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    지적으로 운동하는 법 - 알랭 드 보통 인생학교

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    지적으로 운동하는 법 - 알랭 드 보통 인생학교

    시리즈 : 알랭 드 보통 인생학교 How to 시리즈 [6]

    원제 : How to Think About Exercise

    • 데이먼 영 저
    • 구미화 역
    • 프런티어
    • 2016년 08월 30일
    • 정가
      12,000원
    • 판매가
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    - [0]
    ISBN: 9788947541244 304쪽 418g 140 x 191 (㎜)

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    책 소개

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    출판사 리뷰

    출판사 서평
    “나는 운동한다, 고로 존재한다!”
    운동의 신체적·지적·도덕적 변화를 증명하다! 운동하는 철학자의 도전기
    운동선수는 머리가 나쁘고, 철학자나 저술가들은 몸이 허약하며 기력이 부족할 것이다? 이런 잘못된 통념의 배경에는 편견이 자리 잡고 있다. 즉, ‘육체파’와 ‘정신파’, 신체활동과 정신활동이 어떤 식으로든 대립관계에 있다고 여기는 것이다. 우리는 마치 몸과 마음, 육체와 영혼, 활동과 생각이 분리된 채 존재하는 듯 생각하곤 한다. 사무실이나 책상에 앉아 있을 때는 ‘정신노동’ 중이니 몸은 한낱 쓸모없는 허울에 불과하고,...
    “나는 운동한다, 고로 존재한다!”
    운동의 신체적·지적·도덕적 변화를 증명하다! 운동하는 철학자의 도전기
    운동선수는 머리가 나쁘고, 철학자나 저술가들은 몸이 허약하며 기력이 부족할 것이다? 이런 잘못된 통념의 배경에는 편견이 자리 잡고 있다. 즉, ‘육체파’와 ‘정신파’, 신체활동과 정신활동이 어떤 식으로든 대립관계에 있다고 여기는 것이다. 우리는 마치 몸과 마음, 육체와 영혼, 활동과 생각이 분리된 채 존재하는 듯 생각하곤 한다. 사무실이나 책상에 앉아 있을 때는 ‘정신노동’ 중이니 몸은 한낱 쓸모없는 허울에 불과하고, 스포츠센터에서 스트레칭이나 달리기, 바벨 들기를 할 때는 정신이 쓸모없다고 여기곤 한다. 시간이나 에너지가 부족해서가 아니라 존재 자체를 둘로 분리돼 있다고 보기 때문이다. 철학자들은 이것을 ‘이원론dualism’이라고 부른다. 이원론을 적용하면 운동의 오랜 매력을 확인하기 어렵다.
    《지적으로 운동하는 법》의 저자이자 오스트레일라아의 철학자인 데이먼 영은 이런 생각에 도전하며, 운동이 어떻게 몸과 마음을 하나로 발전시킬 수 있는지를 보여준다. 집필과 함께 클라이밍·달리기·가라테 등 다양한 운동을 직접 시도했다. 운동으로 신체적 변화는 물론 지적·도덕적 변화까지 이룰 수 있음을 이론에 그치지 않고 몸소 증명해 보여주기 위해서다. 고대 그리스 철학과 현대 철학을 넘나들며 운동과 스포츠를 탐구하면서 신체를 단련하는 즐거움과 미덕, 그리고 목적을 찾아낸다.
    지적인 운동이란 이원론에서 벗어나 걷기, 밀기, 치기, 뻗치기, 발차기 등 각종 운동을 가장 효과적으로 활용하는 방법이며, 나이 들어 인대가 부실해지고 폐가 약해지더라도 즐겁게 계속할 수 있는 운동을 말한다. 지적인 운동은 온전함을 얻기 위한 노력이며, 우리에게 허락된 시간 동안 인간미를 최대한 높이고 즐기는 활동이다.
    그런 의미에서 이 책은 운동을 ‘어떻게 하는지’ 알려주는 설명서가 아니다. 이 책은 운동이 주는 정신적 보상과 윤리적 미덕을 소개한다. 다시 말해 땀을 흘리고 몸을 혹사시킬 때 마음이 어떻게 건강해질 수 있으며, 마음가짐에 따라 근육이 어떻게 부풀어 오르고 이완되는지 알려주는 운동 안내서다.
    육체는 정신을 부패하게 만드는 원흉이다?
    육체와 정신은 분리돼 있거나 별거라고 생각한 뿌리 깊은 이원론의 역사
    육체와 정신은 분리돼 있을까, 결합돼 있을까? 이 물음에 대한 답을 알기 위해서는 저자는 고대 그리스 철학으로까지 거슬러 올라간다. 먼저 인간을 포함한 모든 세계가 기본적으로 이원화돼 있다는 주장이 ‘실체이원론substance dualism’이다. 대표 철학자가 데카르트다. 그는 정신과 육체는 어떤 식으로든 연결돼 있지만 실체로는 분리된 세계라고 보았다. 이원론은 대개 우열을 가리게 된다. 정신은 고귀하고 육체는 천하다고 보는 식이다. 확실성을 원했던 데카르트는 몸으로 느끼는 감각이 미덥지 않았다. 그는 진리를 탐구하려면 물질적인 세계를 알아야 한다는 사실을 인정하면서도 시각과 촉각, 후각을 경계했다. 결국 유일하게 남은 가장 확실한 한 가지가 정신이었다. 그는 “생각하는 것은 영혼의 또 다른 속성”이라며 “나는 여기서 진정으로 내게 속한 것을 발견한다. 오직 생각(정신)만이 유일하게 나와 분리될 수 없다”고 썼다. 유명한 명제 “나는 생각한다, 고로 존재한다”가 나온 이유다.
    실체이원론은 철학적으로 계보가 훌륭한 오래된 관념 중 하나다. 고대 그리스의 철학자 플라톤 역시 정신을 ‘참된 자아’라고 믿었다. 소크라테스는 육체를 “무겁고 억압적이며 세속적이고 눈으로 볼 수 있는 것”이라며, 가볍고 자유롭게 해주며 신성하고 눈에 보이지 않는 영혼과 비교했다.
    플라톤과 그의 사상을 이어받은 기독교 교회에서는 육체를 경멸하기에 이른다. 육체로 인해 진실이 왜곡될 뿐 아니라 ‘착한’ 영혼이 제지를 당한다고 믿었다. 육체가 영혼을 자극해 탐욕스럽고 변덕스러우며 음탕해진다고 여겼다. 그들에게 육체는 좋게 말하면 정신과 별개이고, 나쁘게 표현하면 정신을 부패하게 만드는 원흉이었다.
    오늘날 우리가 익숙해져가는 전문가적인 삶이란, 하는 일은 물론이고 가끔은 정체성마저도 거의 육체가 아닌 정신과 관련 있으며, 상호작용도 가상현실로 하는 생활이다. 우리에게는 여전히 육체가 있지만 그것이 특징으로 부각되는 경우는 크게 줄어들었다. 요컨대 육체와 분리된 삶을 사는 듯 보인다. 이런 상황이 이원론을 낳은 유일한 원인은 아니지만 부추기는 면이 있음은 분명하다. 반대로 이원론 때문에 이런 상황이 더 심해지는 면도 있다. 때문에 육체를 향한 플라톤과 데카르트의 경계심은 오늘날에도 공감을 많이 얻는다.
    그리스 철학자들이나 데카르트와 정반대되는 주장을 하는 사람들도 있다. 마치 정신만 없으면 육체가 로봇처럼 일할 수 있다고 말한다. 둘 다 틀렸다. ‘생각하는 실체’ 같은 것은 없다. 더욱이 생각은 육체와 분리돼 ‘정신 안에서만’ 이뤄지는 뭔가가 아니다.
    이원론은 운동을 하지 않아도 되는 구실을 제공한다. 왜냐하면 격렬한 신체활동은 왠지 낯설며, 아주 솔직히 말하자면 약간 과시하는 모양새로 비칠 수 있기 때문이다. 물론 전문직이나 ‘정신노동자’들이 완전히 앉아서만 생활하는 경우는 극히 드물다. 여기에는 어느 정도 사회적인 건강 캠페인의 영향이 작용했다. 신체 장기들이 원활하게 기능하기 위해서는 운동을 해야 한다는 이야기를 들어왔다. 비만과 심장질환에 관한 각종 통계들이 인용되기도 했다.
    몸을 움직이지 않고 앉아서만 생활하는 습관을 극복하기 위해 많은 사람들이 스포츠센터에 의지한다. 하지만 저자는 여기에 문제가 있다고 지적한다. 이렇게 되면 정신활동과 신체활동이 별개이며, 입는 옷과 배경 음악도 전혀 다른 이질적인 세계라는 생각이 들기 쉽기 때문이다. 사무실은 정신으로 일하고 헬스장은 몸으로 운동하는 곳이라고 생각하는 것이다. 우리에게 더 튼튼한 근육과 더 치밀한 뼈, 더 효율적인 폐가 필요하리라는 것은 틀림없는 사실이다. 누구도 신체 단련의 의학적 가치를 부정하지 않는다. 그러나 오직 건강만을 고려한 운동은 우선 주로 앉아서 생활하는 방식을 가져온 이원론을 더욱 악화시킬 수 있다.
    데카르트가 틀렸다… 우리는 육체다!
    “나는 전적으로 육체일 뿐 그 외에는 아무것도 아니다”_니체
    프랑스의 철학자 모리스 메를로 퐁티는 데카르트의 이원론에 이의를 제기했다. “분노는 대체 어디에 있는가? 사람들은 아마도 나와 이야기하는 사람의 마음에 있다고 말할 것이다. 그게 무슨 의미인지 확실치가 않다”면서 이렇게 덧붙였다. “분노는 화난 사람의 육체를 벗어나 다른 비현실적인 영역에서 일어나는 것이 아니다.” 메를로 퐁티에 따르면 분노는 육체와 ‘긴밀하게 엮여’ 있다. 기쁨과 망설임, 자부심과 겸손도 마찬가지다.
    따라서 데카르트가 틀렸다. 우리는 육체다. 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서 니체는 “나는 전적으로 육체일 뿐 그 외에는 아무것도 아니다”라며 “영혼은 육체에 있는 어떤 것의 이름에 불과하다”고 말했다. 생각하고 느끼는 일은 늘 몸 안에서, 몸과 더불어, 몸을 통해 일어난다. 핵심은 정신이 훌륭해도 자신의 육체와 쉽게 소원해질 수 있다는 사실이다. 데카르트는 자신의 몸에 익숙한 나머지 정신의 얼마나 많은 부분이 몸으로 구현되는지를 잊어버렸던 것이다.
    이런 현상은 오늘날에도 자주 벌어진다. 운동은 몸으로 하는 것이라 공개적이고 구체적인 데 반해 생각은 정신으로 하는 것이라 사적이고 미묘하다고 여긴다. 육체와 정신은 서로에게 전혀 도움이 될 일이 없어 보일 수도 있다. 과연 그럴까?
    다윈은

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    ‘인생학교’가 두 번째로 소개하는 이야기는 우리가 살아가면서 만나는 가장 어려운 몇몇 문제를 정말로 유익하고 요긴하고 위안이 되는 방식으로 다루고 있다. ‘자기계발’이라는 단어가 더 이상 얄팍하거나 고지식할 필요가 없음을 알게 될 것이다. 알랭 드 보통, 인생학교 설립자

    ‘인생학교’는 인류의 지식이라는 보물창고를 뒤질 수 있는 근본적인 방법을 알려준다. 『인디펜던트온선데이』


    저자 소개

    데이먼 영
    • 구분 : 저서
    • 국적 : 호주
    • 분류 : 인문/철학자
    • 인기지수 : 19
    최근저서

    ‘운동선수는 머리가 나쁘고, 철학자나 작가는 몸이 허약할 것’이라는 편견에 이의를 제기하며, 오스트레일리아의 철학자이자 작가인 저자는 집필과 함께 클라이밍․달리기․가라테 등 다양한 운동을 시도했다. 운동으로 신체적 변화는 물론 지적·도덕적 변화까지 이룰 수 있음을 이론에 그치지 않고 몸소 증명해 보여주기 위해서였다. 몸과 마음의 ‘행복한’ 조화를 강조하며 ‘그리스인다워지기’를 주장한 니체의 말을 빌린다. “육체를 경멸하는 것보다 더 위험한 잘못이 있을까? 그 경멸로 인해 모든 지성에 정나미가 떨어졌는데도 마치 그게 아니라는 듯이.”
    멜버른대학교 철학과의 명예연구원이며 《볼테르의 포도나무와 철학》 외 다수의 책을 썼다. 멜버른에서 아내, 아들, 딸과 살고 있다. 홈페이지 www.damonyoung.com.au

    역자 소개

    구미화
    • 국적 : 대한민국
    • 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 기타
    • 인기지수 : 538
    최근저서

    연세대학교에서 영문학과 서양사를 전공하고 이화여자대학교에서 교육학으로 석사 학위를 받았다. <동아일보>,『신동아』 기자로 일했으며, 현재는 바른번역 소속 번역가로 활동 중이다. 옮긴 책으로《농장에서 식탁까지 100마일 다이어트》, 《뉴욕 111번가의 목수》,《민주주의를 넘어서》, 《인생학교 - 지적으로 운동하는 법》,《인생학교 - 자연과 연결되는 법》,《탄탄한 문장력》 등이 있다.

    책 속에서

    다윈은 자서전에서 자신이 어렸을 때도 오래 걷기로 유명했다고 밝혔다. “아주 어린 꼬마였을 때부터 혼자 걷기를 무척 좋아했다.” 장차 박물학자가 될 새싹에게는 단순히 집에서 학교까지 도착하는 게 목적이 아니었다. 방해받지 않고 깊은 사색에 잠기는 것이 걷기의 목적이었다. 하루는 슈루즈버리Shrewsbury의 오래된 성벽을 따라 집으로 돌아오는 길에 2~2.5미터 아래로 떨어졌다. 난간이 사라진 것을 보지 못했던 것이다. 다윈은 이런 자신을 “가끔 아주 열중할 때가 있었다”고 가볍게 표현했다. _46쪽 ․ <1강 공상> 중에서

    운동이 근육을 탄탄하게 만들거나 심장의 기능을 강화하는 데만 효과적인 것은 아니다. 물론 운동을 하면 두 가지 효과를 모두 거둘 수 있다. 그뿐 아니라 신체적인 노력과 관계있는 ‘자기 자신’에 대한 개념이 더 확고해진다. 우리는 자기 자신을 볼 수 없으며, ‘나’를 마음으로 상상할 뿐이다. 흄이 주장했듯이 그것은 환상과 관련 있다. 우리는 달리고, 페달을 돌리고, 역기를 들어 올리는 자신을 바라보고, 몸이 단단해지고 한계를 뛰어넘는 모습을 확인하면서 ‘나’라는 존재에 대해 더 확신을 갖고 추측할 수 있다. 다시 말해 자부심이란 존재와 관련해 한층 강렬한 인상을 받을 때 느끼는 즐거움이다. 더욱 선명하고 정교하게 그린 자화상을 보는 기분이다. _87쪽 ․ <2강 자부심> 중에서

    부정행위가 문제되는 이유는 이 세계가 가장에 불과하기 때문이 아니다. 시장이나 교육 순위도 가장에 불과하긴 마찬가지다. 오히려 문제는 우리의 자유를 침해한다는 점이다. 이 세계와 그 안에서 허용되는 ‘구체적인 존재’에 열중할 수 있는 우리의 선택권이 훼손된다. 우리에게 더없는 행복을 주는 명확함이 부정행위로 인해 깨져버린다. 마법이 통하면 운동은 지위에 대한 불안과 혼란으로부터 잠시나마 벗어나는 기회가 될 수 있다. 학교생활이나 결혼생활, 직업과 마찬가지로 운동에도 희생이 따른다. 하지만 운동을 하면 이겼는지 졌는지, 경기를 잘했는지 못했는지에 대해 확신을 갖고 이야기할 수 있다. 물집과 근육통, 새벽의 기상 알람은 ‘일시적’으로나마 단순한 존재가 되기 위해 치르는 값이다. _117쪽 ․ <3강 희생> 중에서

    신체 단련의 아름다움에는 두 가지 절제력이 포함된다. 첫 번째는 아주 명확하다. 멋진 근육을 만들기 위해서는 노력을 해야 한다. 두 번째는 육체적인 매력을 음미하되 자만심에 빠지지 않고, 미적 즐거움을 추구하되 허영심에 물들지 않아야 한다. 상대적으로 모호하지만 첫 번째 못지않게 중요하다. 이런 자세는 아마도 가장 최근에 우승한 미스터 올림피아의 사진 대신에 폴리클리토스나 미켈란젤로의 조각상 사진을 벽에 붙여놓는 것을 의미한다. 또한 단백질 바를 챙겨 먹거나 중량을 늘려 들어 올리는 것보다 연필과 찰흙에 더 관심을 보여야 할 것이다. 여기서 핵심은 그렇게 눈을 단련함으로써 근육이 존재를 과시하기 위한 소품이 아니라 그 자체로 아름다운 작품임을 볼 줄 아는 안목을 갖는 것이다. _149쪽 ․ <4강 아름다움> 중에서

    하지만 수준 높은 몰입의 상태로 들어가기 위해서는 스스로 부족하고 불완전함을 인식해야 한다. 재능이 아주 뛰어나더라도 (대부분은 그렇지 않지만) 성격에 문제가 있는 경우가 많다. 주의력에 구멍이 나 있거나 정서가 불안하고 인식의 변화가 심할 수 있다. 이런 문제는 생각만 해서는 극복하기 어렵다. 직접 시도해보고, 실패하고, 자신의 행동과 실패를 돌아보고, 다시 도전해봐야 한다. 그러나 애초에 의욕이 없으면 실패도 경험하지 못한다. 습관적인 목표가 아닌 새로운 무엇인가를 위해 기꺼이 노력해보려는 마음가짐이 있어야 한다. 운동할 때의 겸손함이란 성인이나 독실한 사람들에게서 발견하는 미덕이 아니다. 그보다는 자기 자신이 불완전하며 앞으로도 불완전할 수 있음을 기꺼이 인정하는, 다분히 인간적인 태도를 의미한다. 그리고 자신의 부족함을 개선하려는 노력은 분명 즐거우리라 예상한다. 그렇게 해서 언젠가는 완벽해질 것이기 때문이 아니라, 그 과정 자체가 즐거울 것이기 때문이다. _177쪽 ․ <5강 겸손> 중에서

    목차

    목차
    여는 글_ 육체파 vs 정신파
    1강 공상
    2강 자부심
    3강 희생
    4강 아름다움
    5강 겸손
    6강 아픔
    7강 일관성
    8강 숭고함
    9강 일체감
    닫는 글_ ‘한 번 돼보는 거야!’
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