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시리즈 낭송Q시리즈 북현무 (7)

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책 소개

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이 책은

천하무도(天下無道)의 시대를 사는 법!

동양고전의 낭송을 통해 양생과 수행을 함께 이루는, ‘몸과 고전의 만남’ “낭송Q시리즈” 중 수(水)의 기운을 담은 북현무편의 두번째 책. 도가의 대표적 경전인 노자의 『도덕경』과 공자가 『주역』을 해설한 책인 『계사전』을 낭송에 적합하게 발췌 번역하였다. 노자가 서쪽 나라로 떠나면서 마지막으로 남긴 가르침인 󰡔도덕경』, 그리고 ‘위편삼절’(韋編三絶)이라는 고사가 만들어질 정도로 『주역』을 탐독하고 써낸 ‘최초의 비평서’인 『계사전』. 이 두 책에는 혼란스럽고 ‘도’가 사라진 듯 보이던 전국시대에 ‘도’를 모색했던 위대한 사유가 담겨 있다. 두 책을 낭송용으로 한 권으로 묶어 옮긴 풀어 읽은이는 이 책 『낭송 도덕경/계사전』을 통해 독자들에게 위대한 사유들을 낭독하고 암송하면서 집착과 분쟁에 얽매인 협소한 시야를 확장하고 ‘도’에 합치되는 삶을 살자고 말한다.

출판사 리뷰

출판사 서평
▶책 소개
천하무도(天下無道)의 시대를 사는 법!
동양고전의 낭송을 통해 양생과 수행을 함께 이루는, ‘몸과 고전의 만남’ “낭송Q시리즈” 중 수(水)의 기운을 담은 북현무편의 두번째 책. 도가의? 대표적 경전인 노자의 『도덕경』과 공자가 『주역』을 해설한 책인 『계사전』을 낭송에 적합하게 발췌 번역하였다. 노자가 서쪽 나라로 떠나면서 마지막으로 남긴 가르침인 『도덕경』, 그리고 ‘위편삼절’(韋編三絶)이라는 고사가 만들어질 정도로 『주역』을 탐독하고 써낸 ‘최초의 비평서’인 『계사전』. 이 두 책에는 혼란스럽고 ‘도’가 사라진...
▶책 소개
천하무도(天下無道)의 시대를 사는 법!
동양고전의 낭송을 통해 양생과 수행을 함께 이루는, ‘몸과 고전의 만남’ “낭송Q시리즈” 중 수(水)의 기운을 담은 북현무편의 두번째 책. 도가의 대표적 경전인 노자의 『도덕경』과 공자가 『주역』을 해설한 책인 『계사전』을 낭송에 적합하게 발췌 번역하였다. 노자가 서쪽 나라로 떠나면서 마지막으로 남긴 가르침인 『도덕경』, 그리고 ‘위편삼절’(韋編三絶)이라는 고사가 만들어질 정도로 『주역』을 탐독하고 써낸 ‘최초의 비평서’인 『계사전』. 이 두 책에는 혼란스럽고 ‘도’가 사라진 듯 보이던 전국시대에 ‘도’를 모색했던 위대한 사유가 담겨 있다. 두 책을 낭송용으로 한 권으로 묶어 옮긴 풀어 읽은이는 이 책 『낭송 도덕경/계사전』을 통해 독자들에게 위대한 사유들을 낭독하고 암송하면서 집착과 분쟁에 얽매인 협소한 시야를 확장하고 ‘도’에 합치되는 삶을 살자고 말한다.
▶풀어 읽은이의 말
“『도덕경』과 『계사전』은 입을 모아 말한다. ‘당신의 알량한 앎을 내려놓으시오! 스스로 안다는 착각에서, 스스로 옳다는 단정에서 과오가 나오고, 오해가 나오고, 폭력이 나온다오! 스스로를 낮추고 비우고 경계하시오! 하늘과 땅을 살피고, 물과 같은 지혜를 본받으시오!’ 『도덕경』과 『계사전』의 오묘하고도 웅장한 언어들을 낭송해 보자. 이 짧은 경구들이 우리 몸과 사유를 헤집고 다니며 우리의 앎을 무장해제시켜 줄 것이다. 우리를 청정한 빈 잔으로 만들어 줄 것이다.”
『낭송 도덕경/계사전』 풀어 읽은이 인터뷰
1. 낭송Q시리즈의 기획자이신 고미숙 선생님은 “모든 고전은 낭송을 염원한다”고 하셨는데요, 낭송이 되기를 염원하는 여러 고전 중 특별히 『도덕경』과 『주역』의 「계사전」을 고르신 이유가 무엇인지 궁금합니다.
단언컨대, 『도덕경』과 『주역』의 「계사전」 이 두 텍스트는 동양 고전의 정수가 담긴 궁극의 고전이다, 라고 평하고 싶습니다. 각각 노자와 공자가 지은 것으로 알려진 이 두 텍스트는 중국의 춘추전국이라는 혼란한 시대상 속에서 ‘길’(道)을 찾고자 모색한 결과물이죠. 제후국들 간의 세력다툼이 격화되던 당시는, 쉴 새 없이 벌어지는 전쟁과 국가 간의 겸병이 끊이지 않았던, 그야말로 ‘천하무도’(天下無道)의 시기였습니다. 왜 다툼이 일어날까요? 서로 자신만이 옳다고 주장하기 때문입니다. 하지만 답은 나지 않지요. 저마다의 입장에서 보면 모두가 옳으니까요. 이것이 인간의 견해의 짧음입니다. 유무(有無), 미추(美醜), 선악(善惡), 인간은 이러한 분별로 세상을 바라봅니다. 한비자가 얘기했듯, 얼음과 숯은 공존할 수 없고, 추위와 더위는 함께 할 수 없습니다. 그러면 어떻게 될까요? 싸우는 수밖에 없습니다. 상대를 적으로 몰고 절멸시키는 수밖에 없습니다. 이 갑갑한 상황에서 묻습니다. 길은 어디에 있을까요? 어떻게 하면 찾을 수 있을까요? 『도덕경』과 「계사전」은 이에 대한 답변이라 할 수 있습니다. 길은 어디에 있는가? 쉽고 간단합니다. 자연의 법도를 보고 배우면 됩니다.
『도덕경』은 말합니다. 물의 덕을 본받으라고. ‘상선약수’(上善若水) 즉, ‘최고의 선은 물과 같다’고 말합니다. 노자는 왜 물을 강조할까요? 물은 자기를 주장하지 않습니다. 무엇을 만나건 만나는 형세에 자신을 맞춥니다. 스스로를 겸허히 낮추며 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 머무릅니다. 그러니 싸울 일이 없습니다. 노자는 말합니다. 이러한 물이 바로 도(道)에 가깝다구요. 노자는 똑똑해지라고 말하지 않습니다. 어수룩해지고, 어린아이 같아지고, 모자란 듯 하라고 조언합니다. 이런 자가 도에 가깝다고 말합니다. 자기를 낮추어 세상을 비옥하게 하는 물처럼, 이런 사람이 다툼을 그치고 길을 찾아낼 수 있다 말합니다.
「계사전」은 말합니다. 하늘과 땅을 본받으라고. 하늘은 높고 땅은 낮습니다. 이에 세상에 귀천과 길흉이 생겨나지요. 이 대칭성의 원리를 추상화시켜 ‘음양(陰陽)’이라 일컫습니다. 「계사전」에 ‘일음일양지위도’(一陰一陽之謂道) 즉, ‘한 번 음이 오고 한 번 양이 오는 것을 가리켜 도라고 한다’ 했습니다. 음양은 고정적이지 않습니다. 단일하지도 않습니다. 음 안에 양이, 양 안에 음이 있습니다. 음이 양으로, 양은 음으로 변화 합니다. 그런데 인간은 이 변화무쌍한 세계를 이해하지 못합니다. 그래서 우리는 보통 양을 좋아하고 음을 미워하지요. 길함에 집착하고 흉함을 배제하려 들지요. 이 치우친 태도로 인해 인간은 스스로 재앙을 불러들입니다. 완성의 가을 뒤에 소멸의 겨울이 찾아듦을 모르고 성급하게 ‘대박’과 ‘인생역전’을 향해 달려갑니다. 「계사전」은 앞만 보고 달려가는 우리에게 경고합니다. 스스로를 삼가고 경계할 것을 주문합니다.
『도덕경』과 「계사전」은 우리의 알량한 앎을 내려놓고, 스스로가 옳다는 생각을 중지시키고, 낮추고, 비우고, 삼가고, 경계하라 주문합니다. 하늘을 본받고, 땅을 본받으며, 또 물을 본받으라 말합니다. 그 언어와 사유가 웅장하고 오묘하기 그지없습니다. 가히 궁극의 고전이라 할 만합니다. 그러니 어찌할까요? 읽지 않을 수 없겠지요!^^
2. 낭송Q시리즈의 『낭송 도덕경/계사전』은 노자의 『도덕경』, 공자의 「계사전」과 어떻게 다른가요?
제목만 봐도 이 책의 예사롭지 않음을 느끼실 수 있으리라 생각합니다. 『도덕경』과 「계사전」 두 텍스트를 하나로 묶은 책이, 아마도 없을 겁니다. 왜냐? 『도덕경』은 도가, 「계사전」은 유가 계열의 텍스트라는 인식 때문입니다.
물론 그렇습니다. 도가와 유가를 가르는 선분이 엄연히 존재합니다. 노자와 공자는 도가와 유가를 대표합니다. 이들 텍스트는 각기 중국의 남방계 문학과 북방계 문학을 대표하지요. 도가의 사유가 여성적이라면 유가의 사유는 남성적입니다. 하지만 이 모든 학술적 구분을 넘어 서는 공통의 기조가 이 두 텍스트에 공존하고 있다고 보았습니다. 그것은 앞서 언급했던 도(道)의 추구라 생각합니다. 다툼과 분쟁이 팽배한 시대, 이로움을 추구하려다 오히려 해악을 초래하는 시대에, 길을 찾고자 했던 시도. 그런 점에서 두 텍스트는 공통의 문제의식을 공유하고 있다고 볼 수 있습니다.
공자와 노자는 실제로 만난 적이 있다고도 하지요. 노자는 자신을 찾아온 공자에게 일갈합니다. ‘군자는 훌륭한 덕을 간직하고 있으나 외모는 어리석게 보인다고 들었소. 그대의 교만과 탐욕, 허세와 지나친 욕망을 버리도록 하시오. 이러한 것들 모두가 그대에게 아무런 도움이 되지 않을 것이오.’ 공자는 이 말에 감화되어 노자를 예찬했다 하지요. 물론 이 일화가 지어낸 얘기일수도, 나아가 도덕경과 계사전이란 텍스트가 노자와 공자가 아닌 익명의 저자의 작품일 수도 있습니다. 하지만 이들의 대화에서 우리는 의미심장한 사실 하나를 유추해 낼 수 있습니다. 천하무도의 시대에 대한 처방으로 이들은 ‘비움과 낮춤, 절제와 경계’라는 덕목을 내세웠다는 것입니다.
『낭송 도덕경/계사전』은 비움과 낮춤, 절제와 경계를 단순한 지식과 정보, 교양으로 받아들이는 게 아니라 그것을 실천하고 삶의 기술로 획득할 수 있게 하는 것을 목표로 합니다. 이를 위해 머리로 이해하는 것이 아니라 몸으로 소화하는 독서법을 제시합니다. 머리말에서 이를 ‘어눌한 독서법’이라 칭했습니다. 우리는 보통 무언가를 채우기 위해 책을 읽습니다. 이 책은 반대입니다. 채우기 위해서가 아니라 비우기 위해 읽습니다. 생각하고 따지고 들지 말고, 몸으로 소화하고 삶으로 실천하기를 권합니다. ‘『낭송 도덕경/계사전』’입니다. 낭송으로, 이 책을 잘근잘근 씹어주시기 바랍니다. 일

저자 소개

노자

구분 : 저서
국적 : 중국
분류 : 인문/철학자 , 아동/청소년 문학가 , 기타
인기지수 : 2,438

최근저서

중국 고대의 철학자이며 도가(道家)의 창시자인 노자(기원전 500년경)는 성은 이(李)이고 이름은 이(耳), 자는 담(聃) 또는 노담(老聃)이라고도 한다. 살았던 시대가 분명치 않은 인물이나, 사마천의 [사기]에 실려 있는 그의 전기에 따르면 춘추 시대 초나라의 고현(苦縣: 현재의 호북성) 여향(?鄕)이란 곳에서 태어난 것으로 전해지며, 춘추 시대 말기 주나라 왕실의 도서관인 수장실의 관원으로 일했다고 한다. 그는 공자와 맹자의 유가와 더불어 중국 고대 철학의 양대 산맥인 도가의 창시자이다. 유가에서는 어짊과 의로움을 바탕으로 세상을 예로써 다스리려 하였으나, 도가에서는 사람의 이성이 불완전하다는 것을 인식하고 아무런 의식적인 행동도 하지 않는 ‘무위’를 바탕으로 사람들 모두가 자연스럽게 살아가야 한다고 주장하였다. 노자의 생애는 공자보다 100년 후의 사람이라는 설이 있는가 하면, 실제의 인물이 아닌 도가가 이루어진 뒤에 생겨난 허구의 인물이라는 설도 있다. 공자가 젊었을 때 그를 찾아가 예에 관한 공부를 했다는 설도 전해진다. [노자]는 그가 주나라가 어지러워지는 것을 한탄하며 숨어 살려고 서쪽 지방으로 떠나던 길에 함곡관에 이르렀을 때 관문지기였던 윤희의 요청으로 자기 사상을 적은 책이라 한다. [노자]는 그 내용이 상·하 두 편으로 나뉘어져 있는데, 상편을 ‘도경(道經)’ 하편을 ‘덕경(德經)’이라고 구분하며 [도덕경]이라고도 부른다.

공자

구분 : 저서
국적 : 중국
분류 : 인문/철학자 , 경제/경영/자기계발 저자 , 아동/청소년 문학가 , 수험/학습서 저자 , 기타
인기지수 : 9,079
반디추천 : 1회선정

최근저서

중국 춘추시대 말기에 활동한 사상가이자 교육자로서 유교의 이론을 집대성한 인물이다. 유교의 개조(開祖)이며 세계 4대 성인의 한 사람으로, ‘공(孔)’은 성이며 ‘자(子)’는 ‘선생’이라는 뜻이다. 이름은 구(丘), 자는 중니(仲尼)이다. 공자는 기원전 551년 노나라 창평향 추읍에서 태어났다. 아버지를 일찍 여읜 공자는 불우한 집안 환경으로 인해 여러 가지 미천한 직업을 가져야 했고 일정한 스승도 없었으나, 청소년기에 학문의 길에 대해서 명확하게 주관을 정리하고 30세 무렵에는 어느 정도 완성한 것으로 짐작된다. 공자는 학문에서 많은 진전을 보이고 관리로서 지위가 오르면서 도덕정치를 주창하며 뜻을 펼치고자 하였으나 현실적인 장벽에 부딪혀 숱한 좌절을 맛보았다. 56세에 자신의 이상을 실현할 군주를 찾아 중국 천하를 떠도는 주유열국(周遊列國)의 길에 올랐지만 아무도 그를 등용하지 않았다. 이에 실망한 공자는 예로부터 전해 내려오던 고서들로 안회, 자하, 자로 등 제자들을 가르치는 데 더욱 힘썼다. 그러나 아들인 이(鯉)가 죽고, 가장 사랑하는 제자인 안회와 자로도 잇달아 죽는 등 만년에 여러 가지 불행을 겪다가 73세가 되던 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 숨을 거두었다. 공자가 세상을 떠난 후 제자들은 그가 남긴 어록을 모아서<논어>를 편찬했다. 그리하여 공자의 가르침은 유교의 경전으로서 오랜 세월에 걸쳐 전해 내려와 동아시아 문화와 사상에 가장 큰 영향을 끼쳤다. 또 <시경(詩經)>, <서경(書痙)>, <춘추(春秋)> 같은 책을 엮고 <역경(易經)>을 끈이 세 번이나 떨어질 정도로 읽었다고 한다. 만년의 공자에게는 여러 가지 불행이 겹쳤다. 아들인 백어(白魚)가 죽고, 그 후에 가장 사랑하는 제자인 안회와 자로도 잇달아 죽었다. 공자는 "나를 이해해 주는 사람은 없어졌다"고 하며 슬퍼하였다. 공자는 만년을 불행하게 지내다가 72세가 된 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 숨을 거두었다. 공자가 세상을 떠난 후 제자들은 스승이 남긴 어록을 모아서 <논어>라는 책을 저술하였다. 그리하여 공자의 가르침은 유교로서 오랜 세월에 걸쳐 중국에 전해 내려와 천 수백 년에 걸쳐 중국 사회의 정치, 윤리 도덕의 규범이 되었다. 그리고 한국에도 커다란 영향을 미쳤는데, 특히 조선 시대에는 정치를 비롯하여 학문, 법률, 도덕, 윤리 등 사회를 다스리는 모든 규범이 유교 사상에 바탕을 두고 있었다 해도 과언이 아니다.

역자 소개

손영달

(1981.00.00)

국적 : 대한민국
분류 : 인문/철학자 , 기타
인기지수 : 111

최근저서

1981년 강원도 영월에서 태어났다. 동양별자리의 이름인 ‘자미원’이라는 마을에서 유년 시절을 보냈다. 손바닥으로 하늘이 가려지던 산골 마을, 나의 꿈은 천문학자가 되어 더 넓은 하늘을 보는 것이었다. 까마득히 잊고 있던 어릴 적 꿈을 다시 떠올리게 된 것은 고전과 접속하면서부터다. 2006년, 지방대를 다니다 상경해 연구실에 눌러앉았고, 그뒤로 고전의 세계에 입문했다. 공부를 하면서 내게 유독, 동양의 하늘이라는 ‘회로’가 눈에 들어왔다. 무궁무진하게 펼쳐진 동양 고전의 지혜가 흘러나오는 샘은 결국 그곳이 아니던가. 동양의 옛 천문학과 나의 인연은 이렇게 시작되었다.
강학원의 친구들과 『갑자서당』, 『누드 글쓰기』, 『인물 톡톡』을 함께 썼다. 앞으로도 <남산강학원>과 <감이당>에서 ‘고전평론가’의 삶을 이어가고자 한다.<

책 속에서

잘난 사람을 떠받들지 않아 / 백성들이 다투지 않게 하고 / 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않아 / 백성들이 도둑질하지 않게 하고 / 욕심낼 만한 것을 드러내지 않아 / 성의 마음을 어지럽지 않게 한다. // 그러므로 성인의 다스림은 / 마음을 비우고 배를 채우며 / 뜻을 약하게 하고 뼈를 강하게 한다. / 항상 백성들을 무지無知・무욕無欲하게 하고, / 꾀 있는 자들을 날뛰지 못하게 하니, / ‘무위’無爲를 행하면 다스려지지 않는 것이 없다.
(󰡔도덕경』｢1부 상편 도경:도는 텅 빈 그릇과 같다｣ 중에서)

크게 완성된 것은 흠이 있는 듯하다. / 하지만 그 쓰임에는 다함이 없다. / 크게 가득 찬 것은 텅 빈 듯하다. / 하지만 그 쓰임에는 끝이 없다. / 크게 곧은 것은 굽은 듯하고 / 크게 뛰어난 솜씨는 서툰 듯하고 / 크게 훌륭한 말솜씨는 어눌한 듯하다. // 고요함이 조급함을 이기고 / 추위가 열기를 이기니 / 청정함, 이것이 천하를 바르게 한다.
(󰡔도덕경』｢2부 하편 덕경:높은 덕은 덕스럽지 않다｣ 중에서)

위태로워질 것을 생각하는 자는 그 자리를 편안하게 하려는 것이요, 망할 것을 염려하는 자는 그 존립을 보존하려는 것이요, 어지러워짐을 염두에 두는 자는 다스림을 얻으려는 것이다. 이런 까닭에 군자는 편안해도 위태로움을 잊지 않으며, 잘 유지되어도 망함을 잊지 않으며, 잘 다스려져도 어지러움을 잊지 않는다. 그러므로 역에서 ‘떨어질 듯 떨어질 듯 해야 아름드리 뽕나무에 매달 수 있다’고 한 것은 이것을 일컬은 것이다.
(󰡔계사전』｢2부 하편:천지의 이치는 쉽고 간단하다｣ 중에서)

목차
머리말 : 낮추고, 비우고, 삼가고, 경계하라
『도덕경』(道德經) 편
1. 상편(上篇) 도경(道經): 도는 텅 빈 그릇과 같다
1-1. ‘도’라고 할 수 있는 도는 도가 아니다
1-2. 만물의 상대적임
1-3. 마음?은 비우고 배는 채워라
1-4. 비어 있음으로 작용하는 도
1-5. 천지는 어질지 않다
1-6. 도는 현묘한 여성이다
1-7. 천장지구(天長地久), 비움이 곧 완성이다
1-8. 상선약수(上善若水), 물에게 배우라
1-9. 금옥만당(金玉滿堂), 채우지 말고 비워라
1-10. 현묘한 덕
1-11. 무(無)의 쓸모
1-12. 눈과 귀를 멀게 하는 것들
1-13. 자기 몸을 천하와 같이 아끼라
1-14. 보려 해도 볼 수 없는 것
1-15. 미묘현통(微妙玄通)을 표현해 보자면
1-16. 뿌리로 돌아감
1-17. 으뜸가는 군주는
1-18. 위대한 도가 사라지자
1-19. 순박함으로 돌아가라
1-20. 학문을 끊으면 근심이 없어진다
1-21. 만물의 시원을 보다
1-22. 굽으면 온전해진다
1-23. 말을 드물게 하는 것이 자연스러운 것이다
1-24. 발끝으로는 바로 설 수 없다
1-25. 도는 자연을 본받는다
1-26. 무거움의 덕, 고요함의 덕
1-27. 잘한다는 것
1-28. 남성을 알고 여성을 지키라
1-29. 얻으려 하면 얻지 못한다
1-30. 군대가 머문 곳에는 가시덤불이 자란다
1-31. 무기는 상서롭지 못하다
1-32. 도는 통나무와 같다
1-33. 자신을 아는 자, 자신을 이기는 자
1-34. 큰 도는 넓디넓어
1-35. 도는 담담하여 아무 맛이 없다
1-36. 은미한 밝음
1-37. 함이 없으나 하지 못하는 것이 없다
2. 하편(下篇) 덕경(德經): 높은 덕은 덕스럽지 않다
2-1. 덕을 논함
2-2. 하나를 얻음
2-3. 되돌아감과 약함
2-4. 대기만성(大器晩成), 가장 뛰어난 것은
2-5. 도는 하나를 낳고
2-6. 부드러운 것이 단단한 것을 부린다
2-7. 장구하게 사는 법
2-8. 대교약졸(大巧若拙), 충만한 것은 서툰 듯하다
2-9. 만족을 아는 만족
2-10. 멀리 나갈수록 앎은 적어진다
2-11. 배움은 더하는 것, 도는 덜어내는 것
2-12. 성인은 모두를 어린아이로 대한다
2-13. 생생지후(生生之厚), 삶에 집착하는 무리들
2-14. 도는 낳고 덕은 기른다
2-15. 도는 만물의 어머니
2-16. 도둑의 우두머리
2-17. 자신에게 도를 닦으면
2-18. 갓난아이
2-19. 화광동진(和光同塵), 티끌과 하나 되라
2-20. 다스리지 않는 다스림
2-21. 어수룩한 다스림
2-22. 장생구시(長生久視), 아끼면 오래간다
2-23. 작은 생선을 지지듯
2-24. 여성은 고요함으로 남성을 이긴다
2-25. 도는 만물의 저장고
2-26. 작은 것을 크게 여기라
2-27. 미약할 때 다스려라
2-28. 백성들을 어수룩하게 만들라
2-29. 골짜기의 물이 바다로 모이는 이유
2-30. 세 가지 보물
2-31. 하늘과 짝함
2-32. 현묘한 용병
2-33. 알기 어려움
2-34. 병을 병으로 알면 병이 아니다
2-35. 억누르지 않으면 싫어하지 않는다
2-36. 하늘의 그물
2-37. 사람들이 죽음을 두려워하지 않으면
2-38. 삶을 귀하게 여기지 말라
2-39. 강함을 경계함
2-40. 하늘의 도는 활을 당기는 것과 같다
2-41. 물보다 부드럽고 약한 것 없지만
2-42. 깊은 원한은 풀리지 않는다
2-43. 소국과민(小國寡民), 작은 것이 아름답다
2-44. 믿음직한 말은 아름답지 않다
『계사전』(繫辭傳) 편
1. 상편(上篇): 역(易)은 낳고 낳는다
1-1. 하늘 땅 사이에 사람의 자리
1-2. 괘를 배열해 상을 살피다
1-3. 저마다의 갈 길을 알려 주네
1-4. 역은 하늘과 땅을 본받는다
1-5. 한 번 음이 오고 한 번 양이 오는 것을 도라 하네
1-6. 역은 넓고도 크다
1-7. 지혜는 하늘처럼 높이고 예는 땅처럼 낮추라
1-8. 성인이 천하의 오묘한 비밀을 보다
1-9. 천하의 일이 수(數) 안에 있다
1-10. 역에 성인의 도가 네 가지 있다
1-11. 역이란 무엇인가
1-12. 천하의 일이 자신의 덕행에 달려 있다
2. 하편(下篇): 천지의 이치는 쉽고 간단하다
2-1. 천하의 질서를 본받아 올바름을 지킨다
2-2. 괘에서 제도를 취하다
2-3. 역을 관찰하여 자신의 허물을 고치라
2-4. 음괘와 양괘의 덕행
2-5. 역의 응용
2-6. 의문을 품게 하여 인도하다
2-7. 아홉 괘로 세상 읽기
2-8. 도는 멀지 않으나 수시로 변화한다
2-9. 시작을 통해 결과를 안다
2-10. 육효, 하늘·땅·인간의 도
2-11. 위태로움이 낳은 역, 위태로움을 가르치다
2-12. 길흉을 알아 삶을 가꾸라

머리말

▶풀어 읽은이의 말
“『도덕경』과 『계사전』은 입을 모아 말한다. ‘당신의 알량한 앎을 내려놓으시오! 스스로 안다는 착각에서, 스스로 옳다는 단정에서 과오가 나오고, 오해가 나오고, 폭력이 나온다오! 스스로를 낮추고 비우고 경계하시오! 하늘과 땅을 살피고, 물과 같은 지혜를 본받으시오!’ 『도덕경』과 『계사전』의 오묘하고도 웅장한 언어들을 낭송해 보자. 이 짧은 경구들이 우리 몸과 사유를 헤집고 다니며 우리의 앎을 무장해제시켜 줄 것이다. 우리를 청정한 빈 잔으로 만들어 줄 것이다.”

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