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중동의 재조명 (역사)
- 최성권 저
- 한울아카데미
- 2012년 04월 20일
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시/도
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ISBN: 9788946053434
536쪽
152 x 223 (㎜)
지금 이책은
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책 소개
출판사 리뷰
중동의 노예제는 언제부터 존재했을까?
중동인의 시각에서 바라본 온전한 중동의 역사
이슬람 이전의 시기에 아라비아인들은 군사 민족이 아니었다. 그들은 통상인(通商人)이었으며 남쪽에서는 인도를 아프리카와 연결하는 번성한 해양문명을 이루었다. 북쪽에서는 스스로를 나바투(Nabatu)로, 그리스인들은 나바테아인이라고 불렀던 사람들이 무역로 상의 중요한 두 도시국가 페트라(Petra, 히브리어로 Sela)와 팔미라(Palmyra)를 건설했다.
- 본문 중에서
이 책은 중동의 역사에 대한 ‘중동인의 시각(new perspective)’을 제시하고 있다. 즉 서구인의 입장에서 본 왜곡되고 편협한 중동이 아닌, 중동인의 입장에서 바라본 중동의 역사를 설명하는 것이다. 이 책은 중동 역사를 그 시대에, 그 장소에 살았던 중동인들의 시각에서 기술하고 있으며 고대부터 근대국가 출현 이전까지를 종합적으로 살펴봄으로써 역사의 흐름과 그에 따른 사건들의 유기적인 관계들을 가까이 접할 수 있다.
⊙ 이 책은
찬란한 문명을 꽃피웠던 이슬람 세계, 중동인의 시각에서 바라본 새로운 역사!
2011년 5월에 출간된
<중동의 재조명: 국제정치>
와 시리즈 형식의 책으로, 근대국가 출현 이전의 중동을 정치사적인 시각에서 분석, 서술하는 책이다. 중동의 정치와 역사는 창의적이며 도전적인 중동인들 스스로의 삶이 점철된 것이며, 단지 서구인들의 정책 대상물이거나 서구 정책에 대한 단순한 반응물이 아니다. 이슬람 세계는 인류 역사상 그 어떤 지역보다도 화려한 문명을 꽃피웠으며 그것은 구세계에 도전하여 새롭게 일구어낸 것들이었다. 그러한 문명은 지금도 시간과 공간을 초월하여 지속되고 있다. ‘유럽’이라는 지역적 개념이 15세기에 되어서야 등장했다면 중동의 지역적 정체성은 그보다 천 년이나 앞선 것이다. 또한 중동에서는 다른 지역에서도 찾아볼 수 없을 만큼 많은 영웅과 성자를 배출하는 화려한 역사를 연출했다. 저자는 그간 중동 관련 서적들의 다수를 차지해온 서구적인 시각을 벗어나 중동인들의 시각에서 바라본 그들의 역사를 독자들에게 선보인다.
⊙ 출간의의
고대부터 근대국가 출현 이전까지를 아우르는 중동 역사서
우리가 흔히 접할 수 있었던 세계사 또는 세계문화사 서적을 살펴보면 온전한 중동인들의 역사를 거의 찾아볼 수 없다는 놀라운 사실을 발견할 수 있다. 그러한 서적들 속에는 ‘마호메트에 의한 이슬람 창시’의 간단한 이야기와 그에 대한 의구에 찬 시선 그리고 한참을 건너뛰어 ‘십자군 원정’ 이야기가 있었다. 또한 그 속에는 십자군의 잔인성은 사라진 채 그들의 무용담만이 즐비하다. 역사서, 특히 외교사에 등장하는 그다음 이야기는 ‘그리스 독립’이다. 이 경우에도 그리스가 어떤 과정으로, 누구의 지배를, 어떻게 받아왔는가 하는 것보다는 지극히 친그리스(Philhellenism)적인 그리고 민족·민주주의 신화에 부응하는 이야기로 가득 채워져 있었다.
이렇듯 중동의 역사는 서구 역사 기술상 중동이 관련되어 이야기의 전개상 꼭 필요할 경우에 한해 소개되는 정도로만 다루어진 것이 사실이다. 이 책은 중동 역사를 그 시대에, 그 장소에 살았던 중동인들의 시각에서 기술하고 있으며 고대부터 근대국가 출현 이전까지를 종합적으로 살펴봄으로써 역사의 흐름과 그에 따른 사건들의 유기적인 관계들을 가까이 접할 수 있다. 또한 중동인들이 바라본 서구 역사도 함께 다룸으로써 독자가 더 넓은 시각으로 역사를 마주할 수 있는 기회를 제공해준다.
⊙ 편집자 서평
저자는 중동인들이 주체가 되어 본 ‘그들의 역사’라는 기치 아래 인물, 용어 등의 사용에도 많은 신경을 썼고 역사적인 사건, 왕조들의 특징 등도 그에 따라 기술하고 있다. 이 책을 통해 중동인의 입장에서 바라본 서구 역사는 물론 기존 역사에 대한 새로운 시각을 가질 수 있고, 같은 사건이라도 그것을 기술하는 주체가 누구인가에 따라서 많은 관점의 변화가 있다는 것을 경험할 수 있다. 기존의 서구적인 시각에 입각한 책들과 비교하면서 읽으면 더 좋은 책이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 역사/종교학자 , 기타
- 인기지수 : 8
•전북대학교 정치학 박사
•미국 훔볼트 주립대학교 객원교수
•현(現) 전북대학교 정치학과 교수
｢걸프戰 이후의 새로운 중동국제질서｣, ｢국제관계 연구에 있어서의 인지심리적 관점에 관한 소고｣, ｢정치적 행동에 대한 합리적 설명과 심리적 설명의 비교｣, ｢중동국제정치의 설명적 대안의 모색｣, ｢새로운 중동 국제질서를 위한 시론｣, ｢反테러 전쟁에 따른 중동국가들의 정책 현황｣외 다수의 논문과 중동의 재조명: 국제정치를 썼고, 비교외교정책론등의 책을 번역했다.
책 속에서
이슬람 이전의 시기에 아라비아인들은 군사 민족이 아니었다. 그들은 통상인(通商人)이었으며 남쪽에서는 인도를 아프리카와 연결하는 번성한 해양문명을 이루었다. 북쪽에서는 스스로를 나바투(Nabatu)로, 그리스인들은 나바테아인이라고 불렀던 사람들이 무역로 상의 중요한 두 도시국가 페트라(Petra, 히브리어로 Sela)와 팔미라(Palmyra)를 건설했다. (50쪽)
정통주의자들은 계승의 세습원칙을 지지하며 무함마드의 딸, 파티마와 무함마드의 백부 아부 탈리브(Abū Talib)의 아들이자 파티마의 남편인 알리를 지지했으나 안사르가 주도권을 잡고 아부 바크르를 할리파로 선출했다. 당시 소수였던 알리의 무리들은 예언자를 대신할 수 있는 계승자는 예언자 가계(家系)에서만 나타날 수 있다고 믿었다. 그들은 알리가 이미 예언자의 ‘임명’과 ‘유언’으로 합법적인 계승자, 즉 ‘이맘’으로 선택된 자라고 주장했다. (99쪽)
사회적 지위의 밑바닥에는 노예가 있었다. 중동에서 노예제는 이슬람 탄생 수세기 전부터 존재했다. 이슬람 사회에서 무슬림은 노예가 될 수 없었지만 노예들은 이슬람교도가 되어도 노예 신분을 벗어날 수 없었다. 첩 제도가 있었으나 주인과 노예와의 혼인은 허용되지 않았고 그 사이에서 태어난 아이는 주인에게 소속되어 자유민이 될 수 있었다. 그러나 이슬람법에 따라 노예 여성의 자식은 그 노예의 남자 소유자가 그를 자신의 자식으로 인정하지 않으면 노예가 되었다. 자유로운 신분의 여성과 노예 남성의 사이에서 태어난 아이는 자유민이 되었다. 주인에게 아들을 바쳐 팔려갈 수 없게 된 노예 여성은 그 아들의 어머니로 특별 인증을 받았으며, 주인이 죽었을 때 비로소 자유를 얻을 수 있었다. (150쪽)
당시의 셀주크 투르크 동부의 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스티나 등지에서 거주하던 토착민 기독교도의 수는 아주 적었다. 기독교도들은 성지 예루살렘이 무슬림들의 지배하에 있었지만 로마 교황에게 도움을 요청하지는 않았다. 무력 원조를 요청한 것은 비잔티움 제국의 황제 알렉시오스 1세 콤네누스(Alexius Ⅰ Comnenus: 1081~1118)였는데, 그것은 아나톨리아에서 경쟁하고 있던 셀주크조에 대항하기 위해서였다. 황제는 성지에서 박해가 일어나고 있는 것처럼 꾸며 기독교인들의 연대감을 불러일으켰다. 결국 1095년 11월 클레르몽 공의회에서 교황 우르바누스 2세(Urbanus Ⅱ)는 역사적인 결정을 하게 된다. 십자군 원정에 나서기로 한 것이다. (250쪽)
오스만 제국은 중동의 정복자였으나 이질적인 영토들을 통합하는 데는 실패했고 따라서 제국 내부에는 언제나 분열적 요소가 잠재했다. 당시 투르크인들은 그들 자신이 하나의 국가, 심지어는 하나의 종족에 속한다는 관념도 갖지 못했다. ‘터키(Turkey)’라는 유럽식 표현은 20세기가 될 때까지조차 사용되지 않고 있었다. 하나의 왕조를 표시하는 ‘오스만(Osman)’과 두 개의 공동체(Millet), 즉 상층부 회교도 공동체와 정교도인, 아르메니아인, 유대인 등으로 구성되는 비(非)회교도 공동체가 있을 뿐이었다. (468쪽)
외부세력의 개입은 터키 정부의 정책변화를 유도하는 방법과 유럽 열강간의 정책조정을 위한 지대한 노력으로 나타났다. 그러나 이 경우 이 지역에서의 외교적인 노력이 성공할 수 있었던 것은 대개 지역적인 요소에 초점을 맞추었을 때이며, 강대국 논리에 의한 세계정책의 추구는 대개 비용에 비해 그의 성과가 극히 적었다. (501쪽)
정통주의자들은 계승의 세습원칙을 지지하며 무함마드의 딸, 파티마와 무함마드의 백부 아부 탈리브(Abū Talib)의 아들이자 파티마의 남편인 알리를 지지했으나 안사르가 주도권을 잡고 아부 바크르를 할리파로 선출했다. 당시 소수였던 알리의 무리들은 예언자를 대신할 수 있는 계승자는 예언자 가계(家系)에서만 나타날 수 있다고 믿었다. 그들은 알리가 이미 예언자의 ‘임명’과 ‘유언’으로 합법적인 계승자, 즉 ‘이맘’으로 선택된 자라고 주장했다. (99쪽)
사회적 지위의 밑바닥에는 노예가 있었다. 중동에서 노예제는 이슬람 탄생 수세기 전부터 존재했다. 이슬람 사회에서 무슬림은 노예가 될 수 없었지만 노예들은 이슬람교도가 되어도 노예 신분을 벗어날 수 없었다. 첩 제도가 있었으나 주인과 노예와의 혼인은 허용되지 않았고 그 사이에서 태어난 아이는 주인에게 소속되어 자유민이 될 수 있었다. 그러나 이슬람법에 따라 노예 여성의 자식은 그 노예의 남자 소유자가 그를 자신의 자식으로 인정하지 않으면 노예가 되었다. 자유로운 신분의 여성과 노예 남성의 사이에서 태어난 아이는 자유민이 되었다. 주인에게 아들을 바쳐 팔려갈 수 없게 된 노예 여성은 그 아들의 어머니로 특별 인증을 받았으며, 주인이 죽었을 때 비로소 자유를 얻을 수 있었다. (150쪽)
당시의 셀주크 투르크 동부의 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스티나 등지에서 거주하던 토착민 기독교도의 수는 아주 적었다. 기독교도들은 성지 예루살렘이 무슬림들의 지배하에 있었지만 로마 교황에게 도움을 요청하지는 않았다. 무력 원조를 요청한 것은 비잔티움 제국의 황제 알렉시오스 1세 콤네누스(Alexius Ⅰ Comnenus: 1081~1118)였는데, 그것은 아나톨리아에서 경쟁하고 있던 셀주크조에 대항하기 위해서였다. 황제는 성지에서 박해가 일어나고 있는 것처럼 꾸며 기독교인들의 연대감을 불러일으켰다. 결국 1095년 11월 클레르몽 공의회에서 교황 우르바누스 2세(Urbanus Ⅱ)는 역사적인 결정을 하게 된다. 십자군 원정에 나서기로 한 것이다. (250쪽)
오스만 제국은 중동의 정복자였으나 이질적인 영토들을 통합하는 데는 실패했고 따라서 제국 내부에는 언제나 분열적 요소가 잠재했다. 당시 투르크인들은 그들 자신이 하나의 국가, 심지어는 하나의 종족에 속한다는 관념도 갖지 못했다. ‘터키(Turkey)’라는 유럽식 표현은 20세기가 될 때까지조차 사용되지 않고 있었다. 하나의 왕조를 표시하는 ‘오스만(Osman)’과 두 개의 공동체(Millet), 즉 상층부 회교도 공동체와 정교도인, 아르메니아인, 유대인 등으로 구성되는 비(非)회교도 공동체가 있을 뿐이었다. (468쪽)
외부세력의 개입은 터키 정부의 정책변화를 유도하는 방법과 유럽 열강간의 정책조정을 위한 지대한 노력으로 나타났다. 그러나 이 경우 이 지역에서의 외교적인 노력이 성공할 수 있었던 것은 대개 지역적인 요소에 초점을 맞추었을 때이며, 강대국 논리에 의한 세계정책의 추구는 대개 비용에 비해 그의 성과가 극히 적었다. (501쪽)
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