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ISBN: 9788952235275
112쪽
120 x 190 (㎜)
무선제본
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책 소개
출판사 리뷰
인간의 본성에 관심을 갖는 모든 분야의 사람들이
읽고 연구해야 할 고전이다!
내용 소개
교육학의 명저 『에밀』을 집필하게 된 배경부터
『에밀』에 담긴 주요 사상과 내용, 출간 이후 평가까지,
루소의 『에밀』 깊이 읽기!
루소 스스로 자신의 저서 중 가장 뛰어나고 중요하다고 여겼던 저서 『에밀』. 출간 당시 분서령을 받는 등 많은 논란을 불러일으켰음에도 이 책은 대단한 성공을 거둔다. 당대 많은 어머니들이 『에밀』을 교육 바이블로 삼아 그대로 아이를 키우려는 시도를 했고, 프랑스 물리학자 앙페르와 베네수엘라의 독립 혁명 지도자 볼리바르 등도 루소의 저서에 쓰인 대로 키워졌을 정도다. 뿐만 아니라 교육 사상가들을 비롯해 후대의 많은 사상가들도 이 책에 흠뻑 빠졌는데, 평생 시계처럼 같은 시각 같은 장소로 산책을 했던 칸트는 『에밀』을 읽는 동안 딱 한 번 산책을 걸렀다고 하고, 나폴레옹 또한 자신의 진중문고에 『에밀』을 꼭 챙겨 다녔다. 『에밀』에서 보여주는 인간 본성과 사회 그리고 교육에 관한 루소의 성찰이 당대는 물론 후대의 위대한 교육 사상가들에게 지대하고 깊은 영향을 미친 것이다. 특히 그가 주장한 교육의 원칙과 방법을 지지하는 자들과 반대하는 자들이 경쟁적으로 많은 출판물을 쏟아냈으며, 이후 양육이나 가정교육, 공공교육에 대한 문제 제기뿐 아니라 교재나 교육 조직에 대한 다양한 의견도 개진되기 시작했다. 『에밀』이 지금의 서구 교육에 얼마나 큰 영향을 미쳤는지 알 수 있는 대목이다.
하지만 『에밀』은 단순히 어머니들이나 가정교사들을 위한 교육지침서에 그치지 않는다. 루소가 지금껏 위대한 사상가로 인정받는 이유 중 하나는 그가 교육자를 뛰어넘는 인간학자이기 때문이다. 『에밀』 또한 교육적 관점 아래서 고집스럽게 고찰하고 이해하려 한 ‘인간학적 탐구’의 열매이다. 이런 이유로 『에밀』은 교육학자만의 연구 대상으로 그쳐서는 안 되며, 인간 본성에 관심을 갖는 모든 분야의 사람들이 읽고 연구해야 할 고전이다.
이처럼 서구 교육과 사상에 큰 영향을 미친 장자크 루소 저작 『에밀』. 이 책 『루소, 교육을 말하다』는 이런 『에밀』을 집필한 인간 루소와 루소가 이 책을 집필하게 된 배경부터, 『에밀』에 담긴 주요 사상, 『에밀』의 주요 내용을 톺아보고 출간 이후 평가까지 살피고 정리한 것이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 역사/종교학자 , 사회과학 저자 , 예술/취미 저자 , 기타
- 인기지수 : 226
- 반디추천 : 1회선정
성균관대학교 불어불문학과를 졸업하고 프랑스 마르크 블로크 대학(스트라스부르2대학)에서 〈혁명과 반혁명?바르베 도르비이〉로 박사학위를 받았다. 현재 충북대학교 불어불문학과 교수로 재직하고 있다. 몽테뉴, 루소, 레비스트로스의 사상을 새롭게 조명하고 성찰하는 한편, 프랑스 소설을 번역·소개하는 일에 몰두하고 있다. 옮긴 책으로는 《빅토르 위고의 워털루 전투》, 《프랑스 혁명》, 《역사를 위한 변명》, 《인간 불평등 기원론》, 《법의 정신》, 《방드르디, 야생의 삶》 등이 있다.
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 기타
- 인기지수 : 4
이화여자대학교 사범대학 불어교육학과를 졸업하고 프랑스 루앙 대학교에서 교육학 박사학위를 받았다. 현재 건양대학교 영유아교육학부 교수로 재직하고 있다. 자율과 책임을 강조한 프랑스 교육학자 셀레스탱 프레네를 소개하는 일에 몰두하고 있다. 저서로는 『표현과 소통의 교육–셀레스탱 프레네』가 있고, 주요 논문으로는 「인성교육을 실천하는 루소의 자연주의 교육론과 그 현재성」 「유아의 공유적 리더십 교육에 대한 인식과 실태」 「프랑스 공교육과 프레네 교육」 등이 있다.
책 속에서
“아버지로서의 의무를 다할 수 없는 사람은 아버지가 될 권리가 없다. 가난도 일도 체면도, 자식을 키우고 가르치는 의무를 면제해줄 이유가 될 수 없다. 독자들이여, 그 점에 대해서는 나를 믿어도 좋다. 예언하건대, 누구든 인간으로서의 도리를 가지고 있으면서도 그토록 신성한 의무를 저버리는 자는 오래도록 자신의 잘못에 대해 통한의 눈물을 흘릴 것이며 결코 그 무엇으로도 위로받지 못할 것이다.”
교육학의 명저로 꼽히는 루소(Jean-Jacques Rousseau: 1712~1778)의 『에밀 또는 교육론(Émile ou de l’éducation)』 앞부분에 나오는 구절이다. 그런데 공교롭게도 이 글을 쓴 저자는 자신의 아이들을, 그것도 무려 다섯 명이나 고아원 문 앞에 내다 버렸다. _3~4쪽
루소 시대에 자식을 고아원에 보내는 것이 “사회의 관행”이었던 것은 사실이다. (중략) 그러나 아무리 “사회의 관행”이라고 해도 아이를 고아원에 맡기는 것은 부모로서 부끄러운 일이었다. 루소는 편지들과 말년의 회고적인 글들에서 자식을 버린 행동을 변명했다. 그는 여러 가지 이유를 내세우며 양심의 가책과 친지들의 비난을 물리치려고 애썼는데, 가장 진실에 가까운 것은 열악한 경제 여건 때문이라고 할 수 있다. _8~9쪽
그는 “내가 내 자식들에 관해서 취한 결정은 아무리 분별에 따른 것이라 하더라도 늘 내 마음을 편히 해줄 수는 없는 일이었다. 교육론 『에밀』을 구상할 때 나는 무엇으로도 벗어날 수 없는 의무를 소홀히 했음을 느꼈다. 마침내 회한이 쌓여 나는 『에밀』의 첫머리에서 내 과오를 공개적으로 고백하고야 말았다”고 솔직히 말했다.
여기서 우리는 루소가 『에밀』을 쓸 수밖에 없었던 이유에 대해 언급해야만 할 것 같다. 바로 고아원에 맡긴 자식들에 대한 후회와 속죄에 대한 것이다. 루소는 자신과 편지를 주고받던 한 사람에게 “아직 나에게는 책을 써서 씻어야 하는 오래된 죄가 있습니다. 대중은 그 후에 나를 결코 용납하지 않을 것입니다”라고 말했다. _12쪽
『에밀』은 단순히 교육학자만의 연구 대상으로 그쳐서는 안 되며, 인간의 본성에 관심을 갖는 모든 분야의 사람들이 읽고 연구해야 할 고전이다. 그 무엇보다 『에밀』은 교육 현장에서 사용할 수 있는 교본이 아니다. 루소 자신도 “다양한 경험적 상황을 배제하고 인간 교육의 일반 원리들을 찾기 위해 이론적이고 보편적인 전형을 만들었을 뿐이며, 각 교육자들은 특수한 교육적 상황에 따라 이를 제 나름대로 적용하라”라고 충고한다. _15쪽
루소에게 가장 중요한 지식은 인간에 대한 지식이다. 따라서 루소는 “인간을 형성하는 예술”인 교육에 큰 관심을 가졌다. 인간을 교육시키기 위해서는 우선 인간을 제대로 알아야 한다. “루소는 『인간 불평등 기원론』에서부터 인간에 관한 지식을 탐구하기 시작하는데, 여기에서 인류의 역사가 철학적으로 추론되고 있다면, 『에밀』에서는 한 인간이 태어나면서부터의 역사가 그려져 있다. 『인간 불평등 기원론』에서 심도 있게 논의되지 못한 인간에 대한 깊은 이해와 통찰이 『에밀』에서는 행해지고 있는 것이다. (…) 『에밀』이 긴 작품이라는 것은 그만큼 루소가 인간의 본성을 심오하고 풍부하게 다루었다는 것을 의미하며, 한편으로 인간을 완전하게 교육시키기 위해서는 고려해야 할 점이 많다는 것”을 보여준다. _16쪽
루소는 말년의 작품인 『대화(Dialogues)』에서 자신의 사상 체계의 근본 원리를 다시 드러내어 밝히면서 『에밀』에 대해 다음과 같이 말한다. “나는 『인간 불평등 기원론』을 통해 자연은 인간을 행복하고 선하게 만들었으나, 사회는 그를 타락시키고 불행하게 만들었다는 장 자크의 위대한 원칙을 발견할 수 있었다. 『에밀』은 널리 읽히면서도 별로 이해되지 못하고 나쁘게 평가를 받고 있는 책이지만, 특히 그 책은 다름 아닌 인간의 원초적 선함에 대한 논문이며, 인간 본연의 모습에 맞지 않는 악과 오류가 어떻게 인간의 외부에서 들어와서 그를 슬그머니 변화시키고 있는가를 보여준다. _24~25쪽
루소 자신의 표현을 빌리자면, 에밀을 교육하는 최종 목표는 그를 “도시에서 살도록 만들어진 미개인”으로 만드는 것이다. “자연 상태에서 사는 자연인과 사회 상태에서 사는 자연인 사이에는 많은 차이가 있다. 에밀은 아무도 살지 않는 오지로 보낼 미개인이 아니라 도시에서 살도록 만들어진 미개인이다. 그는 도시에서 자신이 필요한 물건을 구하고 주민들을 이용할 줄 알아야 하며 그들처럼은 아니더라도 최소한 그들과 더불어 사는 법을 알아야 한다. _55쪽
『에밀』은 복잡한 책이다. 이 책은 소설처럼 재미있게 읽히면서도 엄청난 사색이 필요한 무거운 이론서이기도 하다. 거기에는 정치, 사회, 종교, 역사 등 수많은 분야가 거론되고, 루소가 이전에 쓴 글에서 다룬 대부분의 주제가 담겨 있다. 이 책에는 학문과 예술, 문명과 사회, 인간 사이의 불평등, 정치와 교육, 종교의 제도나 조직 등에 관한 사유가 들어 있다. _89쪽
후대의 많은 인물들이 『에밀』의 사상에 흠뻑 빠져들었다. 평생 시계처럼 날마다 같은 시각에 같은 장소로 산책을 했던 칸트가 딱 한 번 산책을 거른 적이 있었는데, 그날이 바로 『에밀』을 읽고 있던 날이었다고 한다. 괴테는 “호주머니에는 언제나 호메로스를, 그리고 머리에는 언제나 『에밀』에 대한 생각을 담고 있었다”라고 말할 정도였다. 나폴레옹 또한 자신의 진중(陣中) 문고에 『에밀』을 꼭 챙겨 다녔다고 한다. _94쪽
『에밀』은 서구 교육에 가장 큰 영향을 미친 기념비적 저작이다. 교육사가 보이드는 『에밀』의 교육사적 의미를 다음과 같이 높이 평가한다. “『에밀』은 18세기의 교육적 저작 중에서 비길 만한 것이 없을 정도로 중요한 것이며, 그것이 교육의 이론과 실제에 끼친 영향으로 판단한다면 인류 역사 전체를 통틀어 가장 중요한 교육적 저작이라고 말해도 좋을 것이다.” _94~95쪽
교육학의 명저로 꼽히는 루소(Jean-Jacques Rousseau: 1712~1778)의 『에밀 또는 교육론(Émile ou de l’éducation)』 앞부분에 나오는 구절이다. 그런데 공교롭게도 이 글을 쓴 저자는 자신의 아이들을, 그것도 무려 다섯 명이나 고아원 문 앞에 내다 버렸다. _3~4쪽
루소 시대에 자식을 고아원에 보내는 것이 “사회의 관행”이었던 것은 사실이다. (중략) 그러나 아무리 “사회의 관행”이라고 해도 아이를 고아원에 맡기는 것은 부모로서 부끄러운 일이었다. 루소는 편지들과 말년의 회고적인 글들에서 자식을 버린 행동을 변명했다. 그는 여러 가지 이유를 내세우며 양심의 가책과 친지들의 비난을 물리치려고 애썼는데, 가장 진실에 가까운 것은 열악한 경제 여건 때문이라고 할 수 있다. _8~9쪽
그는 “내가 내 자식들에 관해서 취한 결정은 아무리 분별에 따른 것이라 하더라도 늘 내 마음을 편히 해줄 수는 없는 일이었다. 교육론 『에밀』을 구상할 때 나는 무엇으로도 벗어날 수 없는 의무를 소홀히 했음을 느꼈다. 마침내 회한이 쌓여 나는 『에밀』의 첫머리에서 내 과오를 공개적으로 고백하고야 말았다”고 솔직히 말했다.
여기서 우리는 루소가 『에밀』을 쓸 수밖에 없었던 이유에 대해 언급해야만 할 것 같다. 바로 고아원에 맡긴 자식들에 대한 후회와 속죄에 대한 것이다. 루소는 자신과 편지를 주고받던 한 사람에게 “아직 나에게는 책을 써서 씻어야 하는 오래된 죄가 있습니다. 대중은 그 후에 나를 결코 용납하지 않을 것입니다”라고 말했다. _12쪽
『에밀』은 단순히 교육학자만의 연구 대상으로 그쳐서는 안 되며, 인간의 본성에 관심을 갖는 모든 분야의 사람들이 읽고 연구해야 할 고전이다. 그 무엇보다 『에밀』은 교육 현장에서 사용할 수 있는 교본이 아니다. 루소 자신도 “다양한 경험적 상황을 배제하고 인간 교육의 일반 원리들을 찾기 위해 이론적이고 보편적인 전형을 만들었을 뿐이며, 각 교육자들은 특수한 교육적 상황에 따라 이를 제 나름대로 적용하라”라고 충고한다. _15쪽
루소에게 가장 중요한 지식은 인간에 대한 지식이다. 따라서 루소는 “인간을 형성하는 예술”인 교육에 큰 관심을 가졌다. 인간을 교육시키기 위해서는 우선 인간을 제대로 알아야 한다. “루소는 『인간 불평등 기원론』에서부터 인간에 관한 지식을 탐구하기 시작하는데, 여기에서 인류의 역사가 철학적으로 추론되고 있다면, 『에밀』에서는 한 인간이 태어나면서부터의 역사가 그려져 있다. 『인간 불평등 기원론』에서 심도 있게 논의되지 못한 인간에 대한 깊은 이해와 통찰이 『에밀』에서는 행해지고 있는 것이다. (…) 『에밀』이 긴 작품이라는 것은 그만큼 루소가 인간의 본성을 심오하고 풍부하게 다루었다는 것을 의미하며, 한편으로 인간을 완전하게 교육시키기 위해서는 고려해야 할 점이 많다는 것”을 보여준다. _16쪽
루소는 말년의 작품인 『대화(Dialogues)』에서 자신의 사상 체계의 근본 원리를 다시 드러내어 밝히면서 『에밀』에 대해 다음과 같이 말한다. “나는 『인간 불평등 기원론』을 통해 자연은 인간을 행복하고 선하게 만들었으나, 사회는 그를 타락시키고 불행하게 만들었다는 장 자크의 위대한 원칙을 발견할 수 있었다. 『에밀』은 널리 읽히면서도 별로 이해되지 못하고 나쁘게 평가를 받고 있는 책이지만, 특히 그 책은 다름 아닌 인간의 원초적 선함에 대한 논문이며, 인간 본연의 모습에 맞지 않는 악과 오류가 어떻게 인간의 외부에서 들어와서 그를 슬그머니 변화시키고 있는가를 보여준다. _24~25쪽
루소 자신의 표현을 빌리자면, 에밀을 교육하는 최종 목표는 그를 “도시에서 살도록 만들어진 미개인”으로 만드는 것이다. “자연 상태에서 사는 자연인과 사회 상태에서 사는 자연인 사이에는 많은 차이가 있다. 에밀은 아무도 살지 않는 오지로 보낼 미개인이 아니라 도시에서 살도록 만들어진 미개인이다. 그는 도시에서 자신이 필요한 물건을 구하고 주민들을 이용할 줄 알아야 하며 그들처럼은 아니더라도 최소한 그들과 더불어 사는 법을 알아야 한다. _55쪽
『에밀』은 복잡한 책이다. 이 책은 소설처럼 재미있게 읽히면서도 엄청난 사색이 필요한 무거운 이론서이기도 하다. 거기에는 정치, 사회, 종교, 역사 등 수많은 분야가 거론되고, 루소가 이전에 쓴 글에서 다룬 대부분의 주제가 담겨 있다. 이 책에는 학문과 예술, 문명과 사회, 인간 사이의 불평등, 정치와 교육, 종교의 제도나 조직 등에 관한 사유가 들어 있다. _89쪽
후대의 많은 인물들이 『에밀』의 사상에 흠뻑 빠져들었다. 평생 시계처럼 날마다 같은 시각에 같은 장소로 산책을 했던 칸트가 딱 한 번 산책을 거른 적이 있었는데, 그날이 바로 『에밀』을 읽고 있던 날이었다고 한다. 괴테는 “호주머니에는 언제나 호메로스를, 그리고 머리에는 언제나 『에밀』에 대한 생각을 담고 있었다”라고 말할 정도였다. 나폴레옹 또한 자신의 진중(陣中) 문고에 『에밀』을 꼭 챙겨 다녔다고 한다. _94쪽
『에밀』은 서구 교육에 가장 큰 영향을 미친 기념비적 저작이다. 교육사가 보이드는 『에밀』의 교육사적 의미를 다음과 같이 높이 평가한다. “『에밀』은 18세기의 교육적 저작 중에서 비길 만한 것이 없을 정도로 중요한 것이며, 그것이 교육의 이론과 실제에 끼친 영향으로 판단한다면 인류 역사 전체를 통틀어 가장 중요한 교육적 저작이라고 말해도 좋을 것이다.” _94~95쪽
목차
다섯 아이를 고아원에 버린 아버지
인간을 인간답게 길러야 한다
에밀은 어떻게 어른이 되었는가?- 『에밀』의 구성과 내용
『에밀』은 할 일 없는 몽상가의 글 ?
인간을 인간답게 길러야 한다
에밀은 어떻게 어른이 되었는가?- 『에밀』의 구성과 내용
『에밀』은 할 일 없는 몽상가의 글 ?
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