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아리스토텔레스의 영혼사용설명서
- 이영진 저
- 샘솟는기쁨
- 2016년 12월 23일
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ISBN: 9788998003524
248쪽
146 x 223 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 188
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책 소개
출판사 리뷰
고대 심리학《데 아니마》를 누구나 읽기 쉽도록 해석한 책
《데 아니마》는 자연과학과 생물학적 필치로 이루어졌지만 고대 심리학으로 분류되는 아리스토텔레스의 명저이다. 이 고대 심리학 원전을 읽기 쉽도록 재구성한 책이다. 영혼을 소중히 여기는 모든 일반인은 물론 뇌과학자, 심리학자, 그리고 기독교인조차 ‘영혼에 관하여’ 어떻게 말해야 하는지를 펼쳐서 보여준다. (데 아니마는 ‘영혼에 관하여’라는 뜻이다.)
‘살아서 숨 쉬는 영혼’에 관한 인문학 통찰
영양섭취능력, 감각능력, 운동능력, 욕구능력 등 영혼을 일종의 기능으로 이해...
고대 심리학《데 아니마》를 누구나 읽기 쉽도록 해석한 책
《데 아니마》는 자연과학과 생물학적 필치로 이루어졌지만 고대 심리학으로 분류되는 아리스토텔레스의 명저이다. 이 고대 심리학 원전을 읽기 쉽도록 재구성한 책이다. 영혼을 소중히 여기는 모든 일반인은 물론 뇌과학자, 심리학자, 그리고 기독교인조차 ‘영혼에 관하여’ 어떻게 말해야 하는지를 펼쳐서 보여준다. (데 아니마는 ‘영혼에 관하여’라는 뜻이다.)
‘살아서 숨 쉬는 영혼’에 관한 인문학 통찰
영양섭취능력, 감각능력, 운동능력, 욕구능력 등 영혼을 일종의 기능으로 이해했던 아리스토텔레스의 영혼에 관한 기본 명제들을 우리 현대인의 삶의 틀에 맞춰 석의해낸 저자. 영혼이란 알 수 없는 저 먼 하늘나라의 어떤 것이 아니라, 우리가 이 땅에서 먹고 느끼고 움직이면서 체험할 수 있는 실체로 다루고 있다는 점에서 이 책은 우리 삶의 실천서로 손색이 없다. ‘영혼사용설명서’인 셈이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 그리스
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 사회과학 저자 , 아동/청소년 문학가 , 수험/학습서 저자 , 대학교재 저자 , 기타
- 인기지수 : 4,241
저자 아리스토텔레스(Aristoteles, 기원전 384~322년)는 그리스 북동부 칼키디케의 스타게이로스(Stageiros)에서 태어났다. 그의 아버지 니코마코스는 마케도니아의 왕 아뮌타스 2세의 시의(侍醫)였다고 한다. 그 덕택으로 어린 시절 펠라에 있는 궁전에서 수준 높은 교육을 받으면서 성장할 수 있었다. 17세가 되던 해인 기원전 367년에 아테네로 가 플라톤의 아카데미아에서 그가 죽은 기원전 347년경까지 20년이라는 긴 시간을 그의 문하에서 학문에 정진했다. 플라톤이 죽고 그의 조카 스페우시포스가 아카데미아의 새 원장이 되자, 아리스토텔레스는 몇몇 동료들과 함께 아테네를 떠났다. 기원전 342년경 마케도니아의 필리포스 왕에 의해 그의 아들 알렉산드로스의 교육을 위탁받은 것으로 추측되기도 한다. 알렉산드로스가 아시아 원정 준비에 들어가던 기원전 335년 아테네로 돌아와 아폴론 신전 경내의 뤼케이온(Lykeion)에 자신의 학원을 설립했다. 기원전 323년 알렉산드로스 대왕이 죽자, 아테네에는 반(反)마케도니아의 정치적 기운이 감돌기 시작했다. 그러자 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 어머니의 고향인 칼키디케로 가서 이듬해에 세상을 떠났다. 우리에게 전승되는 아리스토텔레스의 저작들 중 철학적 저술들을 주제별로 정리하면 다음과 같다. 논리학적 저작들로는 『범주론』, 『명제론』, 『분석론 전서』, 『분석론 후서』, 『변증론』, 『소피스트적 논박』이 전해진다. 그리고 이론철학적 저작들로는 『자연학』, 『형이상학』, 『영혼론』 등이 전해진다. 실천철학적 저술로서는 『니코마코스 윤리학』, 『정치학』, 『에우데모스 윤리학』, 『대윤리학』이 전해진다. 그리고 언어철학적 저작으로 『수사학』, 예술이론적 저작으로는 『시학』이 전승된다. 생물학에 관련된 작품으로는 『동물지』, 『동물의 부분』, 『동물의 운동』 등이 전해지고 있다.
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 인문/철학자 , 역사/종교학자
- 인기지수 : 30
저자는 인문학의 여러 분야를 전방위로 자유롭게 넘나들면서도 보수적인 테제들을 통하여 혼합주의에 배타적인 입장을 고수하고 있어, 일반적인 융·복합이나 통섭과는 차별화된 연구로 주목받고 있다.
현재 호서대학교 평생교육원 신학 전공 주임교수로 재직하면서 다양한 인문학 지평의 융합 속에서 성서신학을 연구하고 있고, 한국기독교대학신학대학원협의회 소속 목회자로, ‘작은교회 세우기’ 모토로 설립한 미문(美門)교회를 5년째 섬긴다.
경원대학교에서 응용미술학을 전공하고 호서대학교 대학원에서 신약학을 전공했다. 청년 시절 컴퓨터 프로그래밍에 심취하여, 한글로 된 성경 프로그램 보급이 미미하던 당시 ‘파워바이블’이라는 이름으로 MAC OS 운영체계와 WINDOWS PC 기반에서 구동되는 프로그램을 잇달아 개발하여 무료로 제공했다.
이러한 과정에서 전산구조(특히 서체 시스템)의 발달단계에 나타나는 상징·기호체계와 미학의 중요한 연관성을 발견하여, 독자적으로 구축한 해석학 원리를 기반으로 한 성서신학 논문으로 철학박사 학위를 받았다.
저서로 《기호와 해석의 몽타주: 속된 영화 거룩한 영화》 (2017) 《아리스토텔레스의 영혼사용설명서》(2016),《철학과 신학의 몽타주》(2015), 《자본적 교회》(2013), 《요한복음 파라독스》(2011)가 있으며, 〈해체시대 이후의 POST SECULAR 새교회〉(2013), 〈새시대, 새교회 새목회 대상〉(2011), 〈성서신학 방법에 관한 논고〉(2011) 등의 논문이 있다.
책 속에서
• 영혼이란 무엇인가? 아리스토텔레스의 《데 아니마》는 내 강의의 참고문헌으로 처음 뽑힐 당시만 해도 가장 끝에 달아둔 부록에 지나지 않았으나, 그 강의를 다 끝마칠 시점에서는 그것이 윤리·정치·심리·과학 등 그 모든 다면적 자기이해의 총아를 제시한다는 사실을 발견하였다. - 프롤로그 중에서
• 나는 왜 먹는가? ‘배가 고파서’라고 해도 틀린 답은 아니다. 그러나 이제 ‘영혼이 있기 때문에’라는 표현이 옳다. 배고픔보다 앞서 선구조 속에서 영혼이 ‘영양섭취’라는 운동을 일으키고 있기 때문이다. - 나는 왜 먹는가? 중에서
• 아리스토텔레스는 연소 물질의 경우 그것을 타게 하는 다른 매개체 없이는 스스로 연소되지 않는다는 개념 속에서 그 감각 구조의 원리를 제시했다. 그게 아니라면 그 감각기관들은 언제나 스스로 타들어 갈 것이기 때문이다. 나에게 뜨거움을 느끼는 감각이 있다면 어느 순간에 뜨거움이 발생하는 것일까? - 나는 왜 느끼는가? 중에서
• 다른 감각들에 있어서 인간은 많은 다른 동물들보다 뒤처지지만 촉각에 있어서는 훨씬 압도적이다. 인간은 스스로는 시각에 능한 줄 알지만 촉각이 훨씬 정교하며 압도적이다. 그렇기 때문에 인간이 동물들 가운데서 가장 잘 이해를 한다. - 나는 왜 느끼는가? 중에서
• 우리가 삶 속에서 직조해 나가는 이미지들의 진정한 의미는 인식의 문이 열려야만 비로소 알 수 있는 한, 그 운동능력으로서의 상상과 욕구는 한 마리 거미로서 우리의 다리를 가득 매우고 있는 중추신경계, 그 이상도 이하도 아니다. - 나는 왜 움직이는가? ‘아라크네의 비밀’ 중에서
• “지성은 욕구 없이 운동을 유발하지는 않는 것으로 보인다”(433a 20)고 한 대목을 그들은 놓치지 말았어야 했던 것이다. - 나는 왜 슬프고, 기쁘고, 즐겁고, 화나는가? 중에서
• 아직 돌 위에 돌 한 단이라도 남아 있는 상태라면 등장할 수 없는 개념이 바로 이 엘피스로서의 희망 개념이다. 판도라의 항아리에서 가장 마지막에, 그 아무것도 빈 항아리 상태에서 솟구친 것이 바로 엘피스/희망이기 때문이다. 그렇기에 ‘믿음 희망 사랑 중에’라고 했던 것이다. - 나는 왜 생각하는가? 중에서
• 상상은 그렇게 우리 안에 자리 잡고 있으면서 감각과 유사하되, 동물들이 지성을 갖고 있지 않은 것과는 달리 우리의 지성은 열정이나 질병이나 잠으로 감춰지기 때문에, 그 외 동물들은 상상을 통해 빈번하게 운동을 하게 된다. 그리하여 상상은 운동의 일종이다. - 나는 왜 상상하는가? 중에서
• 그렇기에 아리스토텔레스는 인간만이 갖는 이 오피니언 능력에 대해 설명하기를 “믿지 않으면서 의견이 형성되는 의견이란 불가능하기에 의견은 믿음을 수반하는 것”(428a 19-21)이라고 한 것이다. - 왜 상상하는가? 중에서
• 그러나 실상 근대 사상가들의 영혼에 관한 이해는 중세 기독교 세계관의 막대한 양분을 먹고 자라났으며, 중세의 세계관은 역으로 플라톤의 영향을 받은 어거스틴에 의해 기초가 놓였다. - 나는 왜 바른가? 중에서
• 봉화가 피어오르는 것을 만지지도 않고 감각하는 것처럼, 그 감각을 통해 전쟁을 인식하는 것처럼, 최선의 최고의 윤리를 최선과 최고의 어떤 곳에 다다르게 하는 관문으로 간주하는 것은 지당하기 때문이다. 그런데 사랑은 다르다. - 나는 왜 바른가? 중에서
• 욕망은 현재를 위해 행동할 것을 명령하지만 지성은 미래를 위해 그 행동에 저항할 것을 명령한다. 왜냐하면 욕구는 미래를 볼 수 없기 때문에 현재 즐거운 것이 절대적으로 즐겁고 절대적으로 좋은 것으로 보기 때문이다. - 나는 왜 바른가? 중에서
• 나는 왜 먹는가? ‘배가 고파서’라고 해도 틀린 답은 아니다. 그러나 이제 ‘영혼이 있기 때문에’라는 표현이 옳다. 배고픔보다 앞서 선구조 속에서 영혼이 ‘영양섭취’라는 운동을 일으키고 있기 때문이다. - 나는 왜 먹는가? 중에서
• 아리스토텔레스는 연소 물질의 경우 그것을 타게 하는 다른 매개체 없이는 스스로 연소되지 않는다는 개념 속에서 그 감각 구조의 원리를 제시했다. 그게 아니라면 그 감각기관들은 언제나 스스로 타들어 갈 것이기 때문이다. 나에게 뜨거움을 느끼는 감각이 있다면 어느 순간에 뜨거움이 발생하는 것일까? - 나는 왜 느끼는가? 중에서
• 다른 감각들에 있어서 인간은 많은 다른 동물들보다 뒤처지지만 촉각에 있어서는 훨씬 압도적이다. 인간은 스스로는 시각에 능한 줄 알지만 촉각이 훨씬 정교하며 압도적이다. 그렇기 때문에 인간이 동물들 가운데서 가장 잘 이해를 한다. - 나는 왜 느끼는가? 중에서
• 우리가 삶 속에서 직조해 나가는 이미지들의 진정한 의미는 인식의 문이 열려야만 비로소 알 수 있는 한, 그 운동능력으로서의 상상과 욕구는 한 마리 거미로서 우리의 다리를 가득 매우고 있는 중추신경계, 그 이상도 이하도 아니다. - 나는 왜 움직이는가? ‘아라크네의 비밀’ 중에서
• “지성은 욕구 없이 운동을 유발하지는 않는 것으로 보인다”(433a 20)고 한 대목을 그들은 놓치지 말았어야 했던 것이다. - 나는 왜 슬프고, 기쁘고, 즐겁고, 화나는가? 중에서
• 아직 돌 위에 돌 한 단이라도 남아 있는 상태라면 등장할 수 없는 개념이 바로 이 엘피스로서의 희망 개념이다. 판도라의 항아리에서 가장 마지막에, 그 아무것도 빈 항아리 상태에서 솟구친 것이 바로 엘피스/희망이기 때문이다. 그렇기에 ‘믿음 희망 사랑 중에’라고 했던 것이다. - 나는 왜 생각하는가? 중에서
• 상상은 그렇게 우리 안에 자리 잡고 있으면서 감각과 유사하되, 동물들이 지성을 갖고 있지 않은 것과는 달리 우리의 지성은 열정이나 질병이나 잠으로 감춰지기 때문에, 그 외 동물들은 상상을 통해 빈번하게 운동을 하게 된다. 그리하여 상상은 운동의 일종이다. - 나는 왜 상상하는가? 중에서
• 그렇기에 아리스토텔레스는 인간만이 갖는 이 오피니언 능력에 대해 설명하기를 “믿지 않으면서 의견이 형성되는 의견이란 불가능하기에 의견은 믿음을 수반하는 것”(428a 19-21)이라고 한 것이다. - 왜 상상하는가? 중에서
• 그러나 실상 근대 사상가들의 영혼에 관한 이해는 중세 기독교 세계관의 막대한 양분을 먹고 자라났으며, 중세의 세계관은 역으로 플라톤의 영향을 받은 어거스틴에 의해 기초가 놓였다. - 나는 왜 바른가? 중에서
• 봉화가 피어오르는 것을 만지지도 않고 감각하는 것처럼, 그 감각을 통해 전쟁을 인식하는 것처럼, 최선의 최고의 윤리를 최선과 최고의 어떤 곳에 다다르게 하는 관문으로 간주하는 것은 지당하기 때문이다. 그런데 사랑은 다르다. - 나는 왜 바른가? 중에서
• 욕망은 현재를 위해 행동할 것을 명령하지만 지성은 미래를 위해 그 행동에 저항할 것을 명령한다. 왜냐하면 욕구는 미래를 볼 수 없기 때문에 현재 즐거운 것이 절대적으로 즐겁고 절대적으로 좋은 것으로 보기 때문이다. - 나는 왜 바른가? 중에서
목차
목차
저자의 서문 왜 아리스토텔레스인가? 4
일러두기 14
프롤로그 22
Chapter 1 영양섭취능력 | 나는 왜 먹는가? 28
Chapter 2 감각능력 | 나는 왜 느끼는가? 46
Chapter 3 운동능력 | 나는 왜 움직이는가? 100
Chapter 4 욕구능력 | 나는 왜 슬프고, 기쁘고, 즐겁고, 화나는가? 120
Chapter 5 사고능력 | 나는 왜 생각하는가? 136
Chapter 6 상상능력 | 나는 왜 상상하는가? 164
Chapter 7 윤리능력 | 나는 왜 바른가? 190
---INSIGHT 이원론 | 나는 둘로 비롯되었는가? 40
---INSIGHT 유물론 | 나는 물질에서 비롯되었는가? 94
---INSIGHT 유심론 | 나는 마음에서 비롯되었는가? 114
---INSIGHT 일체론 | 나는 현상에서 비롯되었는가? 132
---INSIGHT 심리론 | 나는 꿈에서 비롯되었는가? 158
---INSIGHT 뇌이론 | 나는 뇌신경에서 비롯되었는가? 182
---INSIGHT 영혼의 일곱 능력 vs 여섯 가지 심신이론 216
에필로그 아리스토텔레스가 제시하는 행복한 길 220
부록 《데 아니마》 발췌문 225
저자의 서문 왜 아리스토텔레스인가? 4
일러두기 14
프롤로그 22
Chapter 1 영양섭취능력 | 나는 왜 먹는가? 28
Chapter 2 감각능력 | 나는 왜 느끼는가? 46
Chapter 3 운동능력 | 나는 왜 움직이는가? 100
Chapter 4 욕구능력 | 나는 왜 슬프고, 기쁘고, 즐겁고, 화나는가? 120
Chapter 5 사고능력 | 나는 왜 생각하는가? 136
Chapter 6 상상능력 | 나는 왜 상상하는가? 164
Chapter 7 윤리능력 | 나는 왜 바른가? 190
---INSIGHT 이원론 | 나는 둘로 비롯되었는가? 40
---INSIGHT 유물론 | 나는 물질에서 비롯되었는가? 94
---INSIGHT 유심론 | 나는 마음에서 비롯되었는가? 114
---INSIGHT 일체론 | 나는 현상에서 비롯되었는가? 132
---INSIGHT 심리론 | 나는 꿈에서 비롯되었는가? 158
---INSIGHT 뇌이론 | 나는 뇌신경에서 비롯되었는가? 182
---INSIGHT 영혼의 일곱 능력 vs 여섯 가지 심신이론 216
에필로그 아리스토텔레스가 제시하는 행복한 길 220
부록 《데 아니마》 발췌문 225
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