아홉 개의 산문을 중심으로 새로운 불교운동이 전개되는데, 이를 흔히 ‘구산선문(九山禪門)’이라 부른다. 이 외에도 네다섯 군데 산문이 더 있었다 전해지고 있다. 이러한 산문들은 신라 말부터 고려 초에 이르기까지 백여 년에 걸쳐 맥을 이어 오는데, 단순히 중국의 선불교를 소개하는 차원이 아니라 새로운 시대의 이념을 제시해야 하는 시대적 과제를 안고 있었다.
- 본문 28쪽

아홉 개의 산문을 중심으로 새로운 불교운동이 전개되는데, 이를 흔히 ‘구산선문(九山禪門)’이라 부른다. 이 외에도 네다섯 군데 산문이 더 있었다 전해지고 있다. 이러한 산문들은 신라 말부터 고려 초에 이르기까지 백여 년에 걸쳐 맥을 이어 오는데, 단순히 중국의 선불교를 소개하는 차원이 아니라 새로운 시대의 이념을 제시해야 하는 시대적 과제를 안고 있었다.
- 본문 28쪽

도의가 당시 교학불교에 던진 메시지는 분명했다. 아무리 오랫동안 경전을 읽고 외울지라도 마음을 깨치는 데는 헤아릴 수 없는 세월이 흐르고 또한 그렇게 해서는 실제 깨치기도 어렵다는 것이다. 유식불교(唯識佛敎)에서도 궁극적 깨달음의 경지인 구경위(究竟位)에 이르는 데 삼아승지겁의 시간이 걸린다고 한다. 이 무한한 시간 앞에서 인간은 무력감을 느끼지 않을 수 없을 것이다.
또한 교종의 수많은 방편들에 우리의 시선이 머무는 한 결코 깨달음에 이를 수 없다. 달을 가리키는 손가락에서 우리의 시선을 돌려 직접 달을 보아야 한다는 것이다. 방편이 아무리 소중하다 해도 그것마저 버릴 수 있어야 한다는 것이 부처님의 가르침 아니던가. ‘뗏목을 버려야 한다.’는 부처님의 메시지가 선에 의해 재해석되어 신라 땅에 울려 퍼진 것이다.
- 본문 37~38쪽

그러고 보면 가지산문의 중심 사찰인 보림사는 장흥에만 있는 게 아닌 듯하다. 우리 안에 이미 부처라는 보배가 갖추어져 있으니 말이다. 내가 서 있는 모든 곳이 바로 보배의 숲인 것이다. 도의는 이러한 삶의 진실을 우리에게 전하고 있다.
- 본문 48쪽

홍척이 전한 우리들 삶의 실상도 이런 것이 아닐까? 마조가 강조한 평상심平常心도 그 어떤 상황에서든지 눈앞의 경치를 즐길 줄 아는 단순한 마음을 의미한다. 그 마음이 홍척을 통해 실상사에 울려 퍼진 것이다. 과거의 기억이나 미래의 불안으로 아파하는 이가 있다면 이곳 실상사를 찾아 떠나 보면 어떨까? 이곳의 바람이 우리에게 삶이란 현재를 사는 것이라고 속삭일 테니 말이다.
- 본문 78쪽

실상사에는 일반 사찰에서 흔히 볼 수 있는 일주문이 따로 없다. 일주문은 번뇌가 가득한 세속의 세계에서 고요와 평화가 가득한 열반의 세계로 들어가는 관문이다. 일주문을 중심으로 이쪽(此岸)이 중생의 세계라면 저쪽(彼岸)은 부처의 세계라 할 것이다. 그런데 유서 깊은 이곳에 일주문이 없는 것은 잘 이해가 되지 않는다. 이것은 내가 서 있는 모든 공간이 결국 깨달음의 세계란 선의 정신을 담고 있는 것이다.
- 본문 79쪽

장보고가 사망한 후인 851년 정부는 청해진을 폐지한다. 또한 장보고를 따르던 수많은 사람들을 김제 벽골제로 강제 이주시킨다. 신라에 반감을 가지고 있던 장보고 세력에 대해 부담을 느낀 것이다. 왕실이 혜철과 태안사에 관심을 가진 것도 이러한 정치적 배경이 작용한 듯하다. 혜철에 대한 일종의 경계라 할 것이다. 한편 이 지역은 신라에 반기를 들었던 견훤이 후백제를 세운 곳이다. 또한 태안사는 고려를 세운 왕건의 정신적 지주였던 도선 국사를 배출하였다. 그러고 보면 태안사는 고려에게는 은혜의 공간이지만, 신라에게는 아픔일 수 있는 곳이다.
- 본문 101쪽

일반적으로 나보다 사회・경제적으로 나은 사람에게 공손하기는 쉽지만 당당하기는 어려운 법이다. 반대로 나보다 못하다고 생각하는 사람을 가볍게 대하기는 쉽지만 겸손하기는 힘들다. ‘나’라는 상을 가지고 대하기 때문이다. 불교에서 경계하는 것도 바로 이 부분이다. 진정한 적인의 삶은 강자 앞에선 당당할 수 있고, 약자 앞에서는 한없이 겸손할 수 있는 삶이다.
- 본문 108쪽

스승이 입적하자 무염은 여러 곳을 다니면서 고아나 가난한 이들을 위해 보살행을 한다. 그는 어려운 이웃들을 마치 임금을 받드는 마음으로 보살폈으며, 그들을 위해 자신의 몸을 아끼지 않고 종처럼 일을 했다. 우리는 이 부분을 특히 눈여겨보아야 한다. 선은 관념 속에서 안주하는 것이 아니라 삶속에서 실천되어야 한다는 것을 직접 보여 주었기 때문이다. 특히 깨달음은 자신을 위한 수행이 아니라 이타행을 통해 완성될 수 있다는 점에서 무염의 보살행은 매우 중요한 의미를 지닌다. 이에 감동받은 중국인들은 그를 가리켜 동방의 대보살이라 칭송하였다.
- 본문 126쪽

 

목차
머리말
프롤로그손가락이 아니라 달을 보라
이야기의 시작B+와 A의 차이
역사의 아이러니당대의 폐불과 구산선문의 형성
1. 가지산문
한국선의 종조, 도의 국사
도의가 전한 무념과 무수
도의선의 전승과 인문 정신
2. 실상산문
홍척 국사와 실상사
홍척이 전한 삶의 참모습
차이와 공존
3. 동리산문
태안사와 혜철 국사
적인의 인문 정신
도선 국사와 광자 대사
4. 성주산문
동방의 대보살, 낭혜 무염
마음과 언어
차별 없는 세상을 향하여
5. 사굴산문
강릉단오제의 주신, 범일 국사
진귀조사설의 속내
만남의 광장, 영동
6. 사자산문
쌍봉의 스승, 철감 선사
한 가족 두 지붕, 쌍봉사와 흥녕사
체험과 해석
7. 봉림산문
혜목산의 국보, 원감 국사
봉림의 참거울, 진경 대사
원종 국사의 귀향
8. 희양산문
북종선 지킴이, 지증 대사
속도인가, 방향인가?
정진 대사의 방향 전환
9. 수미산문
묵조선을 전한 진철 대사
밖에서 찾지 말라

에필로그
선불교 법계와 구산선문 관계도
구산선문 발생지와 관련 사찰ㆍ사지ㆍ유물 전도