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    도덕경

    도덕경 자연과 인간이 상생하는 무위의 길

    시리즈 : 청소년 철학창고 [17]

    • 노자 저
    • 조수형 역
    • 풀빛
    • 2013년 06월 10일
    • 정가
      13,000원
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    ISBN: 9788974747343 260쪽 430g 154 x 213 (㎜)

    지금 이책은

    • 판매지수 : 602

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    책 소개

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    출판사 리뷰

    출판사 서평
    《도덕경》, 자연과 인간이 상생하는 무위의 길
    ■ 지금 여기 우리에게 왜 《도덕경》인가?
    무릇 병기는 상서롭지 못한 도구여서 사람들은 모두 그것을 싫어하니, 도를 아는 사람은 그것을 사용하지 않는다. (……) 병기란 상서롭지 못한 도구여서 군자가 사용할 수단이 아니나, 어쩔 수 없이 써야 할 경우에는 그저 담담하게 다루는 것이 바람직하다. 승리를 미화해서는 안 된다. 승리를 미화하는 사람은 살인을 즐기는 자다. 사람 죽이기를 즐겨 하는 사람은 자신의 뜻을 세상에 펴지 못한다. (……) 아무리 전쟁 중이라도 많은 사람을 죽였으...
    《도덕경》, 자연과 인간이 상생하는 무위의 길
    ■ 지금 여기 우리에게 왜 《도덕경》인가?
    무릇 병기는 상서롭지 못한 도구여서 사람들은 모두 그것을 싫어하니, 도를 아는 사람은 그것을 사용하지 않는다. (……) 병기란 상서롭지 못한 도구여서 군자가 사용할 수단이 아니나, 어쩔 수 없이 써야 할 경우에는 그저 담담하게 다루는 것이 바람직하다. 승리를 미화해서는 안 된다. 승리를 미화하는 사람은 살인을 즐기는 자다. 사람 죽이기를 즐겨 하는 사람은 자신의 뜻을 세상에 펴지 못한다. (……) 아무리 전쟁 중이라도 많은 사람을 죽였으면 애도하는 것이 마땅하며, 전쟁에 승리했어도 죽은 사람에 대한 예를 다해야 한다.
    1945년 5월 7일, 5년 8개월에 걸친 참혹한 제2차 세계 대전이 끝났다는 소식을 들을 무렵 알베르트 슈바이처가 읽고 있던 《도덕경》 31장의 대목이다. 2500여 년 전에 쓰인 동양의 한 저작이 20세기 서양에서 일어난 전쟁 한복판에서 전쟁의 종식을 기원하는 어느 사상가의 서재에서 읽혔다는 사실은 이 책의 가치와 진가를 되돌아보게 한다. 뿐만 아니다. 《도덕경》이 서양에 처음 소개됐던 18세기 후반부터 1990년대 초반까지 약 250여 종의 번역본이 나왔고, 1995년 한 해 동안 약 90여 종의 도가류 서적이 출간된 것으로 집계되었다고 하니, 《성서》를 제외하고 비교 대상을 찾을 수 없을 만큼 독보적이라 할 만하다. 과연 《도덕경》은 어떤 책이고 무엇을 담고 있기에 시대와 장소를 초월해 늘 지금, 여기의 서가에 꽂혀 많은 이들의 삶과 더불어 존재하는가.
    《노자》라는 이름으로 더 많이 알려진 《도덕경》은 《장자》와 함께 도가 사상의 대표적 저작이다. 《도덕경》은 춘추 시대에, 《장자》는 그다음 시대인 전국 시대에 쓰인 것으로 둘 사이의 시간적 간격은 있으나 100개가 넘는 국가들이 영토 다툼을 벌이고, 몇몇 대국들이 패자의 자리를 놓고 다투었던 중국 전역이 영토 분쟁의 거대한 전쟁터라는 시대적 상황은 이들 철학의 동일한 출발점이었다.
    도가류의 사람들은 대부분 사관 출신들이다. 정치의 성공과 실패, 나라의 흥망성쇠, 세상의 행복과 불행 등에 관한 이치를 기록하다가 마침내는 그 요체를 깨닫게 된다. 근본을 깨달아 스스로를 비우고 낮고 약한 처지를 받아들이니 군주의 통치술도 이와 다르지 않다고 여긴다. 도가류의 이러한 처신은 요임금이 순임금에게 왕위를 물려준 것이나 《역경》에서 말하는 겸손의 덕에 부합되는 태도로써 이들의 장점이라 할 만하다.
    제자백가에 대해 체계적으로 기록했다는 평가를 받는 반고의 《한서》〈예문지〉에 실린 내용이다. 반고의 평대로 노자는 나라의 흥망성쇠를 보다가 근본을 깨닫고 낮고 약한 처지, 즉 겸손의 덕에 부합되는 태도를 이상적인 것으로 설정한다. 그것은 수많은 세력과 국가가 자신의 잘남과 힘을 자랑하며 무력으로 다른 세력을 규합하고 최고의 자리에 오르려는 세태에 대한 반성에서 비롯되었다. 물리적인 힘으로 타인과 타 국가를 자신의 밑에 두게 하는 당시의 세력 싸움은 마음을 얻는 것이 아니기 때문에 더 큰 싸움과 경쟁을 양산하여, 결국 세상을 끝없는 전쟁의 폭풍 속에 가둘 뿐이라는 것이 노자가 바라본 당시 세태에 대한 통찰이었다. 노자는 이러한 혼란을 막는 방법이란 싸우려는 자세를 버리고 다른 사람을 인정하고 자신을 낮게 생각하는 겸손함을 갖추는 것이라고 하였다. 내가 이기려고 마음먹으면 그 상태는 이미 싸울 준비를 갖춘 것이므로, 싸움을 그칠 수 없다는 뜻이다. 이기고 지려는 마음 자체를 갖지 않을 때 싸움도 경쟁도 사라질 수 있다는 것이 노자의 생각이다.
    오늘날 우리는 경쟁의 한복판에 서 있다. 개개인은 물론 나라와 나라 사이의 관계 또한 그것이 경제력이든 군사력이든 물리적 힘의 우위를 갖지 않으면 자신의 것을 확보할 수 없는 것이 현실이다. 이런 현실에서 싸울 태세를 애초부터 하지 말라는 노자의 말씀은 세상을 등지라는 현실 도피적 해결책으로 여겨지기도 한다. 그러나 개개인의 마음가짐과 나라를 다스리는 통치자의 마음가짐이 초지일관 힘의 쟁취라는 지금의 상태와 동일하다면 경쟁으로 얽힌 인간관계와 세상살이는 나아지지 않는다는 것은 명약관화하다. 도가류의 사상서가 현대에 지속적으로 관심을 받는 이유는 오늘날처럼 자본주의 체제가 정착되면서 발생한 인간 소외와 환경오염, 자연 파괴와 자원 고갈로 전 인류에게 위기가 닥치자 그 대안의 모색에 나서면서였다. 하나를 더 가지려는 마음가짐이 결국 모든 것을 잃는 결과를 초래할 수 있다는 자성이 하나를 포기해서 모두를 살린다는 더 큰 마음가짐을 바라보게 한 것이다. 지금 당장은 커 보이는 하나이고 나 혼자서 갖고 싶은 것일 수 있지만, 그것을 가짐으로써 결국 내 모든 걸 잃을 수 있다는 가능성에 주목하여 더 시급한 대의를 이루기 위해 노력하는 것이 지구촌을 사는 우리가 가져야 할 현실 대처법이다. 다른 사람에게 그리고 사람이 아닌 자연에게 항상 겸손할 것을 강조했던 노자의 말이 뼈저리게 느껴지는 아슬아슬한 현대에 우리는 살고 있다. 《도덕경》을 읽는 것은 바로 지금 우리의 삶과 그에 대한 성찰이요 나와 내 이웃의 미래를 여는 산실이다.
    ■《도덕경》, 무위자연의 세계로 가는 길
    《도덕경》은 상편인 〈도경〉 37장과 하편인 〈덕경〉 44장으로 이루어졌으며, 글자 수는 5천 자 정도이다. 제목에서 느껴지듯, 《도덕경》은 도와 덕이라는 커다란 주제를 다루고 있다. 노자가 말하는 ‘도’와 ‘덕’은 무엇인가.
    말로 표현할 수 있는 도는 진정한 도가 아니며, 붙여진 이름은 본래의 이름이 아니다. 이름이 없는 것에서 하늘과 땅이 시작되고, 이름이 있는 것에서 만물이 생겨난다. 그러므로 변함이 없는 무로써 그 오묘함을 보려 하고, 변함이 없는 유로써 움직임을 보려 한다. 이 둘은 같은 것인데 세상에 나와 이름이 달라졌을 뿐이다. (1장)
    노자는 ‘도’의 진정성을 이야기하면서 도란 말로 표현할 수 있는 것이 아니며 그 크기를 가늠할 수 있는 것도 아니라고 이야기한다. 도는 보이지도 말할 수도 없는 영원불변한 존재로 천지 만물의 근원이다. 그리하여 “도는 하나를 낳고 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳고 셋은 만물을 낳는다.”라고 정의했다. 이렇게 세상 만물의 근본이자 만물을 움직이는 운행 원리인 도이기에 도는 인간이 따라야 하는 마땅한 규범이라고 보았다. 그래서 “도를 따르는 사람”이나 “대도를 행하면”이라는 표현이 등장한다. 이렇듯 도가 형용할 수 없는 그 무엇이라면, 덕은 도가 현실에 적용된 구체적 모습이다. 51장에서 “도는 만물을 낳고 덕은 만물을 기른다. 만물을 키우고 자라게 하며, 안정시키고 편안하고 하며, 돌보고 키워 준다.”라고 덕에 대해 언급하였다. 춘추 시대의 사상가 관중이 “덕은 도의 집”이라고 표현한 것처럼, 너무나 크고 깊어 형상이 없는 도에 상대해 덕은 행위를 통해 분명한 증거로 나타나며 인간 사회에서도 보편적 윤리 규범으로 작용한다. 하지만 도는 인간과 인간이 사회관계를 맺으면서 지켜야 하는 윤리적 규범이 아닌 무위의 규범, 즉 자연의 도를 따르는 자세나 태도를 의미한다.
    바로 이런 점은 공자로 대표되는 유가 사상과 확연하게 대별된다. 공자는 사람 사이에 지켜야 하는 규범을 인(仁)이라 칭하고 실천을 통해 이를 드러내야 한다고 보았다. 그러나 노자는 유가의 인 사상은 그 범위가 협소해서 그 자체로 올바른 규범이 아니라고 보았다. 인이라는 것이 인간 세상이라는 영역에 국한되어 있기에 인간을 포함하는 널따란 자연의 규칙에서 보자면 그 또한 매우 편파적이라는 것이다. 인간 세상의 혼란은

    저자 소개

    노자
    • 구분 : 저서
    • 국적 : 중국
    • 분류 : 인문/철학자 , 아동/청소년 문학가 , 기타
    • 인기지수 : 2,438
    최근저서

    중국 고대의 철학자이며 도가(道家)의 창시자인 노자(기원전 500년경)는 성은 이(李)이고 이름은 이(耳), 자는 담(聃) 또는 노담(老聃)이라고도 한다. 살았던 시대가 분명치 않은 인물이나, 사마천의 [사기]에 실려 있는 그의 전기에 따르면 춘추 시대 초나라의 고현(苦縣: 현재의 호북성) 여향(?鄕)이란 곳에서 태어난 것으로 전해지며, 춘추 시대 말기 주나라 왕실의 도서관인 수장실의 관원으로 일했다고 한다. 그는 공자와 맹자의 유가와 더불어 중국 고대 철학의 양대 산맥인 도가의 창시자이다. 유가에서는 어짊과 의로움을 바탕으로 세상을 예로써 다스리려 하였으나, 도가에서는 사람의 이성이 불완전하다는 것을 인식하고 아무런 의식적인 행동도 하지 않는 ‘무위’를 바탕으로 사람들 모두가 자연스럽게 살아가야 한다고 주장하였다. 노자의 생애는 공자보다 100년 후의 사람이라는 설이 있는가 하면, 실제의 인물이 아닌 도가가 이루어진 뒤에 생겨난 허구의 인물이라는 설도 있다. 공자가 젊었을 때 그를 찾아가 예에 관한 공부를 했다는 설도 전해진다. [노자]는 그가 주나라가 어지러워지는 것을 한탄하며 숨어 살려고 서쪽 지방으로 떠나던 길에 함곡관에 이르렀을 때 관문지기였던 윤희의 요청으로 자기 사상을 적은 책이라 한다. [노자]는 그 내용이 상·하 두 편으로 나뉘어져 있는데, 상편을 ‘도경(道經)’ 하편을 ‘덕경(德經)’이라고 구분하며 [도덕경]이라고도 부른다.

    역자 소개

    조수형
    • 국적 : 대한민국
    • 분류 : 아동/청소년 문학가
    • 인기지수 : 39
    최근저서

    성균관대학교 한국철학과를 졸업하고, 동교육대학원에서 윤리교육 석사학위를 받았습니다. 제7차 교육과정 전통윤리 교과서 제작에 참여했으며, EBS를 비롯해 여러 공공기관에서 인문학 고전 강좌를 진행했습니다. 독서대학 르네 21 기획위원으로 활동하고 있으며, 2013년 현재 보성여자고등학교에서 윤리를 가르치고 있습니다.
    《전통 윤리》와 《윤리와 사상》, 《고등학교 논술 》 교과서 집필에 참여했으며, 주요 저서로는 《장자, 자연 속에서 찾은 자유의 세계》와 《살아 있는 도덕 수업을 위하여》(공저)가 있습니다.

    목차

    목차
    ‘청소년 철학창고’를 펴내며
    들어가는 말
    《도덕경道德經》을 이해하는 데 필요한 배경 지식
    1부 도경(道經)
    1장 말로 표현된 도는 진정한 도가 아니다
    2장 유무(有無)는 상생하니
    3장 마음을 비우고 배를 채워야
    4장 만물은 텅 빈 도에서 비롯되었다
    5장 하늘은 치우치지 않는다
    6장 만물의 작용은 다함이 없느니
    7장 천지가 영원한 까닭
    8장 최상의 선은 물과 같다
    9장 공을 이루었으면 물러나야 한다
    10장 그대는 무위하신가
    11장 유는 이롭고 무는 쓸모 있다
    12장 화려함은 배부름만 못하다
    13장 몸이 있어 환난이 있다
    14장 형상 아닌 형상
    15장 도를 아니 새로운 것이 없다
    16장 근본으로 돌아감이 운명이다
    17장 정치가 없으니 백성이 평안하다
    18장 인의가 도를 대신한다
    19장 소박하라
    20장 하늘에 속한 사람
    21장 그윽하고 신실한 도
    22장 굽은 것이 온전하다
    23장 자연은 말없이 행한다
    24장 까치발로는 오래 버티지 못한다
    25장 도는 자연을 본받는다
    26장 근본에 머무르라
    27장 선행은 흔적을 남기지 않아야
    28장 올바른 통치는 나누지 않는 법
    29장 쥐려 하면 놓친다
    30장 무력은 폐허를 낳는다
    31장 병기는 상서롭지 못한 도구일 뿐
    32장 도는 이름이 없다
    33장 지킴으로 남는다
    34장 작다 여기는 것이 진정 큰 것이다
    35장 거침없이 다함없이
    36장 얻으려면 먼저 내밀어라
    37장 함이 없으면서 하지 않음이 없다
    2부 덕경(德經)
    38장 높은 덕은 의도하지 않느니
    39장 낮은 데로 임하소서
    40장 근본으로 돌아가라
    41장 큰 그릇은 늦게 이루어진다
    42장 덜어 내야 얻는다
    43장 부드러움이 단단함을 이긴다
    44장 명예와 몸, 어느 것이 절실한가
    45장 맑고 고요하니 세상이 바르다
    46장 만족을 모르니 불행하다
    47장 문 안에서 천하를 안다
    48장 학문은 보태고 도는 덜어 낸다
    49장 성인은 집착하지 않는다
    50장 나오면 살고 들어가면 죽는다
    51장 도는 낳고 덕은 기른다
    52장 작은 것을 바라고, 부드러운 것을 지키고
    53장 지름길은 도적의 길
    54장 잘 세운 것은 쉽게 뽑히지 않는다
    55장 조화를 아니 밝다
    56장 아는 자는 말하지 않는다
    57장 규제가 늘면 도덕도 는다
    58장 화 곁에 복이 있다
    59장 아껴야 오래간다
    60장 정치는 작은 물고기 조리하듯
    61장 겸손함으로 얻는다
    62장 도는 만물을 보살핀다
    63장 작다 여겨 큰 것을 이룬다
    64장 무위로써 행하라
    65장 지혜로운 정치는 해가 될 뿐
    66장 왕좌는 낮은 자리
    67장 자애로워라! 검소하라! 겸손하라!
    68장 맞서지 않고 이기는 자
    69장 지켜서 이긴다
    70장 말에는 으뜸가는 뜻이 있고 일에는 중심이 되는 근거가 있다
    71장 모르면서 안다 하니 병이다
    72장 통치자에게 위엄이 없으면
    73장 하늘의 그물망은 성글지만 놓치는 것이 없다
    74장 백성이 죽음을 두려워 않으면
    75장 백성이 굶주리는 까닭
    76장 산 기운과 죽은 기운
    77장 하늘은 공평하다
    78장 바른 말은 반대로 하는 말과 같다
    79장 하늘은 치우치지 않는다
    80장 작은 나라, 적은 백성
    81장 아름다운 말은 미덥지 않다
    《도덕경》, 무위자연의 세계로 가는 길
    《도덕경》 원문 보기

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