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한국 명상가들의 절정체험
- 이춘호 저
- 히어나우시스템
- 2012년 03월 15일
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이책의 개정판 정보
한국 명상가들의 절정체험 [증보판] 이춘호 저 | 히어나우시스템 | 2015년 04월 [품절]
회원리뷰
ISBN: 9788994139043
346쪽
190 x 260 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 203
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책 소개
저자 소개
지은이 : 이춘호
경북 상주 이안 초등, 함창 중고 졸업
경북대 문리과대 국어국문학과 졸업
연세대 경영대학원 경영학 석사 취득
미국 UCLA대 경영대학원 최고경영자 과정 수학
서강대 외국어학당, 명지대 투자전문대학원 수학
서울불교대학원대학교 요가치료학 석사 취득
서울불교대학원대학교 명상학 전공 박사 취득
현재 한국명상연수원 원장 (02-854-0001~3)
<논문>
「근로자의 경영 참여를 위한 노사협의제 연구.」
「종교명상의 유사성 연구.」
「한국 명상가들의 절정 체험과 삶에 대한 현상학적 연구.」
저자는 삶의 불행을 이겨내고자 시작한 구도에서 명상을 만나 커다란 체험을 했다. 어느 수련에서 깊은 참회 후 그동안 의 인생에 불행뿐만 아니라 고마운 사연들이 너무도 많았다 는 것을 알고, 가슴이 복받쳐 감사로 가득 차게 된다. 밖에서 보이고 경험되는 모든 것이 감사 아닌 것이 없었고, 그들과 나 자신이 일체감을 느끼며 4시간 가량을 환희에 젖 어 산 속을 돌아다니는 경험을 하였다.
그 후 몸이 붉고 푸른 커다란 뱀이 되어 숲으로 들어가는 영상과 느낌에 빠졌는데, 꼬리까지 사라지자, 갑자기 내면의 모든 것이 빠져나가 버린 듯,‘ 나’가 사라진 체험을 했다. 바디스캔을 하는 중에는 가슴에 덩어리가 느껴져 그것을 두 손으로 가루를 만들며 몇 시간을 보내고 아무것도 남지 않 게 되자 더 이상 매달려야 할 대상이 없다는 대 자유를 가 슴 깊이 경험했다. 밤낮없이 두 달간의 눈물겨운 몸부림 끝 에 의식이 우주로 확대되어 없는 곳이 없고, 진리와 하나되 는 절정 체험을 한 후 짧은 여름밤에 7시간 정도 큰 법열에 잠들 수가 없었다.
주요 참가 경력: 대학생불교연합회부터 정법회 거사림에서의 수행생활, 박희선 박사의 생활 참선, 지광스님의 능인불교학교, ME(marriage encounter), 한국산업카운슬러협회의 카운슬러 교육, 서울 신당동 한국청소년상담소, 기독교 생명의 전화, 최창우법사 의 체선, 우명스승의 마음수련, 용타스님의 동사섭, 고엔카 위빠사나, 아봐타 마스터, 이원규님의 깨어있기, 김연수님의 피올라마음학교, 수불스님의 간화선까지 20여 년간 계속된 땀방울이 녹아있는 이 글이 독자들의 아픔을 조금이라도 치유하고 행복해지시길 바라면서...
목차
감사의 글 3
머리말 5
절정 체험 속으로 13
절정 체험과 삶의 모습들 15
영성 추구의 여정(旅程), 특별한 삶이 아니라 그냥 사는 길이었네 15
고해에 떠돌며 피안을 향해서 15
자아와 세상, 인생에 대한 근본적인 의문을 품다 17
갈애(渴愛) 속에 생명수를 찾아서 19
오직 이 길로 매진하다 24
산 넘어 산, 물 건너 물 26
구경각(求景覺)에서 구경각(究竟覺)으로 30
태풍 전야 31
일체가 마음에서 만든 것 35
나라고 할 만한 것이 없다는 사실이‘있다’ 39
근원에 대한 통찰을 얻음 49
비일상적 체험 54
고요와 평화 속에 행복이 있네 68
절정 체험 이후의 삶 73
누가 당신을 아프게 하는가? 74
내 마음은 대 우주구나 79
지금 여기 81
더 이상 갈 곳이 없다 84
과거의 습관이 족쇄다 87
나눔 속으로 93
죽음에 대한 두려움의 극복 95
시작이 있으니 끝이 있네 97
길을 찾을 때는 방황도 한다 97
모든 것이 오직 감사할 뿐이구나 107
깨달음에 완벽은 없다 111
스승의 발아래 앉아, 삿상 114
근원으로 가는 명상 119
명상의 실제 (상) 119
명상의 실제 (하) 120
자기를 찾는 길 120
절정 체험과 삶을 돌아보며 121
절정 체험과 삶의 공통점 121
Ⅰ. 서 론 141
1. 연구의 필요성 141
2. 연구의 목적 144
3. 연구 질문 148
4. 연구 전개도 149
Ⅱ. 연구 방법 151
1. 연구 방법 선택 151
1) 현상학적 연구 방법 152
2) 지오르기(Giorgi)의 현상학적 방법 154
2. 연구 절차 158
3. 연구에 참여한 명상가 159
4. 자료 수집 165
5. 인터뷰 내용의 현상학적 분석과 결과 167
6. 연구 결과에 대한 사후 검정 170
Ⅲ. 절정 체험에 대한 학문적 이해 172
1. 절정 체험의 의미 172
2. 변성의식 상태의 의미 178
3. 신비 체험의 의미 180
4. 절정 체험의 종류 182
1) 초기불교에서의 절정 체험 182
(1) 예류자(預流者)와 절정 체험 183
(2) 일래자(一來者)와 절정 체험 183
(3) 불환자(不還者)와 절정 체험 184
(4) 아라한(阿羅漢, arahanta)과 절정 체험 184
2) 현대 자아초월심리학에서의 절정 체험 186
(1) 심혼(心魂) 단계와 절정 체험 186
(2) 정묘(精妙) 단계와 절정 체험 187
(3) 인과(因果) 단계와 절정 체험 188
(4) 비이원 단계와 절정 체험 188
5. 절정 체험의 특징 191
Ⅳ. 결론 및 제언 193
1. 연구의 의의 193
2. 명상의 실천적 적용 195
3. 명상에서의 스승과 제자 200
<부록>
명상학 개론(瞑想學 槪論)
Ⅰ. 명상에 대하여 205
１. 명상에 대한 학문적 이해 205
1) 명상의 의미 205
2) 명상의 종류 211
(1) 몸을 중심으로 하는 명상 211
(2) 소리를 중심으로 하는 명상 214
(3) 마음을 중심으로 하는 명상 215
(4) 여러 가지 분류에 의한 명상의 종류 218
3) 명상의 현대적 적용 220
4) 명상의 효과 226
(1) 신체 생리적 효과 226
(2) 정신적 효과 227
2. 명상학의 정의 233
Ⅱ. 명상에 대한 국내외 연구 동향 237
1. 명상 관련 선행 연구 동향 237
2. 명상 관련 질적 연구 동향 240
Ⅲ. 종교 명상에 대하여 244
1. 불교 명상 245
1) 대승불교(한국불교) 명상 245
(1) 중관(中觀)과 유식(唯識) 248
(2) 밀교(密敎) 250
(3) 천태(天台)와 화엄(華嚴) 251
(4) 선(禪)과 정토(淨土) 253
(5) 염불(念佛) 수행 255
(7) 절 수행 258
(8) 독경(讀經) 및 간경(看經) 수행 258
(9) 사경(寫經) 수행 259
(10) 사불(寫佛) 수행 260
(11) 계율과 참회 수행 260
2) 상좌부 불교(초기불교, 부파불교) 명상 261
(1) 사마타 수행 263
(2) 위빠사나 수행 267
3）티베트 불교 명상 271
２. 기독교(개신교) 명상 273
３. 천주교(가톨릭) 명상 283
４. 원불교 명상 286
5. 유교(儒敎) 명상 289
6. 천도교 명상 292
7. 증산교 명상 295
8. 대종교 명상 296
9. 도교 명상 298
10. 이슬람교 명상 303
11. 힌두교 명상 307
12. 종교 명상의 결론 311
Ⅳ. 명상학의 학문적 정립을 위한 제언 314
Ⅴ. 사마타와 위빠사나의 비교 고찰 (정준영 교수 강의 요약) 316
Ⅵ. 참고 문헌 323
Ⅶ. 종교 명상의 참고 문헌 및 사이트 333
Ⅷ. 색 인 336
머리말 5
절정 체험 속으로 13
절정 체험과 삶의 모습들 15
영성 추구의 여정(旅程), 특별한 삶이 아니라 그냥 사는 길이었네 15
고해에 떠돌며 피안을 향해서 15
자아와 세상, 인생에 대한 근본적인 의문을 품다 17
갈애(渴愛) 속에 생명수를 찾아서 19
오직 이 길로 매진하다 24
산 넘어 산, 물 건너 물 26
구경각(求景覺)에서 구경각(究竟覺)으로 30
태풍 전야 31
일체가 마음에서 만든 것 35
나라고 할 만한 것이 없다는 사실이‘있다’ 39
근원에 대한 통찰을 얻음 49
비일상적 체험 54
고요와 평화 속에 행복이 있네 68
절정 체험 이후의 삶 73
누가 당신을 아프게 하는가? 74
내 마음은 대 우주구나 79
지금 여기 81
더 이상 갈 곳이 없다 84
과거의 습관이 족쇄다 87
나눔 속으로 93
죽음에 대한 두려움의 극복 95
시작이 있으니 끝이 있네 97
길을 찾을 때는 방황도 한다 97
모든 것이 오직 감사할 뿐이구나 107
깨달음에 완벽은 없다 111
스승의 발아래 앉아, 삿상 114
근원으로 가는 명상 119
명상의 실제 (상) 119
명상의 실제 (하) 120
자기를 찾는 길 120
절정 체험과 삶을 돌아보며 121
절정 체험과 삶의 공통점 121
Ⅰ. 서 론 141
1. 연구의 필요성 141
2. 연구의 목적 144
3. 연구 질문 148
4. 연구 전개도 149
Ⅱ. 연구 방법 151
1. 연구 방법 선택 151
1) 현상학적 연구 방법 152
2) 지오르기(Giorgi)의 현상학적 방법 154
2. 연구 절차 158
3. 연구에 참여한 명상가 159
4. 자료 수집 165
5. 인터뷰 내용의 현상학적 분석과 결과 167
6. 연구 결과에 대한 사후 검정 170
Ⅲ. 절정 체험에 대한 학문적 이해 172
1. 절정 체험의 의미 172
2. 변성의식 상태의 의미 178
3. 신비 체험의 의미 180
4. 절정 체험의 종류 182
1) 초기불교에서의 절정 체험 182
(1) 예류자(預流者)와 절정 체험 183
(2) 일래자(一來者)와 절정 체험 183
(3) 불환자(不還者)와 절정 체험 184
(4) 아라한(阿羅漢, arahanta)과 절정 체험 184
2) 현대 자아초월심리학에서의 절정 체험 186
(1) 심혼(心魂) 단계와 절정 체험 186
(2) 정묘(精妙) 단계와 절정 체험 187
(3) 인과(因果) 단계와 절정 체험 188
(4) 비이원 단계와 절정 체험 188
5. 절정 체험의 특징 191
Ⅳ. 결론 및 제언 193
1. 연구의 의의 193
2. 명상의 실천적 적용 195
3. 명상에서의 스승과 제자 200
<부록>
명상학 개론(瞑想學 槪論)
Ⅰ. 명상에 대하여 205
１. 명상에 대한 학문적 이해 205
1) 명상의 의미 205
2) 명상의 종류 211
(1) 몸을 중심으로 하는 명상 211
(2) 소리를 중심으로 하는 명상 214
(3) 마음을 중심으로 하는 명상 215
(4) 여러 가지 분류에 의한 명상의 종류 218
3) 명상의 현대적 적용 220
4) 명상의 효과 226
(1) 신체 생리적 효과 226
(2) 정신적 효과 227
2. 명상학의 정의 233
Ⅱ. 명상에 대한 국내외 연구 동향 237
1. 명상 관련 선행 연구 동향 237
2. 명상 관련 질적 연구 동향 240
Ⅲ. 종교 명상에 대하여 244
1. 불교 명상 245
1) 대승불교(한국불교) 명상 245
(1) 중관(中觀)과 유식(唯識) 248
(2) 밀교(密敎) 250
(3) 천태(天台)와 화엄(華嚴) 251
(4) 선(禪)과 정토(淨土) 253
(5) 염불(念佛) 수행 255
(7) 절 수행 258
(8) 독경(讀經) 및 간경(看經) 수행 258
(9) 사경(寫經) 수행 259
(10) 사불(寫佛) 수행 260
(11) 계율과 참회 수행 260
2) 상좌부 불교(초기불교, 부파불교) 명상 261
(1) 사마타 수행 263
(2) 위빠사나 수행 267
3）티베트 불교 명상 271
２. 기독교(개신교) 명상 273
３. 천주교(가톨릭) 명상 283
４. 원불교 명상 286
5. 유교(儒敎) 명상 289
6. 천도교 명상 292
7. 증산교 명상 295
8. 대종교 명상 296
9. 도교 명상 298
10. 이슬람교 명상 303
11. 힌두교 명상 307
12. 종교 명상의 결론 311
Ⅳ. 명상학의 학문적 정립을 위한 제언 314
Ⅴ. 사마타와 위빠사나의 비교 고찰 (정준영 교수 강의 요약) 316
Ⅵ. 참고 문헌 323
Ⅶ. 종교 명상의 참고 문헌 및 사이트 333
Ⅷ. 색 인 336
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