출판사 서평
‘모더니티 / 전통’이란 틀로 살펴본 한국 근현대 미술의 역사와 정체성 찾기
1. 저술 동기
19세기 말 대한제국기부터 20세기 말까지의 시기에 우리나라의 미술인들은 어떠한 고민을 하였을까? 급변하는 세계사의 역동적인 흐름 속에서 자신의 정체성을 어떻게 부여하고, 또 구축하여 갔을까? 모더니스트가 되고 싶은, 아방가르드가 되고 싶은 뜨거운 피는, 자신의 뿌리를 어떻게 인식하면서 자신의 정체성을 만들어갔을까? 전위를 추구하고자 하는 열망은 ‘전통’과 대척점에 있는 것일까?
19세기 대한제국기 이후 한국미술계는 그 이전의 중화...
‘모더니티 / 전통’이란 틀로 살펴본 한국 근현대 미술의 역사와 정체성 찾기
1. 저술 동기
19세기 말 대한제국기부터 20세기 말까지의 시기에 우리나라의 미술인들은 어떠한 고민을 하였을까? 급변하는 세계사의 역동적인 흐름 속에서 자신의 정체성을 어떻게 부여하고, 또 구축하여 갔을까? 모더니스트가 되고 싶은, 아방가르드가 되고 싶은 뜨거운 피는, 자신의 뿌리를 어떻게 인식하면서 자신의 정체성을 만들어갔을까? 전위를 추구하고자 하는 열망은 ‘전통’과 대척점에 있는 것일까?
19세기 대한제국기 이후 한국미술계는 그 이전의 중화주의 세계관이 붕괴되면서, 문화적으로 훨씬 뒤쳐졌다고 인식해왔으나 이미 강력한 힘을 갖고 우리 앞에 나타난 서구를, 이제는 인식 지도 위로 받아들여야 하는 혼란을 겪는다. 이러한 혼란 속에서 ‘모더니티’의 문제는 우리의 일상 생활 속에서 작동되면서, 우리에게 끊임없는 선택을 강요했다. 머리를 자를 것인가? 상투를 틀 것인가? 갓을 쓸 것인가? 모자를 쓸 것인가? 개량복을 입을 것인가? 신발은 어떡하지? 담배는 어떻게 필 것인가? 이런 시시콜콜한 질문들 속에서 자신의 정체성을 드러내야 했다. 이러한 일상의 변화와 함께, 나라를 잃고, 독립을 하고, 같은 민족끼리의 전쟁과 분단, 세계화라는 터널을 통과하는 쉼 없는 과정이 우리의 20세기에 펼쳐져 왔다.
이러한 역동과 혼돈의 시대, 미술인들은 어떠한 고민들을 하였을까? 친일과 반일, 좌와 우, 또는 진보와 보수라는 이분법적인 키워드만으로 이들의 치열했던 고민을 이해할 수 있을까? 역동적으로 변화하는 한반도의 정세 속에서 세대론 또한 중요한 키워드가 아닐까? 경험론의 한계에 몰입되는 것일까? ‘전통’이란 근대화 프로젝트를 위해 만들어진 ‘위조화폐’일 뿐이었을까? ‘전통과 정체성’이라는 담론 공간을 미술가들은, 이론가들은, 문화정책자 담당자들은 어떠한 마당으로 인식했을까? 20세기 미술인들의 작품을 보면서 품게 되었던 이러한 질문들이 저자가 이 책을 쓰게 된 동기다.
2. 저술 방향
세계화 시대에 지역성의 문제, 전통의 문제는 여전히 여러 논란들을 잉태하고 있다. 그러나 저자는 그러한 논란에 대한 담론을 분석하는 것보다는 개별 작가들이 이 혼돈의 시기에 자신의 정체성을 어떻게 구축해나갔는지 추적함으로써 각각의 고민들에 주목하고자 하였다. 매끄러운 논리와 과도한 추상 작업을 통해 생략되곤 하는 개별 개별의 구체적 고민과 갈등을 들어냄으로써 이 시대의 역동성을 드러내고, 이를 통해 현대 우리 삶 앞에 놓여있는 ‘전통’이라는 요소들이 어떻게 지금 내 발 앞에 놓여있게 되었는지 지도 그리기를 해보고자 하였다. ‘빠른 길 찾기’를 제공하진 못하지만, 골목 골목의 풍경들이 투영되어 있기를 바랬다.
3. 이 책의 내용
20세기 한국 미술가들에게 ‘전통’이라는 단어는 보수적이고, 촌스러우며, 시대착오적인 개념이 아니라, 세계자본주의 체제에 빠르게 편입되는 역사의 한복판에서 모더니스트가 되고자 했던, 전위가 되고 싶어 했던 이들이 자신의 정체성을 확인하기 위해 끊임없이 불러내고, 재인식하고, 재창조해내었던 용어였다.
19세기 말 광무개혁의 ‘구본신참(舊本新參)’은 당시 지식인들의 전통에 대한 기대와 근대에 대한 전망을 대변하는 것으로, 중화의 보편성도 거부하였지만 개화를 서구화와 동일시하지도 않았던 ‘개화세대’의 고민과 실천의지를 잘 보여준다. 그들은 보수적인 입장에도 불구하고 박물관제도의 도입, 미술단체운동을 통한 교육 및 전시 개최, 최초의 사진관 개설, 최초의 시사만화 제작 등 근대화의 첨병으로서의 역할도 주저하지 않았다. ‘개화세대’의 노력은 자주독립으로 귀결되지는 못했으나, 제실박물관컬렉션의 형성을 통해 전통을 보존하였고, 겸재 정선을 진경에 능한 동방산수의 종화(宗畵)로 평가하는 등 정통성문제에 대한 인식과 회화전통의 시원문제 등에서 민족적이며 근대적인 전통관을 보여준 ?근역서화징?(오세창)을 찬술하였으며, ‘서화협회’ 창립을 통한 동서미술·신구서화계의 총화결집을 시도하였고, 와 같은 동도서기·구본신참의 기념비를 제작하기도 하였다.
3·1운동을 계기로 1920년대부터는 개화세대가 계몽세대에 의해 빠르게 교체되었다. 오세창, 조석진, 안중식, 김규진 등 기성세대가 대개 1860년대 생으로 개화기 교육을 받아 구본신참의 관념과 전통에 대한 계승의식을 가지고 있었음에 반하여, 한 세대 뒤인 1890년대에 태어나 계몽주의의 영향을 받으며 성장하여 1920년대부터 각 분야에서 대두한 문학의 이광수, 최남선, 회화의 김은호, 이상범, 변관식 등으로 대표되는 신진세대는 전통에 대한 미련을 이미 가지고 있지 않았다. 1920년대에 대두한 이들 ‘근대적 주체’는 이제 전통을 근대적인 것의 타자로 규정한다. 이들은 일본의 식민지 이데올로기에 자극을 받으면서, 조선에 대한 정체성을 재구축하여 갔다. 일본의 식민지 이데올로기로서의 전통관은 크게 탈전통?전통개조론, 향토색?민예미론, 고전부흥론의 관점으로 나눠볼 수 있는데, 각각의 이념은 순차적으로 혹은 서로 뒤섞여가며 식민지 신진세대의 새로운 정체성 형성을 자극하였다.
일제는 조선미술퇴폐론과 유교망국책임론을 퍼트렸고, 계몽주의에 도취된 신진세대는 유교를 ‘조선인의 대원수’로 부르며 이에 동조하였다. 낙후와 부진을 면치 못하다가 결국 망국의 구렁텅이에 나라를 빠뜨린, 유교를 신봉하였던 선조에 대한 서슬퍼런 분노와 울분은 자기정체성의 근간을 이루는 전통에 대한 단절의식이나 타자화를 넘어서, 전통을 적대적인 것으로 환원시키는 극단주의도 낳았다.
한편 일본이 관광지 조선에서 인식한 조선의 정체성은 다이쇼 문화주의의 가장 큰 업적의 하나인 민속학이라는 이름 아래 학문적으로 체계화되었다. 역사적 전통의식이 소멸된 지점에서 인식된 민속적 전통은 당시 크게 성장한 인류학과 민속학의 연구 및 자료수집을 통하여 그 상이 새롭게 형성되어 우리의 전통적 정체성으로 각인되었다. 이것은 새로운 전통상으로, 본질적으로 일본인의 관점에서 파악한 일개 지방으로서의 정체성이었다.
계몽주의적 탈전통의식으로 전통과의 단절과 정체성 상실의 위기에 몰렸던 작가들에게 향토적, 민속적 전통인식은 새로운 정체성 정립의 지평으로 인식되었다. 그러한 경계의식과 기대심리의 양면성 속에서 조선향토주의는 성장하였다.
서구문화의 강렬한 충격에 의한 반동 내지 반성의 하나로서 서구중심적 계몽주의의 한계를 극복하려는 시도, 혹은 동양적인 것으로의 회귀의 움직임은 일본의 오카쿠라 덴신에 의해 이미 포착된다. 식민지에서 동양주의는 사상적으로는 니시다 철학에 기반하고, 정치적으로는 반서구적 쇼와파시즘과 근대초극론을 배경으로 주창된 것으로, 여기에서 강조된 동양정신과 고전부흥의 이념은 철저히 일본정신의 관점에서 해석된 자의적인 것이었다. 동양정신은 유교보다도 불교의 관점에서 해석되었고, 만세일계의 천황제와 충효의 원리만이 강조되었다. 낙랑과 신라의 찬란했던 고대는 반서구적 근대초극적 ‘신체제’ 문명 창조의 새로운 원천으로서 각광받았지만, 천황에 대한 무조건적 복종의 이념과 양립할 수 없는 조선 성리학의 이념과 그 파당적 문화는 여전히 불온한 것으로 치부되었다.
이때 문장파 지식인들은 고전부흥의 방법론은 수용하면서도 오히려 이를 일본정신과 합치할 수 없었던 조선전통에 대한 새로운 인식 확장의 계기로 삼았다. 이를 통해 김용준은 자연과 인생을 음미하는 체험을 통해 얻은, 높은 인격과 감식안으로 화도(畵道)를 인식함으로써 개성적인 화면을 얻게 된다는 20세기 문인화론을 이룩해내었다.
일제강점기에 창출된 전통인 향토주의는 해방 이후 크게

목차
이화연구총서 발간사｜이화여자대학교 총장 최경희
책머리에
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 근대기 전통의 인식체계와 배경
1. 東道西器·舊本新參論과 전통계승론
2. 계몽주의와 탈전통적 전통개조론
3. 문화주의와 향?토적·민예적 전통관
4. 동양주의와 고전부흥론
Ⅲ. 박물관의 탄생과 전통 계승
1. 박물관의 탄생：帝室博物館과 御苑
2. 조선총독부박물관 서화컬렉션과 전통의 보존
3. 조선민족미술관과 민예론의 탄생
Ⅳ. 일제강점기 모더니스트 미술과 전통의 계승?창출
1. 광무개혁 이후 서화가의 동향과 전통 계승
2. 조선미술전람회와 조선향토주의
3. 조선전위미술과 고전부흥
Ⅴ. 한국미술의 현대화와 민족전통
1. 1950~1960년대 현대 문인화
2. 향토주의의 현대화와 현대진경
3. 1970년대 단색화
4. 1980년대 민중미술
Ⅵ. 맺음말
참고문헌
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